辛二问答言生
尔时、大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因众生妄想言说生”？佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声”。
大慧问言说妄想所现之言说，何处、何故、如何而生。佛答谓：由面部、身部、内外关节、及音声上之高低屈曲差别，而发生为一种可记别意义之符号，即诸语言。此明言说之生。
辛三问答言想
大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异”？佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异”。
又问言说与妄想异不异，盖欲明其关系也。佛答谓：非异非不异。盖言说以妄想为因而生，故非异。但妄想不显义，而言说能显义，故非不异。
辛四问答言义
大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义”？佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。复次、大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相”。
又问言说与第一义之关系，能说之语言文字为第一义？抑所说之法相义理为第一义？第一义者，即诸法实相也。佛答谓：两皆非是。惟圣智所自证觉之乐境，假言说遣去妄分别，引无分别智证之者，是第一义。如以指指月，离去能指之指，及所指之处所，真月方得。非言说妄想境界所及；言说假诠，妄想假智，但能得诸法之共相，不得诸法之真实相。退而言之，言说、妄想，非但不能通达圣境，即世间切法自相，亦不能证。如说火时，言说上、文字上、均不能得火之相性，况言说文字乃是生灭法，动摇无常，众缘展转生起，故不显示第一义也。第一义心中无自相、他相、都无自体，所以妄计心外现种种相，心外毫无所有。外性非性，即外法无有义。是故第一义离于言说妄想相。
庚二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说”。
诸法无自性，非言说所能安立。甚深毕竟空之义，乃无分别智所显。二乘及凡夫、外道，皆不能了知，所以恒流转于三界生死及变易生死之中，不了达一切法意识上所现法尘影子，一切法皆假名言说。然佛对愚夫只得说此相似法，否则无由引导。若为得自觉圣智之佛子，已证离妄无分别境，方开示离言实际也。
戊三修习位─观远离四句门
己一请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无，非有非无，常、无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相、共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐、多所饶益，哀湣一切诸天世人”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
修习位者，谓菩萨初地至十地，修习满足诸佛法位。依成唯识论，在此位前尚有通达位，然时极短，即加行位所得之果。盖前一刹那为世第一位，后一刹那即入于修习位，此通达位只在一刹那间，无所修行，故此不说。修习位后，曰究竟位，从修习至究竟，所证真如法性平等，在能证之智有浅深，斯修习之位有渐次。八地以下、曰下品妙观察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圆满妙观平等二智一地一地所分证者，而得大圆镜智、成所作智，为上品智。随智浅深即十真如，所修即十度等。地前初修时，依教理为增上缘而修，随顺真如，未能亲证，名曰缘修。入初地证真如，称性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，盖不拘一行广修众行矣。
此段大慧问义，盖因菩萨未证真如，在在不离四句。四句义，在前百八句中说，今照此段句义亦可。一异对，谓观物相对皆有同异相，如思想言论得有意义之规律，西哲谓有同一律、矛盾律、为根本者是也。俱不俱者，谓能和合或不和合，如心所、心王为相应，而水火、冰炭不能相入也。有无者，言色等有法与虚空等无法。常无常者，永久存在及有生灭之谓。一切思想言说根本规例，总不出此四句，若离此四，则思想言论即无所安立。所以成不思议，为外道二乘智所不能行。菩萨以无分别智为前导，行一切行皆第一义，诸法自相共相不离而离，所谓离于名种等分别之现量清净智也。初地至八地证第一义空，然以本愿力故而不住空，证一切差别相皆自心现，妄想悉除，菩提疾得，普入尘刹，利乐众生。此充足德用之佛境，且非菩萨所能，以菩萨于不知不觉中尚有妄也。故佛赞许诫听，大慧受教。
己二解说
庚一长行
辛一略标
佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。
凡夫无智，计内根身，计外尘境，取心外法，不明唯识如幻之意；动辄依于四句，因无始妄习而执我执法。
辛二喻说
壬一识境计
