瑜伽师地论科句披寻记卷第七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之四
癸六、宿作因论4子一、标计2丑一、所计2寅一、指广说
宿作因论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。
寅二、释略义
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。
丑二、能计
谓无系外道作如是计。
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受等者：此中牒释经文所叙彼计。彼云：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏；由无漏故，业尽；由业尽故，苦尽；由苦尽故，得证苦边。此是经中所叙彼计。今别牒释，如文易知。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理4辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3巳一、标
由见现法士夫作用不决定故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便，而致于乐。
辰三、显彼思
彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。
辰四、结彼立
由此理故，彼起如是见，立如是论。
由见现法士夫作用不决定故等者：彼见世间诸有情类于现法中种种作业，或正方便而反招苦，或邪方便而反致乐，果不决定。故作是思：彼诸所受不由现法功用因得，唯以宿作为因，应正道理。
子三、理破3丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？
丑二、别诘2寅一、宿作为因难
若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。
寅二、现法方便为因难
若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。
丑三、结斥
如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。
现法方便所招之苦等者：此约彼计现法极自苦行为难。此自苦行若用宿作为因，应不说言能吐旧业，乃至得证苦边。若用现法方便为因，便不应言现所受苦皆宿因作。
子四、显正2丑一、标说
我今当说如实因相。
丑二、列别3寅一、唯用宿作为因2卯一、标类
或有诸苦唯用宿作为因。
卯二、举例
犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。
寅二、杂用宿作现业为因2卯一、标类
或复有苦杂因所生。
卯二、举例2辰一、举事王
谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。
或复有苦杂因所生等者：谓若事王，因邪方便而招于苦；当知此苦亦宿因作，亦现缘生。何以故？若有福者，虽邪事王，亦获富乐；若无福者，便反致苦。由无福故，知宿因作；具邪方便，知现缘生。总此二种，名杂因生。
辰二、例余业
如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。
如是由诸言说商贾等业等者：此显求财诸邪方便。若言说业、若商贾业、若工巧业、若事农业、若劫盗业、若屠羊等于他有情作损害事。如是等类，彼所招苦亦杂因生，如事王说。然彼亦有或致富乐，或无果遂，当知此由宿所作业，有福无福，故有差别。
寅三、纯由现法功用为因2卯一、标类
或复有法，纯由现在功用因得。
卯二、举例
如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路；或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。
或复有法纯由现在功用因得等者：于现法中，无明为缘，造作诸业，能引后有，名新所造引余有业。闻说正法，正能生起闻思修慧，是名听闻正法，于法觉察。行住坐卧，名四威仪。由心变异，彼有变异，是名发起威仪业路。于此生中，由长大已，习学世间诸工巧业，是名修学工巧业处。如是等法纯由现在功用因得，非宿因作。
癸七、自在等作者论3子一、标计2丑一、所计
自在等作者论者，谓如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。
丑二、能计
谓说自在等不平等因论者作如是计。
或以自在变化为因等者：彼执有一大自在天，体实遍常，能生诸法，故说自在变化为因。或执有一大梵，常住实有，具诸功能，生一切法；说余丈夫变化为因。等言，等取时、方、本际、自然、虚空、我等。（成唯识论一卷九页31,3b）如是皆名不平等因论者，执自或他有所作故。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3巳一、标
彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、因不随欲
现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。
午二、果不随欲2未一、标相
于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
未二、释义
意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。
辰三、显彼思
由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。
子三、理破2丑一、嗢柁南标
今当问彼。嗢柁南曰：
功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成过失
功能无体性等者：难彼功能有因无因皆不成就，名无体性。难世间摄或复不摄，道理相违，是名相违。难彼自在变生世间有用无用，及世间生自在为因或余为因皆不得成，名有过失。
丑二、长行释3寅一、别征诘4卯一、由功用难2辰一、总征
汝何所欲？自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？
