菩萨坐时，地亦震动。行时横遍动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。（演义）笺注云：‘云集，喻集合之盛。又，如云之聚来无心。畟，音测。畟塞，直指疏曰：遍满也。’
问：何为此菩萨行坐时，横震十方，竖摇上下耶？
答：此菩萨威力殊胜故名大势，以刚表德，而观音则以柔表德。故经云：‘其光柔软’。欧人著作，亦持此论。是否适当，究俟来哲。予未敢作定论也。
问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生；岂极乐国亦有苦耶？
答：说法非仅限于本国；诸佛不动道场，威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说（见四十八愿）。此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人，得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称，何处可渡耶？（以上二问答录自释论）
壬二、结示观名
作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。（此依流布本，大正藏经文为‘是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。’）
直指疏云：‘三圣皆云色相身者，显非法身；以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相，皆从法身之所现。故起信云：“诸佛法身，唯是第一义谛，无有世谛境界”。’
壬三、显观利益
观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
益亦有二：谓灭罪，生西。灵芝疏云：‘不处胞胎等者，脱娑婆苦，生佛净土，宝莲孕质，永绝胞胎。’
问：何故世人多供养观音，而不供势至？
答：前已说明，观音之行，多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者，应兼观势至。因观此菩萨，不处胞胎故。（释论）
壬四、双结二观
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
此总结观音势至二观也。言具足者，灵芝疏云：‘总摄身相，故云具足。’直指疏云：‘谓上二观成时，则于二大士身，名为具足观色身也。’妙宗钞云：‘具足观者，以二菩萨，唯有化佛、宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。’今谓：寿佛左右侍者，若唯观一，则不具足。今二俱观，故云具足。
庚三、总观三圣分二
初、普观想二、杂想观