庚四第四问答
大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻”。佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著，说幻、梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想”。
大慧复白佛言至说无生性如幻，此大慧第四问。盖佛说一切法无生，今又说一切法如幻，不应相违。恐人在幻及无生上起分别执，故问佛以免之。佛告大慧下，此佛答也。盖佛说了得生即无生，故说无生即如幻、是无生无灭，即有非有。妄计之法绝对是无，故依遍计执说无生，显缘起说如幻，而说无生正显如幻。外道计著另有一从无而有、从有而无之异因为能生，故破之曰无生。又说阴、界、入种种法，显有生死轮回流转因果，破外道断灭见，令诸弟子知有随业受生死也。又说一切法自性相如幻者，为离二乘凡外执诸法有实性也。愚夫挟有一作者之因，能生诸法自性相，令离此执如实处见，了达一切唯心、唯识，超脱自心现业报境，得圣智事，离一切妄分别。
重偈之意：说无生者，为外道以作者为因而生，以辨此生是无。说有性──即阴界入诸法──者，明有生死流转，以破断见。说如幻、梦者，离一切法自共相之妄想，由此如实了知无生如幻，不相违也。
己三辨名句文
“复次、大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又、形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学”！尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥”。
此段即五明之声明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文，多名、多句、多文、曰名句文身。佛嘱诸菩萨善观能诠之名、句、文身，而后可以自觉觉他，不为所缚。名及名身，依——法而立。句及句身，依——法上差别义而立，即于法上所有决定究竟之义。文、即文字，谓是名、句所依而能显示名、句之差别者。名、句、文、皆是音声上之分位假，不为所惑，方得其用。文身亦曰形身，如物表现之形状故。句身又如径迹，喻以句而寻义，犹以象、马等之径迹而寻象马。又名谓受、想、行、识之四阴，以名诠立，无自形体，不同色蕴有自形状；色形即文。然此名、句、文身，皆心不相应行假法，勿著为实，菩萨应当修学以自悟悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，况名、句、文身为声之分位？随文计著，则是不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，难以出离矣。
己四辨止记论
庚一长行
“复次、大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。复次、大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常”。
此段明佛对来问者，无不随其所宜而答。然或问者愚痴无智，先存异见，纵与之言，难教领会，故亦有止其所问不为记答之一门以对付彼。然此乃佛之不思议方便，愚者不能模仿。盖愚者遇不能判断之处，辄假佛之止句以为护符，此佛所以不得不辨别也。从唐译意：谓未来世有愚痴无智不通达佛所说义，执四句见，向诸智者无理琐问，此智者自当止之曰：此非正问，而不为答。谓问色等五阴之自相及常无常共相为一为异，离有为所显涅槃无为法及依他起之有为法为一为异，生、住、异、灭之四相与所相之色、声、香、味、触、法等为一为异，如是乃至求那、所求那──谓能依之德相及所依之实体──，造所造──谓能造之四大种及所造之十有对色；眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触──，见所见──谓能见之见分及所见相分──，尘及微尘──谓大地士石及极细微尘──，修与修者──所修之行及能修之人等为一为异？为俱不俱？如是种种对待之相，展转相问，皆由不通达佛智第一义，故佛弟子止而不为记论。然此诸问亦非全不为答，如来遇有智者，无不答之。但邪问者，以愚痴故，或闻慧未具故，深妙之理，非所能知，不能令其悟入，反添妄想分别，生其恐怖，故不为记别也。复次、为止息外道妄立作者见──如自在天、上帝等──之论止不为说，非对于正问而不示答也。外道执命即身，云身死命即断；敢云身与命异，身死命可相续不断。均以作者为能造万物因，彼等亦云不可思议，止他人问，作无记论，然全非佛说也。佛说离能取之心及所取之法，不生妄想，何须用止？外道由妄想所计之物，本来无有，离佛法真实义，不了自心现量，全为妄想塞蔽，只有暂时止之，俟根熟时再为之说。譬如答彼小儿，万难喻以大义，俟其长成晓事，乃为解释。佛对根未熟者，亦复如是。此为别时意趣，有时对慧具根熟者，未尝不广说也。所以佛说不可思议，即在思议中明，并不止遏他人不许问也。四种记论，详下重颂。
一切法不生者，离所生及能作者之因故。外道计生生者不生，佛从根本取消其计，故曰不生。一切法离自性者，在自己分别觉观上所现之一切法自共相都不可得，所谓如是心起即有如是相现，皆自心分别耳。一切法无来无去者，能取分别心起，当处所取相现，起无所求，灭无所去。一切法不灭者，一切法皆唯识，如龟毛、兔角无自体相之可得，何由可灭？一切法无常者，分别心起，自他、因果相即随之刹那刹那而起，起相无常，还他无常。一切法常者，了相起即无相起，分别而有，不分别即无，无常即无无常，故无常常。又、无常者，从来无常，永久无常，恒常普遍无常，众生至佛，法法无常，无常常恒无常，故无常常。又、无常相所显之性是常，故无常常。上明佛法无不可说，但皆唯心所现、唯识所变，说即无说，皆不思议。如有不智，或先横一恶见来者，则不可与言而止其问耳。
