四前生与后世
生命的三世流转，一般人都感到难以信受，这委实是个难题！如以古今中外典籍所记载的，以证明生前死后的事实，但他们以为传说不可信，我没有见到。有人从廿四史中，录出有关生前死后的故事，还是没有受人重视。生生不已的生命奥秘，本是可依禅定，引发通力──身心所起的超常经验，而明见过去与来生。可是一般人既没有下过这番功夫，没有这种超常经验，也无法勉强他信受。对[P32]于这些人，连佛也无可奈何他。从前，有人问起前生后生，怀疑三世。佛为他说：例如那边山顶，有一大树，枝叶扶疏。如肯登山，就能看见。如向这边看，向山下望，不依从指示的路径去探求，这怎么会见到？所以一向向外奔驰的世人，不受指导，不习禅定，不得净智，凭他那眼见耳闻的感官知识，否定三世流转的生命事实，说是迷信，这真如聋子的否认声音一样，犯了迷而不信的重病！
三世的生命流，一般人所以不容昜接受，主要是过于信任五官的经验事实，倾向于唯物论的观点，唯物论者看来，物质是最本源的。生命所起的意识之流，只是物质所派生的，不能离物质而存在。所以肉体死亡了，意识不再现起，他们就认为彻底没有了。然依佛法来说：物质是不息生灭的。生灭的灭，不是说毁灭而等于没有，而是存在的另一态。一切物质现象，都在成而坏，生而灭的过程中；无论是质的集散，质与能的转化，大家都知物质是不灭（是存在的意思，不是没有生灭现象）的。有情的心识，并不是物质所产生，不过依物质而显示他的作用。人死了，生理机构解体了，一向生灭不已的心识，灭而不再生起，然而并非[P33]等于没有。因缘和合时，前灭的心识，又为缘而引起心识的生灭相续。如从物质不灭的定律，撇开唯物论的谬见，信受心识的不灭（灭而不无，灭而为缘能生的存在），那么对于生命的延续不已，顺理成章的会确信起来。有了生命延续的信念，自能树立光明的人生观，充满活力，而努力于新生命的创造。
凡是存在的，离不了时间的特性。时间如箭头一样，一端向前指，一端向后指；时间就是前后性的别名，是离不了过去、现在与未来的，任何事物，都离不了时间性的范围。如说没有过去而只有现在，或虽有现在而没有未来，这是不合理的。物质离不了三世，心识与生命的存在，也同样的贯彻三世。在没有现起──现在的──以前，或起而即灭以后，即使觉察不到他的存在，他还是有的。不会凭空的从无而有，也不会从有而成为什么都没有。所以如不信生命与心识的通于三世──前后，即失去时间的特性，等于否定了生命的存在。然而生命是现实的存在，不容许否认，那怎能没有过去与未来呢？
因果，在世俗谛中，是一般所公认的。佛法所说的因果，虽有同时的，而主[P34]要为前能起后，前前影响后后的因果。如做了一件事，说了什么话，会引起或大或小，或是或非的影响力，这就是因果。如在家庭中，所作所说，或是正当的，或是错误的，每直接的影响家庭（及家庭的某人）。家人受了言行的影响，成为某种行动，就影响到社会、国家了。然而，最主要的，还是影响自己，而一般人却非常忽略。要知每一行动，不但向外而影响于他，又必内向而影响于自己。如我国军政的某一举措，不但影响国际，必深切的影响自己的国家。这样，如一家的事件，可以影响社会，影响国家，而更有关于自己的家庭。同样的，个人的言行，当然要影响于家庭、社会、国家，而必然影响于自身。我们或善或恶的种种言行，都由内心的活动，而引发身语的活动；对他引起影响时，当下即引起自己身心的影响，成为一种潜力，成为未来的因缘。如能深信这自己身心所起的对自影响力，就能信解开创未来生命的动力来源。我们有意识的（或善或恶的）行动，必然影响自己，由自身受其后果。死了并非完了，生前所有的善恶业力，还需要自己负责。这就不能不承认生命的延续，从现生而向来生，否则道德的责任，[P35]便无从安立。