辰二、别诘2巳一、用业为因难
若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。
若用业方便为因等者：显扬论云：若此功能业为因者，何不信受一切世间以业为因；若此功能以求方便为因生者，何不信受一切世间以自功力为因得生。（显扬论十四卷十九页31,549c）此中总难业及方便，应如彼释。
巳二、无因难
若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。
若无因等者：显扬亦云：若此自在生世功能无有因缘自然有者，汝何不计一切世间无因自有。（显扬论十四卷十九页31,549c）今此义同。
卯二、摄不摄难2辰一、总征
又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？
辰二、别诘2巳一、世间摄难
若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。
巳二、世间不摄难
若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
此大自在为堕世间摄等者：显扬论云：又若自在世间所摄，堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。（显扬论十四卷十九页31,549c）此中文义，勘彼应知。
卯三、有用无用难2辰一、总征
又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？
辰二、别诘2巳一、有用难
若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。
若有用等者：此中义显诸世间生苦乐等别，如是一切，于大自在何遍须尔？若言有用，变生世间，于无所须应不得生；而言有自在用，遍生一切世间，不应道理。
巳二、无用难
若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
若无用等者：谓若自在虽生世间，无所须者，不应化生一切世间；或此自在有如颠狂愚夫之过。（如显扬论十四卷十九页说31,549c）
卯四、为因性难2辰一、总征
又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？
辰二、别诘2巳一、唯大自在为因难
若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。
若唯大自在为因等者：此中义显大自在体本来常有，世间出生亦复应尔。唯此为因，更无余故。不应说言自在为因，世间更生。下说乐欲自在为因，义同此故。
巳二、亦取余为因难2午一、更征
若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？
午二、别诘2未一、唯取乐欲为因难2申一、更征
若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？
申二、别诘2酉一、唯取大自在为因难
若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。
酉二、亦取余为因难
若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。
未二、彼欲无有自在难
又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
寅二、结略义
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
寅三、总斥非
是故此论非如理说。
又于彼欲无有自在等者：如前已破为有用故变生世间，其义正同。
癸八、害为正法论4子一、标计
害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，咒术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、明所由
答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。
寅二、出所为
然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。
此违理论谄诳所起者：心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。如下摄事分说。（陵本八十九卷七页6739）义显唯染污心，故立是论。
子三、理破3丑一、别征诘5寅一、由因难2卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？此咒术方为是法自体？为是非法自体？
卯二、别诘2辰一、是法自体难
若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。
若是法自体等者：善行所摄，名法自体。若咒术方是善行摄，应离杀生而能感得自所爱果。然汝不尔，要待杀生转彼非法以为正法，不应道理。
辰二、是非法自体难
若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。
若是非法自体等者：不善行摄，是名非法自体。若咒术方体是不善，即是能感不爱果法；而能转舍所余若能祠者、若所害者、若诸助伴不爱果法，令得生天，不应道理。
寅二、由譬喻难2卯一、举救
如是记已，复有救言：如世间毒，咒术所摄，不能为害。当知此咒术方亦复如是。
卯二、申难2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？如咒术方能息外毒，亦能息内贪嗔痴毒？为不尔耶？
辰二、别诘2巳一、能息内毒难
若能息者，无处无时，无有一人贪嗔痴等静息可得，故不中理。
巳二、不能息内毒难
若不能息者，汝先所说，如咒术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。
无处无时无有一人贪嗔痴等静息可得者：遍诸世界一切处所，遍去来今一切时分，遍世出世一切有情，皆依教法正修梵行而得静息贪嗔痴毒，不由咒术。现见一切不可得故。
寅三、由不决定难2卯一、总征
又汝何所欲？此咒术方为遍行耶？不遍行耶？
