【此十性者：施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋，精进，审慧及彼所起三业为性；精进以（P862）勤及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。】
这是出十波罗密多的自体。第一施以无贪及相应思并彼所发起的三业为体性。此中主要的是无贪，因为要于财等不贪，方能真正的施舍。第二戒以正在受学菩萨戒的那个时候，所有三业行为活动而为体性。因菩萨对于菩萨戒，不论是在受的时候，或是在学的时候，都要运用到身语意的三业的。第三忍以无瞋等为体性者，《瑜伽》四十二说：“自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，是名菩萨耐怨害忍，即以无瞋及三业为性。若安受苦忍，即精进三业为性，若谛察法忍，即审慧三业为性。”第四精进以勤勇及彼所起的三业为体性。第五静虑但以等持为性者，等持就是三摩地，虽为别境心所的一种，可是现在专约定说，不通于散。至于后五波罗密多，完全都是以（P863）择法为体性的，为什么？因论说第六般若波罗密多是根本智，后方便等四波罗密多是后得智。有师义说：其余的虽没有不同的解说，但第八愿波罗密多，应说以欲、胜解及信为它的体性，为什么？因为愿是以这三法而为自性的。前来所说都是克就自性而言，假使并及眷属来讲，一一波罗密多皆是以一切俱行的功德为体性的。简单的说，十度总以五蕴为体。
【此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事胜。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗密多，一一皆应四句分别。】
此明十波罗密多相。所谓相，就是诸波罗密多的体相。什么是十度的体相呢？要由七种最胜之所摄受，方可建立为波罗密多。（1）安住最胜，就是要（P864）安住于菩萨种性当中，依五性言，须简除其余的四性。为什么？当知若非菩萨种性的人，那所行的施等只能感得人天有漏及二乘的果，不能成为无上极果的正因。（2）依止最胜，就是要以大菩提心为所依止，假定离了上求下化的大菩提心，那所行的布施持戒等就都不能成为波罗密多。如经说：一不发菩提心而行施等，是为魔业。”（3）意乐最胜，就是对于一切有情，要有悲愍之心。换句话说，菩萨行六度，不是为了自己，而是为了利益安乐有情。前依止最胜，是与菩提心相应；此意乐最胜，是以大悲心为根本，所以二者不同。（4）事业最胜，就是要具行一切事胜，假使不具行随顺度生所有事业，是则施等行寡，不能满足无上菩提大果。（5）巧便最胜，就是在修六度的时候，要为通达一切法性空的无相智之所摄受。如布施时，不见有施者、受者及布施的财物，三轮体空。如经说：“不以色布施，不以声香味触法布施。”不住于相，名为相智。（6）回向最胜，就是将修波罗密多所得的一切功德，全部回向无上正等菩提，不作其余人天或小果的资粮。前面的依止最胜，是约修习十度的动机说；现在的回向最胜，是约修习以后的归趣说，二者是有所不（P865）同的。（7）清净最胜，就是要不为烦恼所知二障之所间杂。具有这七相的布施持戒等，才是真实的波罗密多；假定不是为此七之所摄受的话，那所行的施等就不得名为到彼岸了。根据前面的定义，分别施等是否就是波罗密多？这一一度皆应作四句分别。现在且以施度为代表：（1）有是施而不是波罗密多，如离七种最胜所行的布施；（2）有是波罗密多而不是布施，如随喜他施等；（3）有是布施亦是波罗密多，如依七种最胜而行的布施；（4）有非布施亦非波罗密多，如离七种最胜而行的戒等五度。明白了布施的四句，于余戒等波罗密多亦有这四句分别，例此可知。
【此但有十不增减者，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三，增上生道，感大财体及眷属故；精进等三，决定胜道，能伏烦恼，有熟有情，及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。又前三种，饶益有情：施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼，而饶（P866）益故。精进等三，对治烦恼；虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。方便善巧，助施等三；愿助精进；力助静虑；智助般若：令修满故。如解深密广说应知。】