生命延续──从前生到后世的信念，最好是大家来反省一下：自己希望未来是没有的吗？相信自己一死就没有了吗？当想到自己未来是断灭时，心中会有一种空虚与幻灭的难过。人人都有生命延续的爱着；尽管你以为死了完了，而内心──下意识却并不如此。年青体健的，对于死从来就不会重视，自己会死，这简直是不可想象的。然而如真的要死，就会现出生命爱恋的悲哀。一个病重的人，每每是不断的发问；太阳出了没有？天还没有黑吗？他在病痛缠绵中，意识到死亡的威胁，总是希望能转好，希望拖过一个时间，生命又会延续下去。佛法说：有情对于生命的爱恋，是超过一切的。如现有的生命，要濒临死亡时，心中就引起极大的怖畏，悲哀，这特别是恶人。到了真的活不下去，又会希望未来的存在。所以，有情的延续于未来，死了并非没有，这是一切人所同感的。有他的事实依据，有他的心理要求，不过或者解说得错误（如神我论等）而已。
生命是一期一期的不断展开，生死未尽，会无限的延续下去。凡夫是不断的[P36]流转；圣贤是不断的进化，一直到成佛而后已。如我国民间的祭祀祖宗，不但是儿女的纪念他，也出于父祖等还是存在的信念。如死了就是没有，祭祖宗的慎终追远，岂非多事！会如此普遍，如此悠久的流传下来吗？所以，如能反省身心，确信精神与生命的延续，体察深彻的生存意欲，相信对于三世延续的生命观，如不是庸俗的唯物论者，谁都会自然的承认他。
五流转者谁
这是不易明白的道理。一般的意见，生命的三世流转，总应该有一不变的主体──称之为我、为灵，这才能由前生到现在，由现在到来生。如没有不变的主体，会觉得前后是中断了。所以佛法中，也有「不可说我」，「真我」，「真心」等通俗学派。然依佛法的特胜义，三世流转，是成立于无常无我的缘起观上。肯定一切的物质、精神、生命，都在息息变化中，没有丝毫是不变的。在无常无我的身心活动中，生命是延续（不常）不断的。因为所作的一切，虽然灭入过去[P37]，但并不等于没有。对于身心的影响力──业力，是决定存在的。这等于说：所作所为的一切行为，转化为「动能」而不失。等到现有的生命变坏了，似乎中断，而存在的「动能」──业力，却引发而开展为新的身心活动，新的生命。前一生并不就是后一生，面目全非，如从身心等去看，没有不变的。但前因与后果，前一身心系与后一身心系，却有着密切的关系。
譬如：一个国家，有好几个政党（这如此一身活动，有不同的业系），政见多有不同。现在由甲党执政，依据甲党的政见，而作成政治的措施。其它的在野党，虽有多少影响，而不能实现他们的主张。等到一期任满，各党都大肆活动。如由乙党获得被选，那甲党当然退开了，甚至改组或解散了，出现了新的政治，一切政制都有新的部署。前一与后一，彼此衔接，而内容却大大的变化。在这样的变革中，前一代的举措，仍深刻的影响到现在；虽大大变化，而终究为同一国政的延续。佛法的三世延续，并非有一不变的主体，一切都在生灭不居。这只是某一业系得势了，出现一身心和合的单位；其它的业力，新起的业力，暂不能起[P38]用。等到旧有生命告一段落，复杂繁多的业系中，另一业系感得了新的身心，新的生命。由于业力的善恶，造成了堕落与增进的不同。这样的无常无我的生命观，那里会有实体的东西？
又如一所学校，校长去了，教员解聘了，学生都毕业而去了。新的校长、教师、学生，却还是那所学校。从前的校誉、校风，也还多少延续下来。甚至这所学校迁移到另一地带，校舍也新建了，但还是那所学校，与从前有着深切的关系。一次次的毕业生，还称那学校为母校。前不就是后者，后不就是前者，一切都变了，却还是同一学校，成为不断的延续。佛法所说的生死流转，三世延续，要这样去理解。
六生命的光光之网
一般人，把宇宙和社会，看作生生不已的，从宇宙人生的观点来看个人。佛法却不能如此，佛法着重在一一人类，着重在一一有情识活动的有情。肯定每一[P39]人，每一有情，成一生命单位，在三世的因果中，不断的延续，不断的死而又生。因此，有人误会佛法是多元论。不知道，佛法是：一面肯定无始以来，就有这一切有情的延续；一面又肯定此一切有情，并无不变与独存的主体。所以，这是相对的生命单位，虽营为个别的活动，而其实是：身心在不断变化中，并没有什么是此而非彼的；有情在互相关联、互相依存中，并没有谁可以离开其它的有情而能独立存在的。这那里可以说是多元？
