第十讲
    翻开第二页,你们大本的讲表第二,那么不准看后面的解释,完全依照我的演讲,拿你们的课本翻到前面的空白的,第一讲表、第二讲表为什么一而再、再而三用那么长的时间来教导,那是因为第一讲表、第二讲表是非常重要的,当然每一个讲表都是很重要,但是第一讲表、第二讲表却是佛法入门的根本。大专佛学讲座第二讲,研究佛学须先略知别相。别相就是事物个别的现象。那么别相是对总相来讲的,总相我们是说从空入门,别相是事物的个别现象,换句话说,研究佛学你必须先概略地知道,每一个事物的现象它的差别相是什么?所以当我们拿到一件事情,任何一件事情,我们都可以有八个角度来分析。这个讲表最主要是讲诸位看乙、丙、丁,诸法三分体、相、用,生起三由因、缘、果,丁法有两端事跟理。换句话说,你随便哪一件事情都必须在这八个角度里面去分析。你譬如说这是毛巾,拿到这个毛巾我们必须从八个角度去分析。毛巾的体,那是假的体,那么就是毛线、丝去造成的体,它的相就是撑开来像一块布,上面一粒一粒的,也比较方便洗脸、洗澡,这是个外相。它的用是拿来擦的,拿来擦脸的、洗澡的。这个毛巾呢?丙生起三由,这个毛巾是怎么生起呢?因为大家需要它,需要这个毛巾,又觉得携带方便,一沾水,是不是,拿起来擦又很方便,因为大家需要它,就有这个动机,有这个动机,大家就去造作,我们就去造作。所以借着什么?借着什么缘呢?工厂,织布的工厂,然后呢?借着女工,然后借着机械,经过科学的管理,电脑的控制,种种的运输,结果就运送到超级百货公司,然后我们大家去买,结果大家都用得到,一个因,借着种种的因,这个条件结果大家就手中各人有个毛巾,就事相来讲,法有两端,它是一个具体的东西,就理论来讲,它是必须经过化学的理论、物理的理论,必须要经过合成的理论,然后经过科学的理论,理,就是道理。任何一件事、物都必须要经过这八个角度来分析,它就逃不出我们的掌握当中。譬如说人,人的身体,有假体跟真体,假体就是我们的四大构合的假体,可是我们有真体,就是我们的本性,是真正的我们的体性,是永恒的生命,光明无量,至高无上的智慧的这个本性,这是我们的体。可是我们附和在这个假的身体、肉体,但是我们今天是借假修真。那么这个相呢?人有人的相,有的高、低、矮,美、丑、贫、富,那个是外相,是吧!人的用呢?人的用就是在总统蒋公说是开发宇宙继起的生命,负担起这个社会国家的深责重任,培养下一代。如果就佛法的角度来讲呢?人他的作用是什么?就是要好好地觉悟到这个本性是什么?以先觉来觉这个后知后觉的人,这是人生活在这空间、时间上最重要的深责重任,就像我们出家人负起的这个弘法利生,令每一个众生在迷茫当中去清醒、去觉悟,这是我们做人最重要的作用。那么人是什么因呢?因为有父母交媾结合行淫,我们有第八意识来投胎,到母亲的胎里继续成长,这个缘,我们借着父母亲的这个缘,那么因为我们无始劫以来的无明,因这个一念妄动,借着父母亲结合的缘,我们来投胎,我们来投胎,结果就产生了一个人。那么就事相来讲,人有一个外表,就理性来讲,人有内在无量的感情,无量的智慧、无量的意识形态,无量的形而上的东西,这是理,这是一个人。不管你拿任何事情,你都可以用这八个角度去把它完整地分析出来,这是我们学佛的人一个理性上、智慧上的最重要的角度。好,诸位我们看,研究佛学须先略知别相,我们研究这个佛学、佛法必须先概略地去了解事物的个别现象。甲、佛学难解,这个佛法不容易去了解,本身就是复杂的宇宙,复杂人生言语,宇宙说明,人生说明。我们这个宇宙本来就是很复杂,你就是以我们人生所了解的宇宙观来讲,有的人讲,哲学家的推论宇宙是封闭性的,有的人讲,宇宙是开放性的,到今天为止,我们所能了解的那就是五十亿光年,事实上我们只有上过一个月球,那么用这个太空船去过火星、土星、木星等等,也是几个星球,一个太阳系里面几个星球都搞不清楚,那更何况,去研究整个银河系。