壬二妄执境
“大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动，非作生自相、共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相”。
声闻于地、水、火、风四大及显色等坏不坏相，虽知非外道所计之作者生，但尚执有实法，以依先来胜智慧者之教理，说自共相实有自性也。菩萨知此妄执应舍，以知舍故，不但灭声闻所灭人我执，且悟入无我法相，渐入诸地安立，不同声闻有此妄想自性计著相。
戊三常不思议门
己一辨外小无常不思议
庚一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶”？
此大慧初,问佛所说自觉第一义境界是常住者，不思议者，而外道计种种异因缘造作者是常，如今之计有上帝者，谓天地万物未生前即有，既坏后仍常住；是不思议，得无与佛所说者相同耶？盖此种混淆，未得差别智菩萨，亦易起计执落外道见。此非大慧之计，正求佛智简别外道作者不能得常不思议耳。
庚二答
辛一辨外无
佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次、大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成”。
诸外道说作者为常不思议，然其立作者之因与所立作者之自相，皆不成立，故不能依之说常不思议。譬云：上帝是常，是不思议。设有人问：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思议耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可应许常，而彼外道所计作者，因、自相先不成，故不得常不思议也。
辛二显内有
“大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学”。
佛所说之第一义常不思议，有自觉圣智所证之第一义境界，故自相成；有远离有无之自觉圣智，故因相成；以实证第一义之无分别智即是了因，所证第一义是自相。譬如三乘共知之虚空、择灭、非择灭无为是常，此佛智第一义常不思议，亦复如是。不同外道诤论，以如来自觉圣智所得故，故菩萨当修学。
辛三再辨外
“复次、大慧！外道常不思议，无常性、异相因故，非自作因相力故常。复次、大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分”。
外道所见常，从无常反面计，以异于常之无常相为因，见所造作有为之法悉是无常，对无常之反而计常，非自智慧力证于常。如来圣智亦见到世间有为是无常，但非对此因说是常，由智证第一义说是常。复次、外道依彼所作、计作者相为常不思议，然无自相同于兔角，无从实证，不可说有，不可说无。譬如说自在天是作者、是常不思议，而彼不能证明自在天自身之存在，则我亦可讲兔角是作者、是常不思议，彼亦不能否认，以与彼所计作者皆无自相及因故。
辛四再显内
“大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常、而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说”。
佛法以第一义离言说、离能作所作为自相，以能证第一义之不思议智为因，不同外道对生灭无常说有常。以外道初不知常不思议之自因相，去自证圣智境远矣。故常不思议非彼所应说。
辛五辨小无
“复次、大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转”。
声闻不知生死涅槃一切法无性，其差别悉由自心分别之所现，实见有生死可怖畏，不知生死实相本空，在生死即本无生死，乃妄计灰身灭智之未来根尘境界悉灭以为涅槃，不达藏识转为庵摩罗清净识自觉圣趣为大涅槃。故佛法依凡愚说有三乘，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流转，二乘在变易生死中流转也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃经双破之，此中亦双破之。故如来之常不思议，确非凡外及二乘所可得而有。
辛六显大有
“复次、大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、财、建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学”。
一切法不生不灭，皆十方诸佛金口同宣，以一切皆自心现非有非无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。一切法皆性离空有，愚夫迷于佛智所明非有非无之一切法不生，遂妄计从无而有从有而无之二分别境。不知圣智自证境界，根、身、器界皆藏识所变现之法，离于能摄取之识见、所摄取之影像之二种分别也。凡愚堕于生住灭二见中，非有即无，皆是妄想，非圣智也。结诫于大乘所有之常不思议应当修学。
己二辨初治地五性差别
庚一长行
辛一总标
“复次、大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性”。
上来显常不思议，唯修大乘行、证如来智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者、体性及种姓义，如言佛性之性；种性是种族姓氏意。无间者、契证义，言有契证于五乘法之五姓也。五无间种性者，谓一、依声闻种性证入声闻乘。二、依缘觉种性证入缘觉乘。三、依如来种性证入如来乘。四、依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五、各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别、言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，愚佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅槃，堕落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议、唯佛菩萨能证得而小乘、凡夫、外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。
“附佛性有无辨”
佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：情与无情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。有云：三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一、情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二、说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自相，如水以湿、火以热为自相，不湿、不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷暖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三、说三无二有者，如此经之五种性辨：第一、声闻种性，第二、缘觉种性，第五、各别种性之三类无佛性；第三、如来种性，第四、不定种性之二类有佛性。声闻、缘觉虽无佛性，得证涅槃，有出世性；各别众生之外道、凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情、无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法、不过善业增长、恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空、法空智则为如来性、不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如法华经说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓“佛种从缘起”也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。”
辛二别说
壬一声闻
“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣税，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。修习人无我，乃至得般涅槃觉”。
云何知众生有声闻种性？若彼于五阴、十八界、十二入、自共相如实能证知，而断诸法颠倒分别，闻佛说时，举身皆得法喜，知乐修习，对缘起法不发悟不起修，是名声闻乘无间种性。悟后且无间修习，乃至得第八地──初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地──阿罗汉果，能断烦恼但不能断无明习气。虽已度过分段生死，而变易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道之生死曰分段。无论四生、十二类，有生必有死，在何一类或何一道，果报寿命皆有一定限量形段，化生亦有一定时限，依报、正报亦有一定大小，升至非非想天，纵有八万大劫长寿，然报尽时仍然轮回，至人、畜之分段，更明了矣。度分段生死，亦即所谓三界内生死解脱；变易生死、为出世三乘有，依其所证，本可不受此死，而由大悲愿力资助，先存能受生死业种，受身上求下化，非业力所缚之业系苦相。若成佛时，此业识转为清净识，不受熏、不变矣。所作已办，能于人、天、外道众中，作大吼云：生死已尽，净行已立，不受后有。因上修人无我，果上得解脱知见也。
壬二各别种性
“大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学”。
各别种性，前总标叙在第五，此乃先说者，盖文内带诫声闻也。谓凡夫中之外道，在邪定聚内，以觉知我、人、众生、寿者、养育者、及士夫作者，为证涅槃。长养、即养育义，外道计身心存在，必由有一个能长养者之我。有说八种、或十六种，各各都是我差别相。作如是观，观到一种我相，即可涅槃；如印度尼犍子计见我得涅槃。复有计一切法因作者有，作者、即造物主，不生不灭，只要见此主宰，超离世外，与之合一，即成涅槃。彼皆执人我法我为涅槃，心外取物，无解脱分。执法我者，通于声闻乘及外道种性，未出生死而妄作出世想。菩萨为转彼各别恶见故，应当修学。