“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异俱不俱、有无、非有非无、常无常想，妄见摄受。如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不”？大慧白佛言：“不也，世尊”！佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱！譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此！而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭”。
譬如群鹿至妄见摄受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似阳焰为水，驰趣数求，卒之水不得而渴反加甚。谚谓：“这山望著那山高，到了那山没柴烧”，情景正同。夫三毒烧心之愚夫，日逐逐于六尘境界，分别四句助长其痴，妄见摄受，卒之外无所得，渴毒愈炽。如犍闼婆城至不能了知自心现量者，此二喻境计。犍闼婆、此言香阴城。但影可见，而非有城；愚者妄见，亦非无城。以譬外道无始四句妄见现分别相，不了达能见所现皆自心现量。譬如有人至常无常见者，此三喻境计。言梦中之种种快乐，绝无其事，愚夫以为实境实乐，觉后犹复忆念不舍。正譬凡夫愚惑，为外道邪智之恶见所吞，不达如梦，起四句见。譬如画像至当堕地狱者，此四喻境计。画像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句恶见自坏坏他。夫佛说无生法，离于有无，外道以为断灭，于是谤无因果，拔善根，坏净因。佛子求最胜出世法者，当离此见，勿执常断堕地狱也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境计。空中垂发，无病之人不见，故非有性；翳目者见之，故非无性。夫诸法相性本空，外道妄见希望，致依于四句自陷陷他，有谤法咎。譬如火轮非轮至一切性生者，此六喻境计。火一星耳，以相续旋转遂幻似为轮，以惑愚夫之想。譬外道恶见迷乱不清，依于四句，妄计一切法俱生、渐生等等。譬如水泡至缘有者言灭者，此七喻境计。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小无智取之，故非非摩尼。譬外道妄想恶见妄习，于无所有处而计有，迨至有不可得，又以为灭至无所有。妄计从无而有，从有而无，迷执缘有缘灭为实有实灭也。
壬二佛说计
癸一显所说法
“复次、大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心意意识，身心转变，自心现摄、所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者分别显示”。
三种量：现、比、非、三量也。五分论：宗、因、喻、合、结、五分也。建立得自觉圣智者，离于妄想及缘起自性之教理。然凡外愚痴起妄想分别，执此二性，乃至以为有此二性可离，亦是妄想执著。佛子因修转变八识身心，能取我取我法二执俱空，不于彼作有无之想。若修行者一有能所境界，则是仍著人、我、众生、寿者之见。须知一切法自共相，皆化身佛随顺众生愿望假设言教，非法佛为菩萨开示之圣者三昧乐也。
癸二喻所起计
“譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风、水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。譬如有人，咒术机发以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来，如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立”。
譬如水中有树影现至而不能知自心现量者，此一喻佛说计。水中所现之影，水与树离，只是水故，则非影非树形，妄见树影，则非非影非非树形。诸法唯心如水，法相如水之影，自心现量，非有非无，外道妄想见习，执著四句，不能知也。譬如明镜至常无常见者，此二喻佛说计，如镜现像，随缘各显，无有分别；缘不现前，唯镜非像，缘现像故，亦非非像。一心如镜，万法如像，外道恶见依于四句，不知是自心像现也。譬如风水至常无常者，此三喻佛说计。风之与水和合而声，水无风缘非有声性，风吹起波非无声性。诸法缘起，皆如声尘，缘生无自体性，外道依于四句，则望想计著矣。譬如大地至亦复如彼热焰波浪者，此四喻佛说计。大地空荒，阳焰波动，智者不贪，念即非有，贪念著之，即非非有，愚夫无始妄习所熏，于自心修证中，依于四句妄计生灭，亦如迷焰为浪之颠倒也。譬如有人至不实建立者，此五喻佛说计。机关木人，或以咒力机发，或以啖精气鬼召附，并无有情识体，方便巧合动作云为，凡愚妄为实有某人往来。譬众生阴、界、入假合为身。外道依于四句，恶见戏论计著有我，建立不实之相，与此若合符节。
辛三劝离
“大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想”！
不离四句，不能证佛自觉境界。然不能得圣智，亦不得离此四句也。事、即境界，此正初地位事。
庚二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“幻、梦、水树影，垂发、热时焰，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒、机发、浮云，梦、电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰、虚空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画、垂发、幻、梦、犍闼婆城，火轮、热时焰，无而现众生。常无常、一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜、水、净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画、热时焰。种种众色现，如梦无所有”。