那么科学家很聪明,科学家利用光学来探测整个宇宙的银河系的旋转,那么科学家了解我们现在所能知道的银河系,至少有十亿个银河系,不只是十亿个太阳系,银河系至少几亿个,他们研究这个银河系它是越来离我们越远,还是越来越向我们越近,那么这银河系常常会有一种爆炸性,爆炸,那么这个爆炸会产生强烈的光,那么这个在佛法里面讲叫做成、住、坏、空,那么这个宇宙就是爆炸、膨胀、毁灭,重新组合,组合扩大,爆炸、重新再组合,成、住、坏、空。科学家去测度,如果这个银河系,这个本来的光呈现暗红色的,越来越暗的,意思是它的旋转离我们越来越远。如果这个红色的光,在旋转这个银河系就产生了光越来越亮,那就是离我们越来越近,用光学的折射直接看出宇宙的前进,前进与后退。那么到今天为止,这个科学家望这个星球也是望洋兴叹,没有办法深入地测度与了解,没有办法,所以叫复杂的宇宙。复杂的人生,宇宙弄不清楚,人生也不见得弄清楚,就是读医学来讲,单单我们一个细胞核、细胞膜,就等于是重重无尽的一个世界,我们单一个细胞里面那就觉得会很不可思议的,你不要以为细胞里面没有生命,每一个细胞它都有意识形态。科学家证明他把这个细胞做培育的工作,那么这个细胞培育好两个,那么这个细胞加上这个点,一点放在这个中间,放在这个中间,譬如说加糖,奇怪这个细胞对这个糖比较敏感的它就会越来越吸引,越来主动会往这边跑,好像有一个嗅觉,然后它里面的DNA和RNA那就是我们生命所谓的延续的所谓的遗传因子,DNA跟RNA的问题,它就主动的一直连锁地生长,自动生长分裂,那么我们人的生长就是DNA跟RNA来的,那么我们这个细胞如果对某一个事情过敏的话,你这个点滴一滴的话,这个细胞会主动远离这个东西,形成一种抗拒的作用,那么就今天的医学来讲的话,医学都不能证明细胞有没有生命,如果说细胞没有生命,它不可能有新陈代谢,如果说细胞有生命,你却拿不出任何的意识形态,每一个细胞都有生命的话,我们全身的细胞到底有多少个生命?所以说生命不能讲一,也不能讲多。如果说人死后会变成一万只的蚊子,如果这个蚊子死五千只的话呢?灵魂就剩下一半了,如果死了八千只的话,灵魂就剩下十分之二了,因此在中观的理论来看,我们的意识形态有无量的存在,但是不能讲无量,也不能讲一,在唯识学里面讲性识周遍法界,本性跟意识整个遍虚空界,尽虚空界,遍法界。统统有这个东西。所以说我们的灵魂不能讲一,也不能讲二,也不能讲三,那么灵魂到底是什么东西?灵魂它是超三度空间的东西,超三度空间的东西。我们三度空间的东西,比如墙壁我们贯穿不过去,我们贯穿不过去这个墙壁的,但是这个墙壁是建立在三度空间里面,长、宽、高的东西,灵魂不是这个东西,灵魂这个墙壁马上贯穿过去的,这不属于三度空间里面的东西,也不是属于四度空间里面的东西,因为它不是属于我们这个宇宙上的东西。如果你要讲灵魂是一个什么东西,它实在不能指陈,那你也只能讲说是一种energy,是一种能量的东西,那么这个能量你可以用蓄电瓶把它储存起来,这个灵魂跑到狗的身上去,狗是所以一种形状,跑到人的身上去,人是这种形状,跑到天人的身上他的身体就高大,跑到蚯蚓的身上去就是一条长长的,灵魂本身没有固定的形相,所以可大可小,可多可一,换句话说,当你开悟的时候,你把意识变成你的本性,那我们的本性就更了不起了,就神通变化自在了。意思就是说,我们单单对一个灵魂的研究根本没有办法了解,何况人生的许多问题。再来,医学里面,我们说细胞里面有细胞膜跟细胞核,对不对?现在的医学更精密地发现到细胞核里面还有细胞膜,细胞膜里面还有具足细胞核,这层层无尽的,一个细胞里面就是一个三千大千世界。