卯二、别诘2辰一、遍行难
若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。
辰二、不遍行难
若不遍者，此咒功能便非决定，不应道理。
若不遍等者：谓咒术方唯行非爱，不行所爱，是名不遍。若唯非爱用以祠祀，而言令得生天，彼咒功能应非决定。何以故？若定生天，自所亲爱何不用祠？若令非爱当得生天，不令所爱，不应道理。
寅四、由于果无能难2卯一、总征
又汝何所欲？此咒功能，为唯能转因？亦转果耶？
卯二、别诘2辰一、唯转因难
若唯转因者，于果无能，不应道理。
若唯转因等者：谓令转变得生天因，是名转因。咒术功能若能转因，何不转令得天身果？无异因故。许唯转因，于果无能，不应道理。
辰二、亦转果难
若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。
若亦转果等者：天可爱身，是名可爱妙色。咒术功能若亦转果，应即转变羊等不可爱身，令成天身可爱妙色。然害彼命，舍彼身已，方取天身，不应道理。
寅五、由咒术者难2卯一、总征
又汝何所欲？造咒术者，为有力能及悲愍不？
卯二、别诘2辰一、有力能等难
若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。
辰二、无力能等难
若言无者，彼所造咒能有所办，不应道理。
造咒术者为有力能及悲愍不等者：若有力能及悲愍者，是则离杀彼命，应能将彼往生天上。然彼不尔，故不应理。若无力能及悲愍者，而言彼所造咒能令所害转得生天，不应道理。
丑二、结略义
如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故，不应道理。
丑三、总斥非
是故此论非如理说。
子四、显正3丑一、标说
我今当说非法之相。
丑二、显义
若业，损他而不治现过，是名非法。
丑三、明体
又若业，诸修道者共知此业感不爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪咒术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。
我今当说非法之相等者：由非善义，说名非法。若不善业，若无记业，一切皆是非法相摄，以不能感可爱果故。若所造业能损害他，而非方便对治彼现法过，令出不善，安立善处，如是造业是非法相。又若造业能引忧苦，是名自所不欲。烦恼等流，是名染心所起。又所作业，自无胜能，待余方验；如咒术方能息外毒，是名待邪咒术方备功验。又业自性非善所摄，亦非不善，是名自性无记。余相易知，皆是非法。
癸九、边无边论3子一、标计2丑一、所计2寅一、举差别
边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。
寅二、明所立
由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。
丑二、能计
当知此中，已说因缘及能计者。
此中已说因缘及能计者者：依止静虑，是谓因缘。住边无边想，是谓能计者。
子二、叙因4丑一、起有边想
是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。
丑二、起无边想
若忆念成劫，则于世间起无边想。
依断边际求世边时者：忆念世间若成若坏，非常住故，名断边际。
丑三、起二俱想
若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。
若依方域周广求世边时等者：此约世间成劫分位，忆念上下傍一切处二种俱行，故于世间起亦有边亦无边想。若有一向忆念上下，下至无间那落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。如下摄事分说。（陵本八十七卷三页6560）今此唯约住二俱想，故不具说。
丑四、起不俱想
若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。
若为治此执等者：此中唯约异文起不俱想。然忆世间坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。如下摄事分说。（陵本八十七卷三页6560）今此亦略而不说之。
子三、理破3丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？
丑二、别诘2寅一、世间有难
若言有者，世间有边，不应道理。
寅二、世间无难
若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。
丑三、结斥
如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。
从前坏劫以来等者：坏劫以来，世间更起，应不念言世间有边；若不更起，世间尚无，应不念言有边无边。
癸十、不死矫乱论4子一、出能计等
不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。
不死矫乱论等者：四种差别如下自说。由彼外道自称不死，若有诘问，矫设乱言而不分明作决定答，是故说名不死矫乱论者。
子二、叙彼问论2丑一、略辨相
彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：我是不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。
依最胜生道至言辞而转者：若世间道能往善趣，是名最胜生道。若出世道能证涅槃，是名决定胜道。若有人来，依此二道而兴请问，谓于最胜生道，云何为善？云何不善？于决定胜道中，云何是苦？乃至云何是道？彼便自称我是不死乱者。意说我于不死无乱而转，然自所证及清净道皆应隐密，不许记别，故但称言我是不死乱者。若有不死净天不乱诘问，彼怀恐怖，便设诡言而相矫乱，或托余事方便而避，或随所问印顺而转。摄事分中广释其相。（陵本八十七卷四页6561）此中不死净天，谓有善清净天，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故，于自不死无乱而转，是故说名不死净天。与彼外道不死矫乱有别。以彼唯能入世俗定，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故，自假宣称不死无乱，是故有别。