此明十波罗密多的不增不减。有人这样问道：“为什么波罗密多但有十数而不增不减呢？”谓依所治所证而建立的。而于十地之中所对治的障有十，所证得的真如也有十，因而能治能证的波罗密多也就无增无减的唯有十数。其次分开来说：先明六度的无增无减，次明四度的无增无减。如有人问：“菩萨所应修学的前六为什么不增不减的但有六数？”所以唯说六者，其原因有六种：（1）为除六种相违障故：众生心中因有悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧的六种障蔽，菩萨行者为了除去这六种的相违障，所以说有布施等的六度。（2）渐次修行诸佛法故：诸佛法就是十力、四无所畏、十八不（P867）共法等。为了渐次修行而证得如是的佛法，所以说有布施等的六度。（3）渐次成熟诸有情故：谓菩萨于随顺化导成熟诸有情的过程中，为了渐次使诸有情获得利益解脱，特别运用这六度法门，而且即此六度法门已经足够化导有情，所以说有布施等的六度。此三种因，如余《摄论》等，广说应知，这里不必再为烦说。（4）为二道的因门：又，布施、持戒、忍辱的三度是诸菩萨的增上生道。谓行布施，能感大财，多饶财宝；严持净戒，能感大体，即尊贵身；实行忍辱，能感眷属、一切有情，咸来归附。由富、胜形及多眷属趣中增上，名增上生道；次，精进、禅定、智慧的三度是诸菩萨的决定胜道。谓修精进，以善方便，能伏一切烦恼；修诸静虑，以定发通，能够成熟一切有情；修诸佛法，养成智慧，由此智慧，佛法得以成熟。有此三德，名决定胜。诸菩萨道唯有这二种，假定缺了一种，那道就不得成就了。（5）为利生断惑门：又，前布施、持戒、忍辱的三度是为饶益诸有情的。怎么知道？因为布施波罗密多，施彼众生种种资财，以给予饶益；持戒波罗密多，不损害、不恼乱彼诸有情，以给予饶益；忍辱波罗密多，能够堪任彼诸有情，所加于自（P868）己的恼乱，决不因为他对我的迫害，我就舍弃他，我仍行我饶益有情的事业。其次精进、静虑、智慧的三度是为对治诸烦恼的，怎么知道？烦恼是一股最强有力的反动分子，由精进力，虽还不能永伏烦恼永害随眠，但已能够勤修对治烦恼诸善加行，而彼烦恼不能倾动这善品加行。由修静虑因缘，能够永远的降伏烦恼；由修般若智慧因缘，能够永灭一切烦恼。前三利生，后三断惑。诸菩萨道唯有此二，是故但有六数不增不减。（6）为无住涅槃因门：又，由布施、持戒、忍辱的三度，以大悲心而广饶益一切有情，所以菩萨不安住于涅槃之中；及由精进、静虑、般若的三度，以大智慧而断灭一切烦恼，所以菩萨不安住于生死之中。六度为无住大般涅槃的资粮，亦即所谓无住涅槃之因。由此六种原因，所以前六波罗密多如是不增不减。如有人问：菩萨所应修学的后四，为什么不增不减的但有四数？要知六度之后唯有四者，那是为了助成前六，使令修学圆满具足的，所以不增不减的唯有四数。如分别说：方便善巧波罗密多助成施、戒、忍的三度，菩萨行者为了饶益有情，修学布施、持戒、忍辱的三度，以摄受广大的有情，但要完全饶益有情，（P869）须要运用种种方便善巧，所以方便善巧能助成施等。愿波罗密多能助成精进度，谓由弘誓愿力，能实践精进波罗密多。力波罗密多能助成静虑度，谓由思惟抉择力，获得最极殊胜的意乐，能使内心安住有所堪能，所以力为静虑的助伴。智波罗密多能助成般若度，谓由多闻、缘虑、修习的闻、思、修三慧，引发静虑，从静虑中引发出世间慧，所以智波罗密多与慧波罗密多而为助伴。上来所说六度、四度的增减，如《解深密经》，广为解说，当可了知，现在不劳多叙。
【十次第者：谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故。易难修习，次第如是。释总别名，如余处说。】
此明十度的次第。我们知道，十波罗密多最初是施，最后是智，它的前后为什么一定如是次第？这是有理由的。第一原因，是由前前引发后后，就是由于前一波罗密多，而能引发后一波罗密多，谓由布施等以引生戒忍等。第二原因，是由后后持净前前，就是由于后一波罗密多，能使前一波罗密多获得清净。如要布施，必须持戒，持戒能使布施清净，乃至由任持智波罗密（P870）多，能净力波罗密多。第三原因，是由前前粗，后后细的缘故。谓诸行中施行最粗，戒细于施，所以如是次第建立，乃至一切行中，智为最细，故最后立。再就修习的难易说，行施最易，持戒较难，易者先行，难者后行，所以次第如是。至于释波罗密多的总名及释施等的别名，如其余的地方所说。《无性释论》说：“释总名者，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗密多。”释别名者，如前所说。