到今天为止,医生连细胞膜、细胞核、细胞核里面有细胞膜、细胞膜里面有细胞核都搞不清楚,这有多难。连一个癌症,一个cancer都没有办法,如果按照佛法来讲的话,很容易来解释。我们人这个医药一直发明,可是我们这个人造的业力是越来越强,以前,自古以来,很少听到说什么连体婴的,你科学越发达就跑出一个连体婴出来,你科学越发达就跑出一个AIDS出来,就又跑出一个癌症出来,你纵然今天癌症你能够治疗的话,以前这个肺癌就没办法治,以前肺部的肺癌就没办法治疗了。现在癌症你没办法治疗,等到癌症能治疗的话,又产生另外一种病症出来,因为这个业会转变的,业会转变的。你有办法用这个药物去控制,你那个业能深巨海抵须弥,我们造的业太多了,它就会变化成另外一种病症出来,所以唯有不去造业,就没有稀奇古怪的病。病是一种魔,病是一种魔障,释迦牟尼佛你说他会生病吗?他示现的。他是金刚不坏身,他怎么会生病呢?你的心没有病,你的身体就没有病。知道吗?心理有病,身体当然有病了。你恨一个人,对不对?这个在医学上讲的也是很清楚嘛,对不对,你恨一个人,对不对,我的心、胃就不舒服了。我生气,我中午就吃不下了,对不对?所以这个心理有病,身体上就会有病。所以病有两种,一种是前世的业障,一种是现在的心灵不健康会引起种种的病症,所以我们在心灵上的病就更难研究了。在瑜伽十地论里面讲,有六百六十个心法,百法名门论里面讲有一百个心法,所以说你看,所以说医生他真的会束手无策,他一点办法都没有。是不是?医生他只能医人家的身体,他没办法医人家的心,是不是?警察只能抓别人,不能抓住自己的心,自己的心一定抓不住的,所以说我们复杂的宇宙、复杂的人生讲起来,没有所谓英文讲的错综复杂的。那么复杂的宇宙、复杂的人生,这是我们本身。所以如果大家没有学佛,大家都是渺渺茫茫的,没有一个有办法的。言语就是宇宙说明,人生说明。这么复杂的宇宙,复杂的人生,它需要靠这个语言来说明,所以说宇宙的说明、人生的说明那就更难了。复杂即难说,难说自难解,复杂即难说,复杂就很难说了,是不是?难说自难解了。因为这个宇宙那么多,人生那么多,就单单几个,我问你化学元素有几个?你看都不知道呀。吴老师你教物理、佛学的,你知道化学元素你知道现在开采出来的有几个?一百一十几?不敢大声,你看。我不是念这个专门的,所以说,我们单单这一个东西都搞不清楚。还有人问师父,什么叫做天空破一个洞?笑死人了,什么叫天空破一个洞呢?你这个连物理观念都没有,我再解释一遍,上次讲他都不知道什么叫做臭氧层,他也不晓得台湾的天气为什么会这么热?这很简单的。我们的上空有一层臭氧层,面积大概是美国的国土那么大。这个臭氧层从以前到现在就是由我们的O2去转变的,它会吸取红外线跟紫外线,当我们虚空当中,像美国领土那么大的臭氧层被破坏的时候,太阳射过来,它就没有办法吸热。太阳射过来,它就直接透过臭氧层的破洞跑进到地球。那么因为我们这个环保很严重,我们现在烧的这个东西,像我们现在用的冷气,这个冷煤散发出来的热气,就一直散发在这个虚空,那么整个地球就被包住了,光线透过臭氧层,臭氧层被破坏它就不能吸热,所以直接贯穿过这个破洞然后一直照射到地球,那么地球表面白天太阳光很强烈地照射,照射,照射的时候我们白天吸热,可是我们转到另外一个半球的时候,阳光照不到,晚上要散热。结果晚上要散出去的热,所散出去的热,被外围污染的空气所包围,那么变成不能散热,不能散热。所以这个地球每二十年到三十年,它的温度会增高一度到两度,所以我们念小学的时候天气会很冷,可是现在台湾的天气就不是很冷了,对不对?就已经差不多了。这个臭氧层被破坏,我们没有办法散热,这个有多严重,你不晓得南极跟北极它因为温度的上升所有的冰块全部会融化,可以把整个美国淹掉,你们不晓得臭氧层被破坏掉。