其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗钞云：‘肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果；今作因人，故不及佛。’
壬三、结示观名
是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。’
灵芝疏：‘真实色身，即应身也。’
壬四、举益劝修
佛告阿难：‘若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。
初、约修观灭罪劝。灵芝疏云：‘当作是者，即上诸相，不可异故。不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。’次、约称名获福劝。演义云：‘称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。’闻名获福，如普门品广说。
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。
三、示观次第。灵芝疏：‘从上至下，以为次第。’演义：‘谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了，如于掌中，自见掌文然也。钞云：身相既多，先观何相？今示：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末经文，俱可修观故。’
壬五、简观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。