一一有情──生命，是无常的，无我的，所以在前后延续、彼此相关的活动中，有情与有情间，现出共同的生命形态。如由于男女的结合，生男育女，父母与儿女间，成为繁衍的种族（家族）生命。又如由家族而成社会，国家，因各阶层的合作与协调，延续为和谐而活跃的国家生命。但这都依于（约人类说）每一人的生命延续而成立，每人是生生不已的生之核心。这等于灯烛一样，多少灯烛集合在一起，发现为非常明亮的光度。如光从隐蔽处现出，也许要误会为有一大灯，放射大光，而不知这只是多少灯烛，别别放射而成光网。[P40]
自然界的山河大地，草木丛林，佛说他是无情，是没有情识的，没有命根的。但由于一切有情的「业增上力」，这些无情物，也现起无意识的生命形态。这些并不是生命当体，有情才是生命的核心。有情的共同业增上力，影响无情而现有生命相，这等于光明四照，一切物都笼罩在光明中一样。
不这样去理解，从宇宙或社会全体去说生生不已，可说是本末颠倒，错误之极！结果是重外而轻内，重整体而轻视个体，陷于非宗教的。他们相信物质不灭，相信社会价值，而忽视个己生命的不灭，忽视个人的道德价值。他们会着重于外界的改造，而忽略自我的革新。结果，这不是唯物论，就是唯物论的同路人。佛教的信徒，着重于每一有情的生生不已，确信每一有情的行为价值，从自作自受到共作共受。从人类的展转增上，互助共存，实现社会的进步。由于人类（有情）自身的「和乐善生」，而全宇宙的一切，都充满和谐活泼的生意。
七生命的爱悦与悲哀
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生命，在三世流转中，是无限的因果网络；每一有情，活像网结一样。生，是任何人都喜悦的，都希望过着快意的生活，可是现实世间，并不尽如理想，横梗在前面的，是许多困难，烦闷。老实说，人类的生命，还是苦多乐少。依佛法说，有情有情爱的特性，本不是尽善的，含有矛盾的特性。人类的苦痛、烦闷、恐怖、悲哀、失望，都是与生命俱来的。凭你怎样的讴歌生命，赞美生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。自身，无论怎样爱护他，他还是一死了事。人事与物质的境遇，无论怎样的和谐丰富，而夹杂在里面的，却到处是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要爱好他，而且是唯一爱好的对象。人生，有情的生命，矛盾！矛盾！
在这又可爱，又讨厌的生命现实中，我们第一要着，是止恶而向善，使自我在三世的延续中，趋向于进步的前途。再进一步，修学出世法──戒、定、慧，对于不彻底的，充满缺陷的生命，作一番彻底的改造，彻底解除苦痛。把三世流转的生命，净化而成为究竟圆满的生命。[P43]
三、心为一切法的主导者
今天，我想以这个题目──心为一切法的主导者，说明宇宙人生间的事事物物当中，心是占着领导作用的。
现代的科学，非常发达，甚至有征服太空的威力，成就极大，可说对人类社会大有贡献。可是我们所感到的，恰恰相反。大家都心里明白，全人类的苦痛，正在有加无已。每个人的精神上，感到威胁，特别紧张。所以物质科学的发明，给了我们多少好处，但坏处也着实不少。
依佛法说，一切法都依心的关系而存在，特别是人类的一切活动，都是以心作主宰、作领导的。因此，如偏重于物质科学的发展，自然的制驭，而忘却对于本身，对于自心的征服、改造，那结果一定是：物质科学的发展成就，都成为增加苦痛的因素。要知道世间不论什么东西，只要善于运用，无一不是好的。不但[P44]一般所知道的好东西，是有用的，甚至一根毒草，一片枯叶，人们看为没价值的东西，都是有用的。可是，如不能善于运用，一切都可成为有害我们的东西。心，便是运用这一切的主导者。所以但求外物的发展，而不从主宰事物的心识方面去求改造，不能善用外物，这在佛教看来，乃至各宗教看来，必然没有好结果的。这不是说，不要物质的进步，而是说，要我们的心能善于用物。所以，心在宇宙人生中的主宰性，重要性，我们必须加强认识！
一一切法与心简说
