乙二辨境行果以成一切法唯识
丙一彰唯识境
丁一依识明相
戊一诸识生灭门
己一大慧问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭”？
此下即第二大科中之初彰唯识境——从古德所判四十一门之第一“诸识生灭门”为始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯识，故于此科辨境以成唯识，辨行以成唯识，辨果以成唯识。初彰唯识境又分二：初、依识明相，二、破执显性。今初：所谓依能变之识，明所变之一切法相，则唯识所现境界，彰显透露。由明一切法唯识相而即显相之真实性。所谓诸法相性，而诸法相性即俗真二谛，是故一切法不出乎真俗二谛，即是不出乎唯识性相。相俗、性真，一假立，一实际，由如实际而假立也。如唯识论云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识”。亦依能变识明所变之法相也。
前科所明，大慧以百八问之总括世出世间诸法名相，请解于佛，佛总许之，旋总非之，以显一切法离言说相之真如，空却计执，了达如幻，一一皆是识之所变。此大慧乃继续而问诸识，及诸识各有几种生住灭也。众生无始以来，生死流转中能染能净，有迷有悟，皆诸识之缘起。不明诸识之生灭，焉得还灭之功用？即依能变之识，明所变之相，而了知诸识之生、住、灭；此四十一门之第一“诸识生灭门”之所以建立也。生、住、灭者，即世间之有为相也。诸经论有说四种：生、住、异、灭。或说三种：生、住、灭，及生、异、灭。或只说二种者，广略均无不可。盖生者，仗因托缘而得生起者谓之生。住者、依缘起时暂有住持之功用者谓之住。异者、缘生暂住而刹那变异谓之异。灭者、刚从缘起而即刹那分散息灭谓之灭。明得诸识所变现之诸法虚幻差别相，实即刹那生灭相，皆仗因托缘而生起，暂生即灭也。此经所说为三，与他之说四、说二，意义无所增减。
己二如来答
庚一答生灭
“佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭”。
此下佛答所问，且分七段，今初答生灭。流注及相，诸家所解不易明了，今以唯识论等流、异熟二义释之：所谓流注生住灭者，即等流生住灭；相生住灭者，即异熟生住灭是也。流注，魏、唐二译均作相续，即连续不断意，相、相状也，有显了生灭之相状可得意。诸识者，即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识，乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生，种子在第八识内而不现起时，亦自生灭相续，而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者，等、均等也，流、流注也。一切法各由自类种起自类现，均等流注而不断之生灭，如依八识种子起八识之现行，前七识之种子起前七之现行，何法之种子即起何法之现行，乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行，种现、因果相续生灭，所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者，异、不同也，熟、成熟也。随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟，此时造因，后时感果，例如春季下种，秋后收成。二、变异而熟，言所造业集众因缘，成熟之际与初不同。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭，须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智，乃能了知其究竟，而为未证真如之菩萨及二乘，语言卜度所不能至也。
复次、等流因果生灭——即流注生灭——者，遍诸识法——即五、六、七、八识，即一切法。在阿赖耶中，具含有漏、无漏之一切种子，无漏种藏即如来藏，亦名佛性，亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行，他识亦然；所谓此法种必起此法现，不起他法。当起即灭，灭下又为种子；种子生种子，种子生现行，现行生种子，如此转转生灭，刹那相续，流注不断，通于真妄、染净。此不独八识阿赖耶如此，亦复遍通五、六、七识，各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法，各有一分妄染之流注生住灭，乃三界、二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注，虽相续生灭不断，但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识，与大圆镜等四智相应者，即下文所谓之真相，魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生、流注住、流住灭中，有一分可断灭之妄，亦有一分永不灭之真也。
异熟因果生灭——即相生灭——者，随前所造业因感异熟果，非俟能感因尽，所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报，则第八识即为人之报体，变现人之根身器界，余识亦成人之余识，与异类众生有不同；业尽报谢，另感后报。故在生死流转之中，即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生，在世一年二年至几十年曰住，至将死时一报命尽曰灭。一期果报，相续不断，倘八识一舍，则是人即死。故八识随业力于一报中不断；六识虽在不死时亦能断，如睡至无梦时、入定时，六识毫不起作用。根身发识，业报各别，如同是一种前六识，有时报作人者、天者，或畜类、鬼类者，皆是业力关系，此相粗显易知。其实、各有自类识种而起现行，业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人，不能了知异熟生灭之相，凡夫、外道常据以为天赋神造，或另计有其他之原因，皆愚痴之邪见。故相生灭者，即由前六识所造善恶业因，而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见、爱、痴、慢四烦恼相应，执第八之见分为我，不造业亦非业所招，故无相生灭。此相生灭即生死相，到成佛位必皆断脱，修行人所谓了脱生死者，即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深，此其大略耳。