丑二、释差别2寅一、第一差别
是中第一不死乱者，觉未开悟；第二，于所证法起增上慢；第三，觉已开悟而未决定；第四，羸劣愚钝。
是中第一至羸劣愚钝者：此中第一，谓于最胜生道善与不善，及于决定胜道苦集灭道都无所知，是名觉未开悟。第二，谓于所证世俗定法，非善解脱计善解脱，是名于所证法起增上慢。第三，谓于最胜生道、决定胜道虽有所知，而不了达，是名觉已开悟而未决定。第四，谓于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，是名羸劣愚钝。
寅二、第二差别2卯一、假托余事2辰一、别释3巳一、觉未开悟
又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。
又复第一怖畏妄语等者：谓作是思：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。如下摄事分说。（陵本八十七卷四页6562）今应准释。若怖异记、或拨实有、或许非有，是即怖畏妄语；怖有余过，是即怖他知其无智。
巳二、于证起慢
第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。
第二于自所证未得无畏等者：自所证定，唯依世俗，于诸圣谛无相心定未善巧故；若他诘问，不能无畏。怖畏记别多诸过失，是名怖畏妄语。怖畏隐密而不记别，或怖劣昧为他所知，由是因缘不能解脱，是名怖畏邪见。下第三中说二怖畏，亦同此释。
巳三、觉未决定
第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。
辰二、总结
如是三种，假托余事以言矫乱。
卯二、随言辞转
第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。
子三、广指经说
此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。
子四、总结斥非
由彼外道多怖畏故，依此见住。
由彼外道多怖畏故依此见住者：如前已说怖畏妄语，怖畏他知，怖畏邪见，名多怖畏。依此怖畏，住自见取，是名依此见住。
若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
癸十一、无因见论4子一、出二种
无因见论者，谓依止静虑及依止寻思。应知二种如经广说。
依止静虑及依止寻思者：依止静虑起宿住念，计我、世间无因而生；或依寻思，亦计无因；是名二种无因论者。
子二、叙因缘2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？
丑二、答2寅一、明彼见2卯一、标义
答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。
卯二、举事
谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴。
寅二、结彼立
由如是故，起无因见，立无因论。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、破依止静虑2卯一、总征
今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？
卯二、别诘2辰一、念无体难
若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。
辰二、念自我难
若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。
汝宿住念为念无体等者：此难依止静虑计无因者。若念无体，若念自我，俱不应理。如文可知。
寅二、破依止寻思2卯一、总征
又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？
卯二、别诘2辰一、无因难
若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。
辰二、有因难
若有因者，我及世间无因而生，不应道理。
一切世间内外诸物种种生起等者：此难依止寻思计无因者。若计无因，是则世间内外诸物应不见有种种差别而生，或欻然生，或时不生，以无种种因缘异故。若许有因，便不应计我及世间无因而生，以有种种因缘异故。
丑二、结略义
如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十二、断见论4子一、标计2丑一、所计2寅一、举欲粗色
断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有粗色四大所造之身，任持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。
寅二、例欲天等
如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。
尔时有病有痈有箭者：因界错乱所生病苦，是名有病。因于先业所生痈苦，是名有痈。因他怨箭所中之苦，是名有箭。如下摄事分释。（陵本八十六卷四页6497）如是诸苦皆由身有，我若无身，苦皆断灭。
丑二、能计
谓说七种断见论者作如是计。
七种断见论者：谓欲界人天为二，色界诸天为一，无色界天为四，故有七种。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼思
彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。
若我死后复有身者应不作业而得果异熟者：意谓我死，业随身灭；若复有身，是则我不作业而更得异熟果。此不应尔。由是计我死已，未来我无。
若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。
辰三、结彼立
观此二种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合；彼亦如是，道理应知。
若我体性一切永无等者：意谓依现在身，我若是无，是则应无受业果者。此亦不尔。由是计我有身，现在我有。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、总标
今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？