【此十修者，有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意乐修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗密多，皆得圆满。如集论等广说其相。】
此门十波罗密多的修相应门。修此十度，约有五种：（1）依止任持修者，谓住种性的菩萨，于自体中，于所依中，具足一切佛法，悉能任持。以此种性修行施等，是名依止任持修。（2）依止作意修者，谓以胜解决定愿乐等心，誓求无上正等菩提。以此作意修行施等，名为依止作意修。（3）依止意乐修者，谓以无厌足的广大意乐，起大慈悲怜憨一切有情，志期度脱是诸有情。（P871）用此意乐修行施等，是为依止意乐修。（4）依止方便修者，有说是由无分别智摄受而修。实际就是在修诸度时，以无所得为方便，了达三轮清净，如于施中，不见有施物、施者、受者的三种分别。（5）依止自在修者，这是约佛果位上的六度说。如来对诸波罗密多的白法，本早已究竟圆满，但为了成熟广大的有情，仍自由自在的任运修行施等，所以名为依止自在修。菩萨行者依此五种修法而修，其所修习的十种波罗密多，一一皆能获得圆满。关于五修的行相，如《集论》等广说，这里也不再多论了。
【此十摄者：谓十，一一皆摄一切波罗密多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。】
此明诸度的自类相摄。讲到十度的相摄，可说每一度每一度，都能摄于一切波罗密多的，为什么道理？因为十行相资，彼此互相随顺的。依修前波罗密多行而引起后波罗密多者，我们可知前者能摄于后，因为后者必待于（P872）前，然后方得成故。由此亦知后者不摄于前，因为前者不待于后，自己就得完成的。依修后波罗密多行而持净前波罗密多者，我们可知后者能摄于前，因为前者要由后者的任持，始得清净的；同时亦知前者不摄于后，因为前者不能持净于后的。若依纯杂而修习等者，于中有纯修与杂修之别，因而彼此展转相望，应可作为四句：（1）是施非戒，（2）是戒非施，这二者是属于纯修的。（3）亦施亦戒，这是属于杂修的。（4）非施非戒，这是约不修度而说的。依此而言，是则一行为纯，诸行为杂。因为纯杂不同，所以有此差别。
【此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果，无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。】
此明诸度的开合及五果的分别。这波罗密多实在说来，是有十种的，然而有的地方但说六者，这是什么道理？应知有处说六不说十，那是因为后四是属于第六所摄，而本后二智合为一的缘故。有的地方又开为十者，那是将（P873）本后二智分开来讲，以第六度摄根本智，而后四度皆是属于后得智摄，为什么？因方便等皆缘世俗而生起的。其次讲到这十度所得的果：约实而言，有漏与无漏各有四果。有漏方面，于五果中除去离系果；无漏方面，于五果中除去异熟果。然而有的地方说是具五果者，那是约有漏无漏相互资助说，即以有漏资于无漏的时候，得异熟果；以无漏资于有漏的时候，得离系果。或者有漏无漏二位合说，所以得五果。
【十与三学互相摄者：戒学有三：一、律仪戒，谓正迷离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。】
此明诸度与三学的相摄。先出三学的名体，于中戒学有三者：（1）律仪戒，以七众戒为体，谓正远离所应远离的一切品类恶不善法。（2）摄善法戒，以有为无为无漏善法为体，谓正修证所应修证的力无畏等一切佛法。（3）饶益有情戒，以活动的三业为体，就是正式的去做利乐一切有情的事业。此菩萨（P874）戒与二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，这从不共的一点上建立菩萨的学处殊胜。如杀盗淫妄的一切性罪，不论如来制与未制，犯了就是有罪的，声闻人固然不现行，菩萨乘同样也一定不现行，这可说完全是共同的。但关于遮罪的不现行，菩萨是与声闻人不共的，如有在声闻方面是犯的，而在菩萨却是不犯；或有在菩萨方面是犯的，而在声闻却是不犯。像这种种，甚深广大，分别起来非常众多，如其余的地方，像《摄论》等所说。