庚二答诸识
“大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。
八识统括而言，有三相，从识上而讲此差别之相也。转相识及业相识，皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者，即与四智相应转识成智之智，由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业，引八识受此业报，此业报识为果报之主体，名真异熟；故转相即染前七识，业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我，随同八识于诸趣转，前六由异熟生而转，又随境缘而转。转有漏为无漏，凡夫不能，二乘及菩萨渐能之，至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变，唯第八识因中不转，故转相通前七，业相唯第八识，以此二相统有漏识；真相识为四智相应诸识之清净无漏识。
八相、即八识。其略者，魏、唐译均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识、现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。然染识中，唯第八识及前五是现量，第六识只一分属于现量。分别事识者，是非量、比量识也。染分七识皆是非量，染分六识通现、非、比，分别事者，即六、七二识执实我、实法之谓。所以现量通于第八识及前六，通于圣凡染净，比量唯在独头意识，而非量通于与我、法二执相应之六、七二识，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一刹那与现量相应，即是真识；所以凡夫众生若一刹那离分别事识，即与此现识相应，反之、即落分别事识。众生于此思识不到，盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度”；言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识，亦如明镜之现色像也。持字、作现字解。
庚三答识之生灭
“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想”。
坏不坏者，差别不差别之义，言现识及分别事识不一不异。何以故？以展转相因依故。所谓依现量识而起非量、比量识，以分别念熏习增长，遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之、亦可依分别事识而成为清净无漏现识，展转相因，不即不离，亦差别亦无差别也。
自不思议熏至是分别事识因，明识之生起。言种种分别不知不觉熏入第六识，复令前五皆有此熏入于第八阿赖耶，于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏，平常了知分别所不及，非证真如起无分别智，不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变，染则为三界有漏现量识，净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子，自无始来即已不思议熏，常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应，即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者，即缘取六尘境界也，是独头意识事。无始妄想熏通于第六、第七二识：第七执八识以为我，第六执五阴、六尘以为实有，种种虚妄分别；以妄熏故，即成六、七二识之分别事识。
自若覆彼真识至是名相灭，言诸识相生住灭之灭了，所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了，相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心，故曰覆彼真识。第八异熟识灭，则所依之有漏五根及所发之有漏五识，立随之而灭，即玄奘法师所谓“金刚道后异熟空”——业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘，犹住业报。六、七二识在因中转，前五及八则果上转；因前五所依之根，须与第八同转，故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下，明流注生住灭之灭了。此中有二：一、即虚妄流注生灭，二、系自真流注生灭。相续生住灭之所依因及所从缘灭，则相续灭，盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因，故为种现相续，此因既灭则其相续即断。缘者、以自心中所缘境界，不了达是自心所现，故能为能取、所取识相续之起缘；至澈底晓了唯识所变而不执著，则妄想取之境界缘灭，而相续生灭之染识永断除矣。以上，明流注生灭及相生灭，可以明解脱之大要。
庚四辨识之不灭
“大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复知是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别？如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议”。
先以喻显，以微尘喻现量真识及藏识，泥团喻分别事识及转识。非异非不异者，团外无尘，尘外无团，以无别体故，故非异；若言同者，则泥团灭时微尘亦灭，而微尘仍在，故非不异。此明转识与藏识异者，转识应非从藏识生，藏识应不受转识熏，则藏识不为诸识染净圣凡之因，云何能从有漏转为无漏？若非异者，转识灭则藏识亦应灭，然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。譬如人睡无梦，六识均已灭而八识仍在，不然、则是人将死去，云何能醒？是故前六识皆从藏识中之种子而生，醒后又复原状。统上所说，可见诸转识灭而藏识不灭，亦可见诸有漏识灭，而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是，而金庄严具亦复如是，可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下，简外道之非：言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭。唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义，以为人死之后，诸识及诸识种悉皆断灭，而不知有一分清净真识，虽至成佛永不断灭。若此念不简除，即堕于外道断见之戏论矣。