寅二、别诘2卯一、蕴断灭难
若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。
若言蕴断等者：此难彼计断灭若蕴为体，便不应言断不更生。蕴体无常，生灭灭生相续不绝故。
卯二、我断灭难
若言我断，汝先所说粗色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。
若言我断等者：汝先所说粗色四大所造之身，乃至非想非非想处所摄，皆蕴为体，而非是我。言我断灭，相不可得，故不应理。
丑二、结略义
如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十三、空见论4子一、标计2丑一、外道
空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。
丑二、大乘恶取空者
复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。
广说乃至世间无有真阿罗汉者：此中广说，谓无妙行、恶行及彼二果异熟，无彼世间，无此世间，无父，无母，无化生有情。如下叙破应知。
子二、叙因2丑一、外道2寅一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
寅二、答2卯一、总标
答：由教及理故。
卯二、别释2辰一、由教
教如前说。
辰二、由理2巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、释类别6午一、无施与等2未一、由彼见
又依世间诸静虑故，见世施主一期寿命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。
未二、显彼思
彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。
又依世间至爱养祠祀者：施主所施，略有四种。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。如下声闻地释。（陵本二十五卷十四页2128）今此施与，谓于有苦；爱养，谓于有恩及亲爱者；祠祀，谓于尊胜。彼诸外道依世静虑所得天眼，见世施主一期生中，或于有苦、或于有恩、或于亲爱、或于尊胜恒行布施，而命终已，生下贱家，贫穷匮乏。故作是思：定无施与、爱养、祠祀。
午二、无妙行等2未一、由彼见
复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。
未二、显彼思
彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。
恒行妙行或行恶行等者：感生善趣，是名妙行；令堕恶趣，是名恶行。往善趣生，是妙行果；堕恶趣生，是恶行果。果即彼业之所变异成熟，是名业果异熟。
午三、无此世间等2未一、约同欲界生辨2申一、由彼见2酉一、举刹帝利婆罗门
复见有一刹帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。
酉二、例吠舍戍陀罗等
吠舍、戍陀罗等，亦复如是。
申二、显彼思
彼作是思：定无此世刹帝利等，从彼世间刹帝利等种姓中来；亦无彼世刹帝利等，从此世间刹帝利等种姓中去。
刹帝利种等者：于一世间人趣有情，种姓有四。谓刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗。十方世界无量世间，诸有情类于中往来，由是说有此世、彼世差别。现所依处，名此世间；非现所依，名彼世间。彼诸外道由依静虑所得天眼，唯见此世诸有情类于四姓中展转死生，故作是思：定无此世、彼世刹帝利等流转依处。
未二、约从上生下辨
又复观见诸离欲者生于下地。
又复观见诸离欲者生于下地者：世间离欲生上地者，彼业尽已还生下地。观见此故，亦作是思：定无此世、彼世差别。何以故？从彼上地生于下地，非从彼世生此世故。
午四、无父无母2未一、由彼见
又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。
未二、显彼思
彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。
午五、无化生有情2未一、由彼见
或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。
未二、显彼思
彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。
或生无想等者：由生无色，无所依身；或入涅槃，当不更生；故无中有可得。又生无想，虽有中有，然相难见。彼诸外道依此三事，便作是思：一切定无化生众生。
午六、世间无真阿罗汉2未一、由彼见
或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。
未二、显彼念
彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。
或于自身起阿罗汉增上慢等者：或有外道自未证得阿罗汉果，起增上慢，妄谓已证，苦已解脱；然命终时生相现前，彼见是已，便拨流转对治还灭，说如是言：世间必无真阿罗汉，亦无正至正行，乃至我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如是广说应知。下杂染中别释其相。（陵本八卷十四页615）
丑二、大乘恶取空者2寅一、问
问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？
寅二、答2卯一、出彼由
答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。
卯二、显彼念
彼作是念：决定无有诸法体相。
