初、总劝修观二、正明观日
辛初、总劝修观
佛告韦提希：‘汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
净土观门，要在专一，故须指定一方，以为投心之处。故放光现土，厥意在兹。（灵芝疏）
言专心系念者：凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。（妙宗钞）
辛二、正明观日分二
初、举所观境二、正明观法
壬初、举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。
方隅渺漭，无物表彰；此间落日，有目皆见。显了易观，是可标准。疏云：‘落日悬鼓，用标送想之方。’即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目，谓之生盲。（灵芝疏）
壬二、正明观法
当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。
文有四节：初二句，示修仪。起想，即发观也。正坐，则身仪也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禅法。故僧传中，古晋高僧，坐不背西，盖遵此耳。二、谛观下，示观相。心境相应，凝然不动，即定体也。三、见下二句，显成相。日没近地，云散光收，莹如鼓面，悬住空中。四、既下，劝常观。想成相起，念念相续，任运不忘。末二句，结示。可解。（灵芝疏）
此观先定方所，如航海指南之针，俾修观者心向往之。问：按唯识义，心外无境；此云境在西方，岂非心外有境耶？答：心者，谓阿赖耶藏识；色身之心依藏识起，非即心也。阿赖耶藏识无始以来，迁流不息，菩萨登第八地时，始舍此藏识，当未舍藏之前，此识以六道为传舍，受无量分段生死；色身之心乃传舍，而非舍之主人。主人之物产，竖穷三世，横遍十方，非传舍所能尽藏。主人之力量，能变起根身器界，则山河大地皆识所现，西方岂独例外？一心赅十法界，且能摄及地狱，更何间于净土。心用之广，应尽其量；放之六合，不限于方寸间也。今教先观落日，状如悬鼓，应永记勿忘，临命终时，阿赖耶识与色身脱离，此识于茫茫前途，何所趋往？如契经云：唯见眼前为各色毡，则生郁单越等洲；或见丛林、竹苇、芦荻，当生下贱之家；见升宫殿，生尊贵家。修净业者，死时不见此类杂相，唯见暮霭明处，落日一轮，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若净功成就者，佛自现前，更有恃无恐。故此日观，不但为乐国之方所，亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。（释论）
就后十五观，前五依报中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正观彼方池沼。名同体别，学者宜知。（灵芝疏）