庚五破外道
“大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭：若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。复次、大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。复次、大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论”。
此文又分四，初出外计，斥外道之妄计。盖流注生灭——无始来虚妄习气——有一分到菩萨地渐能伏灭，到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时，其一分无始来相续不断、尽未来际、无有穷尽之四智相应真识相，亦即自证清净心。外道不明，妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时，一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者，则从无始际种现相生、流注无尽之真相识断灭，则一切心性悉皆断灭无存矣。复次、外道又计在流注识之外，另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识，另有能生之因，并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子，托色尘境界及光明等缘和合而生，在此亲因众缘之外，另以为有造作诸法之常住果因，而计种现相生、流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者，亦曰胜性，印度所谓数论：彼等妄计在世界万物未有以前，有此胜性为能造者，此造作者为能生因，是常住不变，在众缘相生一切之外，能生诸识及身心世界者；若万物诸识断灭，则仍为胜性，而一切心法皆断灭。又有计士夫即神我为造作者，印度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者，众生若灭惟自在天存在。又有计时节者，谓一切万物皆由时节造作，及时而生，时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者，如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道、皆是计于诸识流注生灭之外，另有异胜之因，能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子，无始来都藏在阿赖耶中，从无始际展转传来从未断绝，名曰无始流注。学佛法者，不了达此无始流注，以为阿赖耶有始生之时，或阿赖耶未生之前有真如如来藏，计为从无而有，有已还无，亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外，另执一异因是常、能生，实为无明生死之张本也。
次、对上种种外计，继显内法。在有七种性自性句上，魏译加外道二字，唐译、今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道，然以下段文义合观，反覆推核，此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境，在安立世谛上假设曰性自性，在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生，皆依此二谛：依世谛——亦曰俗谛——而假设安立；依胜义谛——亦曰第一义谛——示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性，与言三自性之义同。自性、即法尔如是、本来如是义。第一、集自性，明一切法法尔如是，皆仗因托缘和集而生也。二、性自性，明一切法缘生无性，而无性所显之平等真如性，常遍如是法尔如是也。三、相自性，一切法各由一亲因集合众缘而起，故法尔各有其差别相也。四、大种自性，谓坚、暖、湿、动，法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五、因自性，明一切众生法尔皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、缘自性，上说之因，法尔须待缘显，如亲近善知识，闻法修行，则二转依果可成也。七、成自性，证出世真解脱及成无上菩提，一得永得，乃谓之成，凡果终坏，都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘，则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法，不出此七种自性也。前三通一切法，第四专指色法，五、六从凡至圣因缣，七专指二转依果。外道所计违于佛法，如第一种明集自性，外道不信一切皆因缘和集生，以为别由一不从因生之常因而生，若所计自在等；殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成，世界坏为众微，虽剩一微尘仍是因缘和合成，故曰“一微空故众微空，众微空故一微空”也。复次、第一义者，即无分别智所行之境界，非可施设安立，非语言思量所能及。一、心境界，一切法亲能生因种悉皆在心——即阿赖耶——，心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时，在非安立谛曰第一义心境界，在安立谛即名集自性也。二、慧境界，即无分别慧根本智所行诸法离言自性真如，对前所安立即性自性也。三、智境界，即后得智了达诸法差别相皆如其量，故对前所安立即相自性也。四、见境界——见者、二见，亦曰边见——由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有无、断常、空色等见，所照虽通圣凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一义。