幻梦水树影至究竟得解脱，言观三界、六道如幻梦等，或幻有，或本无所有，如实了知，离于妄见，得究竟解脱。譬如渴鹿想至如为翳所翳，以鹿之迷乱觅水止渴，展转往来终不得水，喻众生在六尘、五欲境界种种贪求，识动境生，重重不明，如翳上加翳也。于无始生死至舍离贪摄受，谓于无始生死法种种计著有所摄受，皆是贪痴，观察过患，依教出离，如逆楔出楔也。如幻咒机发至犹如焰虚空，三相续──即惑、业、苦──楞严经说三相续曰：世界、众生、及业果──，言起惑、造业、受苦，受苦果报重又起惑，如此循环相续不断。如觉照五阴、四大是假，犹如木人、梦境，而世间一切尘欲，亦同浮云、电光，善观解脱，则不起惑造业，自得解三相续苦。然而造业者乃至解脱者，于彼皆无有造作者，亦如空中阳焰，愚者迷之耳。如是知诸法至彼亦无有相，谓了知法即非法。佛说法施设，皆是假名，所诠亦是假相，名依音声，相依妄想而建立。于彼起妄想至无而现众生者，言有情众生，皆无中而现，诸阴如垂发、如幻、如梦等，皆喻其假名无实。往昔目犍连尊者曾造一木人像以诳舍利弗尊者，后舍利弗于门上亦画一缢鬼恐之，目连乃至惧而不敢入室。足见有情众生，唯幻见为有也。常无常一异至愚夫痴妄想者，仍劝离四句也。明镜水净眼至如梦无所有者，言一切法虽妙相庄严而实无所有，乃至心性种种显现，亦皆如梦无所有也。
庚三结成
“复次、大慧！如来说法，离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。分别结集，真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次、大慧！为净烦恼、尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相”。
诸佛说法，离于四句，离于有无、断常，而惟以真俗二谛为轨持。缘起者、即俗谛，由之慕果修因而得解脱，自觉觉他，皆以为首，非外道所计种种性自在等之妄见所可同语也。但为净除众生烦恼障、所知障，说百八都非，一切法无所有，分别诸乘及诸地相也。
丁三结明四禅
戊一长行
己一总标
“复次、大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅”。
此接前云善分别诸乘及诸地相而结明四种禅定，盖以禅定亦修唯识行所应成就者。
己二别释
庚一愚夫所行禅
“云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道修行者，观人无我性，自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅”。
此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及于外道也。内依自身，外依世界，中依人等，而观察一切无非是苦、无常、不净、无我，而计著一切法自相、共相。至观成时，仍不异相，所以渐次转进乃至灭定，亦不除灭于相，是名为愚夫所行禅。所行者，所观也，有所观之相，所以亦通于外道。
庚二观察义禅
“云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自、他、俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅”。
此观已觉知诸法自共相无我，离于外小执著，能随顺入初地无相义，名观察义禅。乃是菩萨在资粮及加行位之渐进，因依言说理解观一切空无相义，尚未如修习位如实亲证。
庚三攀缘如禅
“云何攀缘如禅？谓妄想二无我，妄想如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
攀缘如者，缘真如之禅观。此观于所遣计我计法之妄执，及能遣之二无我观亦无，所谓如实了知二我本来是空，不起妄想分别，亲证真如，是名攀缘如禅。乃通达位菩萨入于初地以上亲证真如所行”。
庚四如来禅
“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅”。
此如来禅，由证真如究竟，得佛自觉圣智，住第一义境界，得三种意生身，发不思议妙用，安乐众生，名如来禅。乃八地以上到于佛地之妙觉果上所行。
戊二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空、火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅；亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”。
初四句颂总标。譬如日月形至及缘觉境界，谓愚夫有相观禅，或如日月，或如红莲在深险中，或如虚空，或如火烧白骨，如是种种禅定，非住于断苦慕灭之声闻及观缘起修之缘觉境界，即堕外道。舍离彼一切句，明观察义禅舍离彼所执自共相法，复如实观察以亲缘真如，然后随顺入如来禅，则诸佛大放光明而来摩顶，成就不可思议事，由是广济众生。昔仰山语香严曰：“汝虽悟如来禅，而未知祖师禅”，以如来禅是果上禅，功勋极则；祖师禅则圣凡平等，不涉功勋，悟时当下即是。祖为佛始，佛为祖终，非佛非祖，复是何物？