还有亚马逊河的热带雨林,知道吗?亚马逊河的那个热带雨林,现在就滥恳,砍掉以后,因为树木是天然的,它是自然的冷气,它会自动地吸收二氧化碳放出氧气。结果这个热带雨林巴西大量地砍伐,大量地砍伐就造成气候不能调配,就造成不该下雨的时候下大雨,该下雨的时候不下雨,这就完了,整个地球我们应当知道这是怎么引起的。环保。环保是什么引起的?是我们众生的心,我们的自私,我方便就环保,所以就是这样子。所以我们现在用的冷气,这个冷气一散发出去就在虚空当中的热我们吸取外面的空气进来,热空气出去,所以每一年的热会越来越多。还有我们车子所排放的空气,也会破坏臭氧层。所以我们用无铅汽油,鼓励人家用无铅汽油,散发出去的空气它会影响到我们这个环保,所以我说单单就这个东西,宇宙的一个循环都搞不清楚,就搞不清楚,对不对?所以说复杂即难说,难说自难解,说听有方便。就是说的人,听的人,解释的人,有种种的方便。什么方便呢?信依总相,解从别相。信把笔拿起来,勉强的信,这信就是先勉强地信,一开始没有办法叫你死心塌地地相信,先勉强地相信,信从总相,把笔拿起来,就是从空入门。解从别相,从有入门,在总相的底下画一条杠难懂,在别相下面画一条杠叫做方便。再讲一遍,总相就是一切事理的总原则,就是空性,从空入手。解从别相,你要了解佛法要一一地去了解,从哪里呢?从事物的个别现象,那就是有。总相的底下写两个字难懂,一下子让你了解一切法是空的,不行,很难了解。可是让你慢慢地去了解,解从别相,那就是方便。在总相的旁边写四个字:三论,就是三论宗,即中论、百论、十二门论,这三论宗都是讲空的,禅宗是讲顿悟的,这个都是从空下手。别相的旁边写:唯识,就是俱舍论,这个都是从有下手。俱舍论讲七十五法,唯识、百法里面讲百法,是吧?不一样。解从别相,那么就是俱舍论,还有唯识,这个就是从别相下手,换句话说,我们要相信的话,先相信一切法是缘起性空,我们要了解的话,我们要了解别相,个别的体相用因缘果事理好好地来研究。所以说信依总相,解从别相。甲、诸法三分,诸法三分就是每一个法,法就是一切事理的总称,就事相来讲,它是一个法。杯子是杯子一个法,麦克风有麦克风的法,桌子有桌子的法,书架有书架的法,电灯有电灯一个法,人有人一个法。所以每个事相都有一个法。诸法三分,每一个法都把它分成体、相、用,性、质,我们一般把性跟质都混在一直念,可是现在不行,性是性,质是质。把笔拿起来,性是真体,真正的体,质是假体,质是假的体。性是心法,质是色法,性是总相,质是别相,性是六根无法接触的,除了明心见性的人清清楚楚以外,凡夫用意识去臆测也臆测不出来。这六根无法touch接触到。质是色法,是六根可以接触到的。性是精神之体,质是物质之体。好,我再念一遍。性是真体,质是假体,是因缘合和的假的体,性是心法,质是色法,性是总相,质是别相,性是精神之体,质是物质之体,性是空,质是有,性是六根无法接触到的,质是六根可以接触到的。好,在旁边(性)的旁边写八个字:叫做法性离言,本不可说。法性离言,离开这个语言,本来就是不可以说的。本不可说。我们的本性是离开一切语言相、文字相,离开一切六根攀缘相,本来就是不可说,不能用语言说。性就是空而无质,就是空而没有这个质碍。这个质它是析之本无,譬如说一个房屋,房屋你把它墙壁打掉了,把那个砖块打掉了,把它磨成粉未状,把柱子打掉了,这个洋房大楼也没有了,你把它分析开来也没有这个东西。性的底下是空而无质,本性是没有任何东西的,本性是充满着智慧,你要拿拿不出来,却是清清楚楚的存在,你要用却是清清楚楚的有妙用,你要拿是什么也没有。空而无质的底下有一个如花之香,如镜之光,你先把它写下来。花之香底下写三个字:看不到,本性就像花的香你什么都看不到它。如镜之光,摸不到。