对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心，故起有无、断常等见。五、超二见境界，了达人法二无我故，通达平等真如得无分别正智，毕竟超脱增损、有无边见。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脱二见成出世间正见为成佛因，对前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子，到第十地入灌顶位而绍佛业，曰超子地。具足所修六度万行，入微尘数佛刹，闻一切法，如空含云，无漏胜缘悉皆圆满，对前所安立即缘自性也。七、如来自到境界，无上菩提，果位圆满，自觉离言圣智，到第一义心境界之究竟，对前所安立即性自性也。依七种第一义境界，对照施设七种自性，乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界，是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性，及七种离言自证之第一义，皆斥外而显内也。
以下、说离恶见。说此义之先，统结前答自性第一义心，皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界，了达诸法皆空无自性，然空即非空，不与外道断见共。依方便化他建立种种法，然有亦非有，不与外道常见共。如来者，亲证真如而来，如前诸佛而来。应供者，应受天人三乘之供。等正觉；亦曰正遍知，佛智无不照了。世间出世间者，化他之人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。出世间上上法，自证之最上乘、佛乘。圣慧眼者，佛知见也。
以下、结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分别所现。妄想执著之外道，不了达唯心无性，处处执著，于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故，执有作有见论；以不明无性之性为第一义故，执无作无见论；而此邪见所共之论，皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。
庚六判迷悟
辛一总说
“复次、大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见；今当说”。
此总说一节，文义倒装奥晦，当依唐译曰：“我今当说：若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，较无明顺。了达唯心，妄想不起，三界生死之苦及无明、爱、业缘之集，即寂灭矣。无知及爱，即十二因缘之无明及爱、取之三支，为发业润生之关头。业指行、有二支。惑、业空，故生死了也。
辛二别判
“大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种有种，因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见；无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义！有种无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲、迷醉、无智，妄称一切智说”。
“大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、犍闼婆城，无生，幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用、建立、身、之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身”。
先明迷之失。沙门为出家修行人，并不专属佛之弟子。婆罗门译净裔，亦曰净行，亦内外道在家修行人之通称。欲令者，妄计意。无种有种者，种种计无计有；此处种字，不作种子解。先执诸法以为实有，于诸法外计有异因所生，复于因中计有果无果也。如印度外道数论等，皆计因中有果，而小乘有部计三世恒有，在未生前即计有也。次如印度外道胜论等计因中无果，而小乘空部计无明托空而起，皆此所破。因果现及事时住者，言计因中有果之外道等，于因果外显诸事物为能生因，依时而住三世恒有。如提婆菩萨百论所破外道，计因中未起时现已有果，譬饮食至消化变粪，言因中有果，则未食前已有粪。缘阴界入生住者，言三世恒有之五阴、十八界、十二入，依托现缘而生而住，则为现在；然体本有，但现相用，相用当下即灭，灭仍有体。或言生已灭者，或言阴、界、入等生已即灭。此皆印度小乘、外道所计。自彼若相续句下，即施以破斥。相续者，言因果相续。事者、言有作用。有者、言三界诸有。涅槃者、言出世间无漏果。道者、言修出世之因。业者、有漏业。果者、所证之果。谛者、言苦、集、灭、道四谛。以上诸法，以外道计异因中有果故，悉被坏灭。何以故？其异因及异因中果，现前不可得故，亦无本始可寻见故，故云非分。破瓶。焦种二喻，一坏作瓶之果，一缺作芽之因。前者明无果即不成因，后者显无因决不成果，此正喻外道妄计之因果悉断灭也。更有一种外道，计蕴等法体是恒有，相用一起即灭，起之前；灭之后、都是无因。岂知佛法明一切法熏在阿赖耶之种子，随时皆可复起现行；倘无此因，何能相续而生？譬吾人今来天童寺礼佛闻法，后复游斯，陡然忆及前事，丝毫不失。若一起即灭，无受熏持种之藏识者，将来断不能有遇缘再起之力。所以复以法合，若五阴、十八界、十二入、诸法刹那皆灭，则无熏习种现次第相续生起之能，以无因展转生起故。下复破因中无果外道计。印度胜论外道，有六句义：曰实、德、业、大有、同异、和合。此中无种，言一切法此无有彼，彼无有此，彼此有无，即同异义。有种、即大有义。识、即和合因缘之一。以此三缘和合，诸法即生。故破之曰：诸法既依此三缘生，则三缘和合时，龟何不生毛？沙何不生油？又诸法本无都可生，何以合多龟多沙而不仍能生毛、油？则纵有三缘和合可生，亦有三缘和合不能生，违彼等所立决定义，彼宗不待破而坏矣。此说既有如是过患，故彼所作事业，悉无实义。彼说三缘和合所生，似有因与果之自相可明，但说三世诸法从异因中本无而有，则由邪外依积古相承之言教及自己邪分别习气，流布于世。凡夫中于邪染，遂埋没于邪愚恶见，犹妄称一切智者说！如胜论、数论等，有种种失，故总破之。