◎二善男子我恒住此下。广显业用。于中二。先约普门以显业用。后约大悲以显业用。前中亦二。先略。后广。
善男子。我恒住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化而为利益。
今初。以上同如来妙觉真心故。常在一切诸如来所。下与众生同大悲体故。普现一切众生之前。普现即是普门示现。准千眼经。大悲菩萨久成正觉号正法明如来。示为菩萨。义言等佛。然悲门摄广。此土缘深。未有倾心不蒙慈济。愿常称念思其法门。
或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众生。或现种种微妙色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声善巧言辞。或以威仪胜妙方便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化现种种色相。种种族姓。种种生处。同类之形。与其共居。而成熟之。
后。或以布施下。别明。即普现之义。有十一句。初四即四摄摄。次六即三业摄。后一即万类摄。然此十一方法华经三十五应。乍观似少义取乃多。谓三十五应乃是此中或现色身及说法耳。又三十五者略举大纲。万类殊形岂当局定。
◎二善男子我修习下约大悲行以显业用。救诸怖畏故。然普门大悲。二义互通。从多显耳。于中三。初令离怖。二显离因。三令究竟。
善男子。我修习此大悲行门。愿常救护一切众生。令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离王官怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离诸病怖。离懈怠怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲愁叹怖。离所求不得怖。离大众威德怖。离流转恶趣怖。
今初。具五怖畏。旧经十八。今二十二加于王官及病懈怠求不得故。旧经梵本不活等五连在一处。今大众恶道二怖居末。准地经及论但唯五怖。余打缚等皆五摄故。言五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三者死畏。四恶道畏。五大众威德畏。此五相者。惧无资财不存朝夕。名不活畏。若得恶名无人敬养。上二通三业。死惧因尽正舍报时大怖之极无过死故。恶道畏者。憎于恶道惧生彼故。是故死畏畏失此身。恶道畏者。惧得彼身故。二皆身业。大众威德。亦通三业。五怖总以二法为因。一邪智妄取想见爱著故。即前三因。二者善根微少故。即后二因。邪智即是分别身见。由此妄取我我所故。爱著于我故有死畏。见有我身惧舍命故爱著我所有初二畏。但著财利有不活畏。著利兼名有恶名畏。后二因者。功德微少畏堕恶道。智慧微少畏于大众。云何能离。离我我所则离前三。增长福智即无后二。故下经云正念现前。云何此五摄余畏耶。然五怖畏多约果说。今此二十有通因果。险道有二。若世险阻即不活畏及死畏摄。若恶道因即是邪智。热恼有三。失财热恼不活畏摄。处众热恼即是恶名。三毒热恼即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等即不活摄。若心迷惑大众畏因。系缚亦是不活畏摄。杀害。死摄。王官贫病。皆不活摄。黑闇迁移乃有二意。现闇迁移。亦不活摄。恶趣黑闇三涂迁流皆恶道摄。懈怠何畏。若畏懈怠。乃是智人故。梵本旧经皆无此怖。爱别离怖。正唯死畏兼于不活。怨憎会怖。正唯恶道亦兼不活。逼迫身怖。死及不活。逼迫心怖。即众威德及恶名摄。忧悲愁叹。即死不活二怖之相。亦通余三。求不得怖。亦不活摄。余之委细类可思准。