我们的本性就像花的香看不到,就像镜的光一样,摸不到,这是比喻。你不能说花的香味没有闻到,不是这个意思。它的意思是说,就像花的香或者镜的光根本看不到也摸不到,但是未开花以前就有香的性质,玫瑰,红玫瑰、白玫瑰,牡丹或者是菊花,每一个花都有它的性质,最主要是说,虽然是空而无质,却含有一种力量。姜母,姜母是热性还是凉性的?热性的,姜母一种下去我们就知道它有这个热性。对不对?可是你在姜母成熟以前你拿得出热性拿不出热性出来?拿不出来。本性就是这样子,本性就是有一种力量的存在,但是你要拿怎么也拿不出来。所以每一种花你把它种下去,这是菊花,菊花的性质它就跑出菊花出来,人也是一样,本性有这种能力虽然它拿不出来,却冥冥当中有一种妙用能力就这个意思。这就是如花之香,如镜之光。花的香就看不到,镜之光就是摸不到,质呢?就是一种色法,色法就是一种别相,物质之体析之本无。任何一件物质,你把它分析开来统统没有,如果你了解这个,你对这个天地万物你就不会有贪念。你不会强烈地去贪着这个错误的世间,因为你了解分析到最后都是空的,都是空的,所以析之本无。丝非布质,布非衣质,这八个字好难懂。有好多的众生都搞不清楚,是吧?那么丝非布质,布非衣质的意思,意思就是说丝并不一定拿来做布,布非衣质,布并不一定拿来做衣服,这个丝并不一定拿做布,意思就是说丝也可以做绳子,是吧?也可以帮裤带,也可以后面绑个小辫,小辫不然讲什么。是吧?有的人后面绑一个小辫,小辫子简称小辫。所以丝线还可以做尼龙的,做沙发,做窗帘什么的。丝嘛。不一定做布,有绳子,是吧?可以做很多种。布非衣质是丝非布质的扩张,它的涵义都是一样的。这个布不一定只做衣服的,而这个布也可以做抹布,也可以做国旗,也可以帮内裤,也可以做外衣,也可以做裙子,是吧?那这个比喻是什么呢?丝非布质,布非衣质,我们从衣来分析,衣是什么做的呢?布做的。丝是什么合成的,那就没有了。分析看来,那就什么也没有了。这是一个角度来看。丝非布质如果把这个丝当做是体的话,那么这个布就是相。如果把布当做是体的话,那么衣就是相。换句话说,这个本体可以幻化出好多的相,并不一定固定的相,因此丝可以做绳子,是吧?可以做带子,可以做小辫子,可以做很多种。那么布呢?可以做抹布、国旗、外衣窗帘等,不一定做衣服了。这个意思就是说体,丝当作体话,它并不一定只当做布来编织,意思就是体会幻化出种种的相,简单讲我们本性是清清楚楚的,我们拥有无量的神通可以示现十法界,如果我们迷了,精神状态迷了,精神跟物质形成一种对立的,强烈的见相二分的话,我们就会产生种种的六道轮回,虽然我们的本性是清净的一体的,但是会跑到六道轮回去。换句话说,丝非布质,就是说一个本体它会幻化出好多的相,所以丝跟布它的关系就是体跟相,布跟衣它的关系也是体跟相,所以用这样来讲的话,布的分析是丝,丝的分析就没有。如果就体、相的角度来讲的话,就是体跟相的作用去分析它,这句话可以说,在心经里面有四句话:色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。就是用这四句话来解释也许比较恰当一点。丝非布质,这空性的东西,这本体可以幻化无量的相,色去分析它就空,空会幻化无量的色,而色不是由空幻化的,是色性本身就空。而空也不能幻化成色,因为空性本身就具足色相,所以说色即是空,空即是色。色即是空,这个色法分析到最后它是空性的,是空性。空性当下就是色性。底下我这一句要讲,你要注意听。色性不是由空性衬托出来的,而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法,而空性本身具足色法。慢慢地去体悟。意思就是当体即是空,当体就是色。色当下就是空,空当下就是色。