【一合理相分第三十】
    【一合理相分第三十】

    【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

    须菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何,是微尘众宁为多否;以三千大千世界碎为微尘多不多?甚多,世尊,须菩提答覆佛,那太多了。这个三千大千世界,因为我们学佛的人都知道了,有这些名词我们不加解释,初学佛的人是不知道的;三千大千世界是小千、中千、大千,这样来分的。佛问须菩提若是把三千大千世界都抹为微尘,于意云何,微尘多不多?须菩提答多多的了。咱们可以用这个比方,把我们中国的所有的土地,把我们现有的世界,就这个小世界都抹为微尘,就这个微尘对我们凡夫说也没办法得知道,所以他说甚多甚多。

    【何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】

    佛告诉他微尘不是实有的、不是真有的,因为是虚妄法。何以故,为什么我这样说?若微尘是实有的,佛就不会说了。因为它不是实有的,幻化的。因为佛说微尘,即非微尘,是名微尘。金刚经都是这样讲,先立,立就是说微尘世间相,非微尘就是佛的道理,甚深道理,就是咱们讲的性空,一切都空的,没有。那众生不能理解,随众生缘说是名微尘,这样解释。一个就众生现在所现相,佛跟他说真正你入了道、成了道之后,这些现相都是空的、假的、没有的,就证得真空了。般若就讲真空的,但是众生不能够理解、不能认知,怎么办?随众生缘,还要说微尘众。微尘如是,三千大千世界也如是,所以如来说三千大千世界,即非世界。三千大千世界即非世界,可坏性,因为它变化,变坏了就没有了;是名世界,那又随顺众生缘安立假说世界。

    【何以故。若世界实有。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】

    何以故,为什么要这样说,就是解释。若是世界实有的,这个世界是实有的,即是一合相。世界实有的,各种现相合成的,人物、水、山林、树木、市场一切,这是大,很多相合成的,不是一相,合成叫个世界。佛说一合相,不是一合相,即非一合相,因为都归于消灭的,不是实法,不是常有。对于人来说人的寿命是最短的了,最多定个一百年吧!那没有了,都没有了。又来一代,又来一代不是以前那一代了。世界也如是,这叫什么呢?新陈代谢,大一点解释成、住、坏、空。在我们佛教讲这个世界成要经过二十劫,成了住劫,住要住二十劫,坏要坏二十劫,空要空二十劫;空完了又成,成完了又住、坏、空,就这么周转不息,不是实有的相,是很多合成的成为世界。那么这一合相,如来说一合相,即非一合相,是名一合相。

    佛的明了智慧,咱们讲金刚般若波罗蜜是讲智慧,佛是以智慧明了的,明了这世界组合不光是人类,有山、有水、有树木,多种形式组合而来的,人类只是其中一种,整个的合成相里头一种。佛说的一合相,不是一合相,因为合不到一块堆,合而要散。因为心存在有个得,实际上什么也得不到,最后连这个心(我们妄心)也消失了。人死亡好像这个妄心(肉体的这个心)随着死亡了,但是你识没有死,真心更没有死。所以说一合相都是假名,假名安立的,不是真合,也没有一个合相。所以佛说一合相是不可说的,凡夫是贪着,贪着一合相。

    因此这有时候用文字表达,那在佛讲佛理解释,要想成就佛,真正明白了得有智慧,那个智慧是明了世间出世间的智慧,还得有大悲,说是说不完的,用也用不尽的。这一合相是众生的贪,执着把这个无相当成实相,但是他不知道这一切相都是坏的,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,那个就是无相。诸相非相是无相,无相一切诸法本来空寂,一切法诸性,一切法的体是空的,任何法无自性,它没有它自己的体性,体性是不坏义。因为在一切法叫法性,在有情世界上就叫佛性,他有感觉、有觉悟就叫佛性,这里分有情跟无情的。

    因此说微尘,微尘所组成的世界,像大千世界,大千世界本体是微尘;微尘是不存在的,不是实有的,不是不变的,微尘是空虚的;破你世界相,把世界抹为微尘,微尘渐渐就消失了,世界相就没有了。因为世界没有自体的体性,世界有什么自己的体性,说它不是实有的,它是可坏的;水可能把它分解,火也能把它分解,风可以把它分解,地、水、火、风四大种都是可坏的,都无自性的,这样的说一合相是不存在的。这是无情的世界。

    以下讲有情的。知见的见,就是我们看问题,你看见什么问题是见,不是看的颜色,不是眼,是心见。就是你看什么问题,你怎么认识,那个见。