无有一切诸法体相等者：谓有一类大乘恶取空者，拨无一切诸法体相。此于如来所说甚深经典不能如实解所说义，不如正理，虚妄分别，是故名为恶取空者。如来经典有二甚深。一、空性甚深，二、缘起甚深。此中唯约空性相应，说名甚深。如甚深义，于一切法离言自性而起言说，是名相似甚深离言说法。又彼大乘恶取空者，由于大乘安立法相不正思惟，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。如下菩萨地说。（陵本三十六卷十六页2976）大乘法相略有三种。一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。遍计所执相唯假非实，依他起相、圆成实相唯实非假。于此安立，颠倒思惟，执一切假，名不如理。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、诘外道4卯一、破无施与等2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业？为一切皆是生所受耶？
生所受业及后所受业者：谓若造业能感无间生果，是名生所受业，亦名顺生受业。若业能感彼后生果，是名后所受业，亦名顺后受业。如下杂染中说。（陵本九卷八页663）
辰二、别诘2巳一、生受后受俱有难
若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。
若俱有等者：意难若有后所受业，即所感果非唯生受。汝依天眼见无间生，说无施与，乃至无此世间，无彼世间，不应道理。
巳二、无有后受难
若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。
若言无有后所受等者：意难若唯生所受业，便应于无间生顿受一切业果异熟。然实不尔，故不应理。
卯二、破无父无母3辰一、总征
又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？
辰二、别诘2巳一、是父母难
若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。
巳二、非父母难
若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。
辰三、简过
若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。
卯三、破无化生有情2辰一、总征
又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？
辰二、别诘2巳一、若有不见难
若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。
巳二、若无不见难
若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。
为有彼处受生众生天眼不见等者：此中征诘，谓若受生众生，有为天眼所不见者，是则或生无想，不应由不见故，而言无有化生众生。若无天眼所不见者，是则离想欲者、离色欲者、离三界欲者现非不有，而拨为无，不应道理。
卯四、破世间无真阿罗汉2辰一、总征
又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？
辰二、别诘2巳一、有增上慢难
若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。
巳二、无增上慢难
若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。
为有阿罗汉性而于彼起增上慢等者：此中征诘，谓若许有非阿罗汉而起增上慢者，便不应言世间定无真阿罗汉。若言无有起彼慢者，是则颠倒自谓是阿罗汉，应是真阿罗汉。如是二种，理俱不可。
寅二、诘大乘恶取空者2卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？
卯二、别诘2辰一、有三相难
若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。
辰二、无三相难
若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。
若言无者应无颠倒等者：谓若无有圆成实相等法，是则由无遍计所执相法，应无颠倒可得；由无依他起相，应无杂染可得；由无圆成实相，应无清净可得。然皆不尔，故不应理。如有颂云：由熏起依他，依此生颠倒；如是互为缘，展转生相续。（显扬论十六卷六页31,558a）此中颠倒成有遍计所执相法。又有颂云：假有所依因，若异坏二种。杂染可得故，当知依他有。（显扬论十六卷十页31,558c）此中杂染成有依他起相法。又有颂云：于依他执初，熏习成杂染；无执圆成实，熏习成清净。（显扬论十六卷十三页31,559c）此中清净成有圆成实相法。今此所说应无颠倒，亦无染净，应依彼颂配释差别。
丑二、结略义
如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十四、妄计最胜论4子一、标计2丑一、所计
妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。
丑二、能计
谓斗诤劫诸婆罗门作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、明彼立
以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论。
以见世间真婆罗门性具戒故等者：诸婆罗门略有三种。一、种姓婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。于中第三名真婆罗门。已能驱摈恶不善法，名性具戒。由见世间此种类故，计婆罗门以为最胜。又见世间所余种类有贪利养及恭敬故，计余种类以为下劣。故作是论。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、由产生等难2卯一、举产生难2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？
辰二、别诘2巳一、唯余种类难
若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。
巳二、婆罗门亦尔难
若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下种类，不应道理。
为唯余种类从父母产生等者：此中征诘，意难诸婆罗门亦从父母产生。云何得知是梵王子，乃至梵王体胤？而言婆罗门是最胜种类，不应道理。
卯二、例作业等难9辰一、作业
