辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而话偈言：“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。谓是五无间，不入无择狱”。
表内无间业，次第断诸惑，假名为五无间，故不入狱。虽未重颂外无间业，然而可以反证实作者必堕狱。
己四诸佛知觉门
庚一问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉”？
佛之知觉，即诸佛体性之自觉圣智。以此正明大菩提果，故请佛说之也。
庚二答
辛一长行
佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘”。
佛之知觉，断人我、法我二执，断烦恼、所知二障，了分段、变易二生死，断根本、枝末二烦恼。若二乘能得之者，亦佛矣。此正说一乘之果觉。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉”。
颂意同于答语，诫诸菩萨善巧了知。以上诸佛知觉门竟，亦即大菩提果之第一自利智四门竟。明佛自证菩提果乃无上之果，一切现证自利，最圆满，最究竟。
戊二化地智
己一四等密意门
庚一问
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说”？
前明如来实智不可思义，菩萨学佛者以得此佛果而为究竟。然大乘自证必化他，故大果上有种种权巧方便利济众生之妙智。下一门明果上化他大用亦不可思议，是故实智为体，权智为用，佛果功德，无量无尽，如法华方便品赞叹佛之二智云：假使满世间舍利弗犹稻、麻、竹、苇之多，亦不能测度之。法身大士如弥勒，犹须请问。如文殊，亦不过推往事而言。可见二乘对于菩萨，前地对于后地，乃至等觉对于佛境，均有莫明之妙。但菩萨达佛密意，亦能用佛之所用。佛之利他，譬喻、方便广为假说有无量差别，有无穷委曲，所谓“三藏、十二部教义无非荆棘，千七百则公案皆是葛藤”，要须——透脱得过，乃能应用无碍。今者大慧当机，为后来修行者方便，一一要抉择显了之，使知由证妙果，有斯妙用，而起尽虚空遍法界不思议大行愿。菩萨因中发菩提心，以方便为究竟，见无量无边世界众生缠縳烦恼沉埋生死故，救济之心亦无穷尽。如法华寿量品明种种度众生无有休歇，不问果前果后。所以菩萨应善觉知如来权巧方便秘密之藏，则以佛事门中、随手拈来，皆成妙用，事事皆不思议利乐。
大慧恐后来众生于我是过去一切佛句，随言取义，将疑为十方三世只有一释迦成佛，世界众生将无成佛之分，同于外道不平等因。又、过去世受金轮王、象、鸟、帝释、外道、仙人、种种百千生身，何故皆是佛之所现？故请问于佛。
庚二答
辛一长行
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言”。
以相等、平等、均等故，故佛即是一切佛，一切佛即我。此中所举过去三佛，即贤劫第一、二、三佛，释迦是第四尊。所谓我者，本无我相，乃是唯识诸法假名。第一、字平等者，称我、是此佛字，种彼过去诸佛亦是此佛字，以佛字等故我即诸佛也。第二、语平等者，圆音一演，均等普遍，佛佛功用，无有差别。六十四种者，梵音有八转声，声各具八德，六十四种，佛佛相同。迦陵频伽、译妙音鸟，喻佛音声超一切声。以语平等故，我即彼、第三、身平等者，诸佛法身平等平等；应身三十二相，八十种好，无二无别；化身示现随机，别而不别。以身平等故，我即彼。第四、法平等者，佛佛同证三十七菩提分、及一切智无碍，应一切机无碍，说一切法无碍，无碍即无分别。以法平等故，我即彼。此二、三、四等、亦显佛语、身、意三轮不思议教化之妙用平等也。单答前意而未答后意者，正显心、佛、众生三无差别，即此亦可通答佛即众生。复次、若言前生是某，转生为某，究竟何事从前生转至于后生？于中须了实无一我于中流转，各皆因缘所生，唯心所变，各各相同，故亦可以四等答之，实无报可受、无身可现也。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“迦叶、拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说”。
过去诸佛即我之四平等密意，乃为菩萨演说，可见非二乘凡夫所知也。
己二依二密法门
庚一问
大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说、不说是佛说。世尊！如来应供等正觉何因说言：不说是佛说”？
佛之一切不说，毕竟无所说，当有密意。大慧恐后人怀疑，故须打破此关。
庚二答
辛一长行
佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶”？答言：“不也”。佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说”。
二法者，依二种密法，非言诠表面所明者。自得者，即自证圣智。本住者，即未成佛以前本来如是者。自觉境界佛佛相同，离言说相，离分别相，离名字相，所以终日虽说，毕竟未尝说到。是不思议亲证诸法实性，乃本有之法，如金之在矿，性本是金。佛出世不出世，法界法性，常住不变。又如遵循古道而行，行道入城受乐，道与城乐皆是现成，非彼之所造作。众生迷故，在安乐中受颠倒苦，佛随机以止息其惑念而显彼真性，故佛说法并非造作，佛出世不出世，法界众生之真性常住也。乃至飞潜，湿化、大地、山河，恒转*轮而无一字可得。因其如是，还他如是，所以古人有曰：“古镜不磨，照天照地。古镜既磨，照天照地”。然则法岂有增减耶？岂有说耶？
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得、法住、故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别”。
十方三世佛，皆不说一字。所以者何？缘自得法、本住法、无有差别故。
己三法离有无门
庚一请许
尔时、大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
前来明佛终日说而实无所说，然而离言说相非不说也，非世间有无相可以限定分别。于是大慧乃思及一切法有无相之当离，所以请佛垂许开示，令诸菩萨乃至后世众生得离边见，通达佛意，学佛行，行佛事。
庚二解说
辛一长行
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者”？大慧白佛言：“世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”，大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者”。