而不必经过对立的一种思想,才衬托出一个色法或者是空法出来。所以说丝非布质,布非衣质。如果把布当作是色法,那么丝就是空法。如果把衣当作是色法,庆那么布就是空法。换句话说,空非色法,然后底下这个布非衣质也是空非色法。但是色不是空法,空也不是色法。可是空却是色法,色法也是空法。意思就是说,在色法跟空法的两个角度来讲,如果你就角度来讲,是不即不离,空不能离开色,色也不能离开空,但是色当下也是空法,空当下也是色法。所以佛法讲中道就是不即不离。空不即是色,色不即是空。空不离色,色不离空。所以色法里面不能另外去找到一个空法,因为色性本空。空性里面另外找到一个色法,色法不能离开空,空性里面不能另外找,离开色法去找,离开色法也找不到空性,离开空性也找不到色性。没有什么反应。这个才是佛法刚刚入门的观念,听不懂没有办法,这对佛法来讲这是最浅的,最浅的。相就是现象,暂起幻有,把笔拿起来,暂起就是无常,幻有就是假有的。我们这个人生跟宇宙都是刹那生灭的,就是无常,所谓的现象界跟本体界,我们哲学里面讲的本体界,相是我们讲的现象界。那本体界是空,那么现象界是有,可是有就是一种暂起跟幻有,就是假有。暂起就是无常的,幻有就是假有,氢氧化水,土石积山。所以氢跟氧就会成水,土跟石就会堆积成山,所以说有的人讲,说我要攀登全台湾省世界上的诸大高山,可是对一个大智慧的人讲,这山不过树木多一点,石头多一点,土多一点,你要爬这个高山,你为什么不进入你这个本性之山呢?你为什么不找你内在那一座清净的山呢?你去阳明山走一走,走回来你找到什么?啥都没有。你到垦丁公园,你去走一走,你到高山去气喘如牛,回来带个氧气面罩缺少O2,缺氧。上去的时候然后爬回来又能如何?所以说呢?没有嘛。所以佛陀告诉我们,要找到真正的一个快乐的世界除了从你的内在里面去找,其他找不到的.你的内在就有一座清净的山,你为什么不去爬,去爬那个假山,内在的那座真的山,你都妄掉了。所以一个学佛的人的生命观,跟没有学佛的生命观,是两码事情。是两码事情。好吧所以说,氢氧化水,土石积山,相的旁边把它写几个字,就是由本体暂时幻起的假象,这个假象,是现象界的象。由本体暂时幻,幻化的幻,就是这个世界不是实在的,这世界根本不是实体,你找不到一个真实的东西,所以广钦老和尚常常劝导我们不要给这个假的骗走了,譬如说你看到一个漂亮的女孩子或者是一个英俊的小生,你要死不活的,死缠纠缠的,你要记住,师父告诉诸位,这不是真的,是不是?这不是真的。虽然我们有那一份想要跟他交往的冲动性,可是我们稍微冷静地观照一下,确实是真的,虽然一下子断不了,可是慢慢来,罗马不是一天造成的,没有天然的释迦,没有天生的释迦,没有自然的弥陀。修行佛法是一个很漫长遥远的路线,只要内心回光返照,你至少会内心活得很快乐。学佛就是站在高山,看这些芸芸众生在打打杀杀,一位开悟的圣者他没有是非,你怎么侮辱他,他都没有关系,他都没有名,有什么利呀,他于世间无所求无所住,你对他怎样他都没有关系。哪一个开悟的圣者说跟那个人合不来的,没有听说过。众生有时候跟这个合不来,跟那个合不来,一个开悟的圣者跟哪一个合不来?跟哪个合得来?你要杀他,他都要救你,合不来?释迦牟尼佛提婆达多要杀他,他都要救他了,他怎么会跟他合不来?所以说,记住,仁者无敌。当我们有仁慈的时候,我们内心里面就没有敌人,而不是说,我对你好,我就没有敌人,不是这个意思。我对你好,我还是有敌人,你还是要我死的。仁者无敌是说,我内心里面没有仇视心,我内心里面不会跟我过意不去,我内心里面没有敌人,外面还是有敌人的。我对你慈悲,你要给我死,那是你的问题,而我对一切众生慈悲,我是放下、无所住、无所执着,我内在里面不形成一种对立的观念,所以摆平了我的内在,学佛就是这点可贵。