现在，把一切法与心的意义，先作简单的解说。「一切法」，简单的说，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法则，条理，凡成为我们的认识对象，是我们所能了解到的一切，叫做一切法。什么叫「心」呢？在佛法中，心，也叫意，也叫识，这就是我们自己所感觉到的精神作用；当然更有我们不易感觉到的，更微细的心识，如近人所说的「潜意识」「下意识」之类。[P45]
说到这心与一切法的关系，在佛法上，有着似乎不同的说法，实则是一贯的，只是从不同立埸，作不同的说明而已。如这个善导寺，站在这边看是这样，站在那边看，就又是一样。如同是一个景物，所取角度不同，便摄成不同样的镜头。佛法对心与一切法的关系，也是如此，所以应分别来解说。
一、静止的类别的看法：先说从静止的观点，作综合的、分析的、类别的看法。在综合的分类中，主要的简分为二类：一、有情，二、无情。什么是无情类？大如地球，星球，小如一茎草，一滴，一尘，都是。佛法常说：草木丛林，山河大地，是无情，这都是没有精神作用的，也就是没有自觉作用的，什么是有情类？人类，乃至最小的虫蚁，或巨大的鲸鱼恐龙之类，凡是有精神作用的，有自觉作用的，叫做有情。这是佛法对宇宙万有的最基本的分类法。平常说一切为有生命与无生命二类，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，并无自觉的精神作用，这是不能称为有情命的。神教徒把一般动物，看为没有灵的，与人完全不同。佛法也不能同情这种看法，事实上，动物只是心识的智慧低一些；在某些方面[P46]，有的比人还强呢！所以佛法分有情及无情二类，界说最清楚，而又该括了一切。
此外，更有近于科学的，分析的分类法。这是把物质分析到最细，有名为「极微」的。心识，也同样的分析成种种识，种种心所（心所有的作用）。依佛法，有五蕴、六界、六处的分类法，都表示了物质与精神的两大类别。如五蕴是色、受、想、行、识，色是物质的，受、想、行、识是精神的。地、水、火、风、空、识叫六界，前五种是物质的，识是精神的。六处是眼、耳、鼻、舌、身、意，前五是物质的，生理的，意是心理的。所以，依佛法的分类，世间万有，不外乎精神与物质而已。『新唯识论』的作者说：佛法原有二元论的看法。其实，这是依一般常识，从静止的，分析的看法而说，但佛法还有从动的，相关的看法。所以有此二类是对的，但是否有绝对各别的二元，还是应该讨论的。
二、机动的相关的看法：从一切机动的相关的去看，物质与精神，在有情方面，显然是不能各自分立的。经中最有名的两句话是：「识缘名色，名色缘识」[P47]。识是主观的精神作用；名色是物质及精神的客观化；缘是依的意思。一般把四肢百骸和精神作用，看成两种独立体，这是静止的、机械的看法。在佛法相关的看法中，如我们的身体，若没有精神作用，即成为死物。反过来说，若身体崩坏了，精神也无从表现。所以精神与物质，心理与生理，有着相互依存的关系，而是不可分割独存的。有譬喻说：房屋失火了，里面住着两个人，一是瞎子，一是跛子。瞎子不知道应该向那边走；跛子是知道的，却是不会走。两人想出了好办法，跛子利用瞎子的双脚，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子背着跛子走，便平安的脱离了火险。这譬如说：身体没有精神，是不能活动的；精神没有身体，也是不能有所作用的。彼此间的关系，实在是如此的密切。所以，心与身，精神与物质，互相依存，有情的一切活动，才能表现出来。
以上是约同时的关系说，若约前后的关系说，精神的作用，还要加强。经上说：「意为前导」；「识缘名色」。在一切法中，不但有精神的关系，而且精神有着领导作用。即是说：精神与物质，不但有互相依存的关系，而且是以精神为[P48]主导的。一般都说佛法是唯心论，「三界唯心」，「万法唯识」成为大家的口头禅了。如依佛法的义学说，无论大乘或小乘，不一定说唯心或唯识的。如约一切法依心的转变而转变，无论是直接的，间接的，显著的，隐微的，这种由心论，却是大小学派所公认的。现在，且依众所公认的由心论来说。