庚二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“记论有四种：一向、反诘问，分别、及止论；以制诸外道。有及非有生，僧佉、毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性”。
佛有问必答，然答有四种：一、一向答，如此经之酬大慧菩萨，随问随答。二、反诘问，因所问之不正，或有含糊，反诘之使其悟。如昔有问佛曰：我一切法不受。佛反诘曰：此语受否？盖此句义亦在一切法内也。三、分别答，来问理有差别，须分别以答之。如问：有灵魂否？灵魂之义，极其含混，世人所谓灵魂，佛法并无此名，然世俗及耶教皆计有之。破执应答曰：无。随俗、亦可假说受熏持种之阿赖耶，曰有。四、止论答，即长行所明者。四答佛所恒用，而止论多以制外道邪见用之也。僧佉、数论师，计因中有果者。毗舍、胜论师，计因中无果者。种种计从无而有，从有而无，皆不可酬对而记别者。佛了一切唯心皆不可得，不可得故，离于言说，言说皆假诠也。了能诠所诠之智亦假智，皆不证实，故说离自性也。
戊四四果差别门
己一请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！今为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、听受”。
上明缘起之幻、涅槃之常、皆是唯心，故常住法非灭此心别有。维摩经所谓“无离文字说解脱相，文字性离即解脱”相也。由此大慧菩萨继问小乘四果，以明迷执于涅槃者。一、菩萨若知小乘所修之行、所得之果，以之为鉴，可得不堕。二、明了小乘法，则遇小乘根器可以为之说法。所以请佛开示四果所修方便行相及所得果，离人我相，进离法我及断二障，以自利利他也。
己二解说
庚一正答四果
辛一长行
壬一别明四果
佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生。中者，三、五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结：下、中、上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种：谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生、造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断，如是身见断，贪则不生，是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。大慧！戒取者云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断”。大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断”？佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际、得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使，妄想不生故及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉”。大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化”？佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故”。
须陀洹、华有二译：一、从反面译曰逆流，言已能逆生死流也。二、从正面译曰预流，言已预于圣智流也。下根者，人间天上七往回，中根、或五番或三番往回，上根者、即生证涅槃。三根之断三结，亦下、中、上。结者，烦恼结缚之谓。身见者，五阴聚中所起之我我所见。疑者，对三宝、四谛不明了尊信。戒取者，贪三界内之福报而修苦行。初果断惑，本有五钝：贪、嗔、痴、慢、疑，五利：身、边、邪、见、戒、之十使，今举三而摄十也。毕竟断尽，成阿罗汉。所断身见有二：一、俱生而有，二、分别所起。俱生者，与身俱生而同有，通六、七识俱有。分别所起者，仅第六识有，依俱生身见起分别身见，如依缘起起于妄想、非有非无：所计我及我所皆妄想相，如龟毛、兔角之本无，故非有；愚夫种种计著，故非无。亦与渴鹿取阳焰为水，同其妄想。故须陀洹至证果时，人无我智现前，即顿断久所计著之分别身见也。至俱生身见，则须陀洹进观自他身及受、想、行、识四阴，展转相因，刹那相续，虚幻不实，无有自相及积聚相可得，上根则顿断──亦有非顿断──证阿罗汉果，中、下亦渐断之。断疑相者，谓于四谛、三宝决不起疑，于人无我空相亦不起疑。除三宝外，不于余外道处以为大师，确知其余皆生死流转之有漏法也。断戒取者，所有凡夫贪求三界福报，修习种种邪妄苦行，观察三界无不是苦，决不取之。须陀洹并非不持戒，但以所行持之戒德，回向自觉圣智境界，故持戒非有为行也。然须陀洹于此不起分别，亦不见断结之须陀洹，亦不见所断之三结，证此果后，贪欲澈底不生，不图现乐而招后苦，以得定乐，世间欲乐无复贪取，然而进取涅槃之心则未息耳。斯陀含、译曰一往来，言一来人间也。因不了知色相唯心所现而起色相分别，故来人间一次；但由善观察禅趣相，故来一次而了。阿那含、译不还，言已不来人间欲界，即在色界天上涅槃。此果已将三世之色相有无见及睡眠患习等分别断尽。阿罗汉、译无生，三界诸惑断尽不生，证诸禅定、三解脱门、五力、三明、悉皆具足，烦恼妄想息灭净尽。
佛别明四果至阿罗汉果，大慧忽问佛说阿罗汉有三种：一、为一向取寂静无为、不发菩萨心者，二、为菩萨退小行方便者，三、为佛所化现、为庄严者，此中何指？佛答：所指乃第一种，非余二种。盖余二皆方便示现，行菩萨行，庄严佛土者也。