学佛的人他不是世间人,世间的这些名人、博士、硕士,这些功成名就的人,他所追求的是现前的生活。修行人的可贵之处,你要记住,他有一颗慈悲心、他有一颗善良心,他的内在里面只有求得两个字:心安理得。他没有什么比别人更了不起,说到钱,他没有什么钱,说老婆他没有老婆,说儿子他没有儿子,说成就他没有什么成就不成就的。法尔如是,是法平等,无有高下,修行人一个可贵的地方,就是求得心安。求得心安,求得安详,求得那一份宁静,这是我们真正修行人所要得到的。每一个人都有,可是每一个人都把它放弃掉,就在你的身旁。所以仁者见仁,你想要得到仁,说仁就得到仁,我们想要安详,就可以得到安详,只是你肯与不肯。你不愿意放下你那一念的恨、仇视、嫉妒,你就永远受你的病,心的这些心魔折磨、折腾,所以这个魔分为内魔和外魔,内魔就是我们贪心,恨跟爱交织,所以爱恨会毁掉一个人,佛陀说爱跟恨会毁掉一个人,别人不必杀你,你就倒了。再来,最严重的就是痴,愚痴,就是我们内在最大的魔。我们内心很清楚,可是无明的力量一直控制着我们,是吧?贪钱不好,可是一直贪,然后,会被钱倒,他就很痛苦,叫他不再做会首了,师父,这个会标起来,我就不要再做会首了,如果有人再邀,好像也不错再做会首吧。如果再被两个会脚倒了六十万又没了,叫做拿钱去放在合作金库合库,他就不要,跑去做什么股票。股票,从去年一万多点跌到现在八千多点,是吧?开高走低,差一点就崩盘,你不要以为我们出家人什么都……我们什么都懂,物理、化学、天文、地理、医学统统要懂,连股票都要懂,但是我们不做。整天精神紧绷着看股票市场,菜篮提着看得两个眼睛快要迸出来。回来开根号算,多少用这个三角函数算的,你想想看,你付出的心血!你只要把这个贪心去掉,远比你赚多少的股票更来得有财富,对不对?你放下这一念,我三餐有得吃,你看,安稳的过日子,来上十四讲表,过着快乐的日子,你干嘛每天炒股票呢?是不是?不需要这样做,是不是?所以你要记住这圣人讲追求的当下,就是缺陷,因为他永远不能知足,真是圣人讲的话就是那样了不起,追求的当下就是缺陷,因为你永远不知足,真是了不起的圣贤。是不是?所以我们如果体悟到这暂起的、幻有的,这个日子好过多了。好过多了。人家不会讲两三句话就跳起来了,你怎么讲没有关系,我对得起我的良心,你怎么讲都没有关系。这个是暂起的幻有的。所以说氢氧化水,土石积山。所以我们要知道这现象界是暂起的,是幻有的,用力量能变现状。譬如主水的本质是H2O,它的相呢?它会变化。譬如说100度的时候,它是气体,超过100度的时候就散发在虚空当中,那么25度的时候是常态,是液体。水是4度结冰。如果你拿热滚滚的水一泼的话,不得了,就惨了,就必须上外科手术,割屁股的肉起来补了,割大腿的肉了,因为没办法了,烧伤很严重,25度的时候是常态,可以给我们饮用。这冰块好吃是很好吃,可是一打到这个头,会头破血流。因此是说用这个力量,是一种力量,用就是一种力量。能变现状,会改变种种的现状,水与气冰,功各不同。水跟气或者冰功用都是互相不同的。用,把笔拿起来写五个字,由相所起的就是用。在相的旁边写八个字:由空生有,因缘集合,名为相。由空生有,因缘合和,譬如说绿色的就等于黄色加蓝色的,你们有学过美术的话,你们就会用黄色加蓝色的,就是绿色。山呢?就是土跟石,所以这个相是因缘合和的。在相的旁边写五个字:凡夫最为执着,六个字。这是外相,而学佛的人他是透视是透视整个,透视整个,我们现在不管你懂跟不懂,我们必须讲一些物理学的观念,而这些物理学的观念对于一个修行人来印证佛法的可贵之处,现在用笔。如果你懂物理学的人,我先念起来,然后你把它写下来,我在讲什么你都会知道。