如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。
如是造不善业至或生善趣者：意难诸婆罗门造业受果，同余种类，不应计胜。谓由先世造不善业，造作善业，于现法中受爱不爱果；复由现法造身语意恶行，或彼妙行，便于后世生诸恶趣，或生善趣。如是差别，结略义中作业故摄应知。
辰二、受生
若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。
三处现前至从之而生者：意难诸婆罗门同余受生，即结略义受生故摄。三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。如前意地中说。（陵本一卷十七页90）于入胎时，或当欲为女，或当欲为男，依此说言是彼是此。若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃至广说；依此说言由彼由此。亦如前意地说。（陵本一卷十八页94）诸胎生者皆同此相，唯婆罗门计为最胜，不应道理。
辰三、工巧业处
若世间工巧处，若作业处。
若世间工巧处若作业处者：若由工巧智为先而有所作，名工巧处。所余身语所作，名作业处。结略义中工巧业处故摄。
辰四、增上
若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。
若善不善若王若臣至增进满足者：若善不善，谓业增上。若王若臣，谓位增上。若机捷，谓辩才增上。若增进满足，谓财富安乐自在增上。结略义中增上故摄。
辰五、彼所顾录
若为王顾录以为给侍，若不顾录。
若为王顾录至不顾录者：为王顾录，谓事王业。若不顾录，谓除事王，余营农等。结略义中彼所顾录故摄。此前为显诸有情类自体生已，随堕世俗，造作诸业，故别别说。
辰六、老病死法
若是老病死法，若非老病死法。
若是老病死法若非老病死法者：谓于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁，是名老病死法。若于三学起正行时，即能超越如是三事，名非老病死法。云何三学？谓增上戒学、增上心学、增上慧学。于此三学邪行、正行，摄事分中广释其相。（陵本九十四卷五页7071）结略义中应说未说，疑有脱文。
辰七、梵住
若修梵住已，生于梵世，若复不尔。
若修梵住等者：依世间道修习离欲，名修梵住。住静虑中不退转故，于此命终生彼静虑，名生梵世。结略义中梵住故摄。
辰八、修觉分
若修菩提分法，若不修习。
若修菩提分法等者：此显依出世道修习离欲。如有颂言：觉分有众多，最初三十七。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，是名三十七菩提分法。于此亲近积集，若修、若习、若多修习，是名为修。下声闻地广释其相。（陵本二十八卷十五页2378）结略义中修觉分故摄。
辰九、证菩提
若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。
若悟声闻菩提等者：谓有一类待佛出世，从佛听闻正法音声，证法现观，乃至得证阿罗汉果，是名声闻菩提。或有一类出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，乃至成阿罗汉，是名独觉菩提。复有一类依菩萨道，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上菩提。结略义中证菩提故摄。
寅二、由戒闻胜难2卯一、总征
又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？
卯二、别诘2辰一、种类胜难
若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。
辰二、戒闻胜难
若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。
为从胜种类生此名为胜者：此中征诘，显彼前后自语相违，如文易知。结略义中戒闻胜故摄。谓持彼戒禁，从彼多闻，彼计为胜，名戒闻胜。
丑二、结略义
如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十五、妄计清净论4子一、标计2丑一、所计3寅一、计现法涅槃2卯一、总标
妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，名为清净。
若我解脱心得自在等者：意谓解脱于人趣中俱生匮乏、饥渴等苦，生诸天中，于妙五欲纵任自在，随欲自在，是名心得自在。或复解脱忧、苦、喜、乐诸下地受，生初静虑或至第四，是名观得自在。
卯二、别释2辰一、心得自在
谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅槃，第一清净。
谓于诸天微妙五欲坚著摄受等者：此中诸天，谓欲界天。于诸天中，从四王众天乃至知足天，现住欲尘，富贵自在，众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。恒为是乐牵引其意，以度其时。如前有寻有伺地说。（陵本四卷十七页312）是名于妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐。此谓纵任自在。又乐化天变化欲尘，富贵自在；他化自在天由他所化诸欲尘故，富贵自在。如前有寻有伺地说。（陵本五卷六页340）是名于妙五欲随意受用。此谓欲自在。依此计为现法涅槃，第一清净。
辰二、观得自在
又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃，第一清净。
若有离欲恶不善法等者：烦恼欲因所生种种恶不善法，如身恶行、语恶行等，名欲恶不善法。由断彼故，说名离欲恶不善法。于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。静虑有四。离生喜乐，是名为初；定生喜乐，是名第二；离喜妙乐，是名第三；舍念清净，是名第四。于诸静虑别别修习，获得究竟能正安住，是名于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑。依此亦计现法涅槃，第一清净。
寅二、计沐浴支体2卯一、举于孙陀利迦河
又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。