你旁边energy,E=MC2,然后M=划一线,要除的那一线,上面M底下ZERO,M0/就是除以,底下是先√E-C2/V2,M=M0/√E-C2/V2,能量=质量×光速的平方,这个意思就是说,一个物质如果达到光速的话,那种速度所散发出来的能量是不得了。当一种质量发挥到最大速度像光速这样快的时候,那这种能量会吓死人的。有人曾经这样计算过,用一公斤的煤,如果你单单用火去烧的话,一公斤的煤只能烧一壶开水,可是如果一公斤的煤它的速度高达光速,换句话说,如果人用一块煤,一公斤的煤,它在光速下跑,所散发出来的能量等于两百五十亿千瓦的电力。整个美国用两个月用不完。意思就是说,我们物并没有尽其用,我们这个物,只能放在火炉里面烧一烧,对不对?一公斤的煤就是散发出那么一点的能量,可是我们如果用光速,假设说我们有那个能力,用光速,使一公斤的煤用光速的跑,所散发出来的电力,可以使美国用电两个月用不完。意思就是说我们人的能力并没有产生,是为什么?是因为我们现在的质量受到速度的变化,我们人没有明心见性这个都是我执,我执的每一分每一秒都束缚住,这个能量散发不出来,没有办法像佛菩萨这样散发出那种本性的能力出来,所以我们的能力就会非常有限,就会被束缚在一种意识的观念里面,所以刚才我们所抄的M=M0,M0就是质点不动的时候,如果速度越大接近光速,质量就越大还是越小?所以说质量是随着速度的改变而改变,所以说质量会随着速度的改变,那么就我们现在所能测度的是光速速度最快,包括红外线、红外线都没有光速的速度那么快,如果说速度越慢的情况下,譬如说每小时走五公里,那么M0跟原来的变化不大,所以说速度的改变会影响质量,质量就会变成一种能量,意思就是讲,如果速度与光速一样,那么质量就变成0。但是记住这个公式只能用在三度空间,不能适用我们的心。世界上还有一种比光速更快的,那就是我们的心。心是超越三度空间的东西,这个公式不能用。这个经典里面讲,大势至菩萨一脚跨过去无量三千大千世界,一脚跨过去几千万亿个银河系,你想想看,我们到极乐世界十万亿个诸佛国度,十万亿个三千大千世界,一个三千大千世界是十亿个银河系,一念之间到达银河系,于一念顷生极乐国,花开见佛即闻佛乘,顿开佛慧广度众生,满菩提愿。你想想看,一念之间到达极乐世界,你一念就到达十万亿个诸佛国度,一个诸佛国度等于一个三千大千世界,一个三千大千世界是十亿个太阳系。你脑子算算看,所以说,假设说诸位看这个公式,假设说这个速度比光速更快,我们一秒钟是一百万公里的话,那V就变成什么了,意思就是说世间的三度空间算不出佛的伟大,了解吗?就是这个意思,所以说佛性是一片光明,那是真正了不起。释迦牟尼佛讲我们常寂光净土一片光明。超过二十八万公里就一片光明。那么我们这一念之间过无量三千大千世界,那是一片光明。而且我们世间的光有杀伤力,我们本性的光无量慈悲、忍辱,学物理的看到这个就要下跪顶礼了。这个释迦老子真是不得了,两千多年前,我们是二千多年后才发现这个道理,你想想看,有时候我们就想说,我们实在想都想不出来,他老人家物理、化学还这么通,所以说,佛法你越研究,你就被他这个高深的科学的东西就越吸引住了。不是像基督教,你不准问,你相信就好,你每天祷告就说我有罪,你就是有罪,今天有一个基督徒来,给师父下跪顶礼,供一个红包,基督徒来,师父,我就是听你老人家的录音带,我从小就受洗,我说我从小也是受洗,不过我是洗澡,跟你那洗不一样。他听录音带以后马上改变信佛教,二、三十年,他三十八岁,我看他那一张皈依证书,写三十八岁,从小就信耶稣基督信了三十年有了,是不是?听一卷录音带,一下子就转变过来,你看这个一下子,没有碰到佛法不讲,碰到佛法不转过来那是很累。男众碰到佛法再跑去结婚更累。鼓励鼓励看,这儿缺少徒弟,对不对?所以我说,佛法的伟大那真是不可思议,不可思议。