卯二、例于婆湖陀河等
如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。
寅三、计持狗戒等
复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。
丑二、能计
谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2辰一、计现法涅槃者2巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、显彼见
彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。
彼谓得诸纵任自在等者：纵任自在、欲自在，谓于五欲心得自在。观行自在，谓于静虑观得自在。彼诸外道计胜清净，而实不知彼彼诸相。由彼得诸纵任自在、欲自在者，虽无人趣诸匮乏苦，然有烦恼欲贪相应，未能远离，不应妄计最胜清净。又彼得诸观行自在者，虽能远离烦恼欲贪，而未能舍色无色贪，亦不应计最胜清净。是谓不如实知纵任自在等相。
辰二、计持自苦戒者
又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。
又如有一计由自苦身故自恶解脱等者：此中自恶解脱，意说新不善业能令解脱。谓如彼计，现在新业由不作因之所害故。或造过恶，过恶解脱，意说宿不善业能令解脱。谓如彼计，由勤精进吐旧业故。如前宿作因论中说。（陵本七卷一页473）今于此中略牒彼计，故作是说。
子三、理破2丑一、别征诘3寅一、破计现法涅槃2卯一、于欲自在2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？
辰二、别诘2巳一、已离欲难
若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。
巳二、未离欲难
若未离者，计为解脱清净，不应道理。
卯二、于观自在2辰一、总征
又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？
辰二、别诘2巳一、已离一切欲难
若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。
巳二、未离一切欲难
若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。
寅二、破计沐浴支体2卯一、总征
又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？
卯二、别诘2辰一、由内清净难
若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。
辰二、由外清净难
若由外者，内具贪嗔痴等一切垢秽，但除外垢便计为净，不应道理。
寅三、破持狗戒等2卯一、受净不净难2辰一、总征
又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？
辰二、别诘2巳一、受净物难
若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。
巳二、受不净物难
若由执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。
卯二、邪行正行难2辰一、总征
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？
辰二、别诘2巳一、由行邪行难
若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。
巳二、由行正行难
若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。
丑二、结略义
如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
如是离欲不离欲故等者：如前征诘，文易可了。今结略义，依次应知唯最后计。由自苦身能解脱恶，未申征诘。当知如前宿作因论文中已破，故不更难。
癸十六、妄计吉祥论4子一、标计2丑一、所计
妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果及饷佉等。
丑二、能计
谓历算者作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：彼何因缘起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼见
彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。
辰三、明彼立
复为信乐此事者建立显说。
然彼不如实知业果相应缘生道理者：诸有情类无始时来，自业增上，能感自体，即此自体名异熟果；共业增上，能起世间，即此世间名增上果。日月星度皆世间摄，依有情业，彼方得有。由诸有情净不净业果报成熟，尔时便有日月薄蚀、星宿失度等相显现，是名业果相应缘生道理。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、总征
今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？
寅二、别诘2卯一、日等所作难
若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。
感此兴衰苦乐等果者：此中等言，等取诸有所作，或得或失。
卯二、净不净业所作难
若净不净业所作者，计日等作，不应道理。
丑二、结略义
如是日等作故，净不净业作故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
壬五、结
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。
由二种门发起观察等者：谓于十六异论征诘义中，问彼所欲，由二差别令随意答，是名由二种门发起观察。复于其中展转征诘，斥其非理，是名由正道理推逐观察。由此当知十六异论皆不如理作意施设建立，是名于一切种皆不应理。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七