瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四
    瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三

    寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3卯一、征

    复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜?云何后夜?云何悎寤瑜伽?云何常勤修习悎寤瑜伽?

    卯二、释3辰一、略标4巳一、初夜

    言初夜者,谓夜四分中,过初一分,是夜初分。

    巳二、后夜

    言后夜者,谓夜四分中,过后一分,是夜后分。

    谓夜四分中过初一分等者:夜有三时,略分为四,名夜四分。于中最初一分名夜初分,中间二分名夜中分,最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间,故名过初一分。从后向初齐至中间,故名过后一分。

    巳三、悎寤瑜伽4午一、昼日分

    悎寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心。

    午二、初夜分

    于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。

    午三、中夜分

    净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。

    午四、夜后分

    至夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。

    悎寤瑜伽等者:此中经言,如下自释应知。

    巳四、常勤修习悎寤瑜伽

    常勤修习悎寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤瑜伽,作如是念:我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲,精进勤劬,超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。

    发生乐欲等者:谓于随顺瑜伽修习道中发生希慕、发生欣乐,欲有所作,是名发生乐欲。为净障故,发勤精进,是名精进勤劬。精进有五。一、被甲精进,二、加行精进,三、不下精进,四、无动精进,五、无喜足精进。如摄事分说。(陵本八十九卷四页6731)此中超越勇猛势力发起,即彼被甲精进,谓由猛利乐欲所发起故。此中勇悍,即彼加行精进,谓随所欲发起坚固勇悍方便故。此中刚决,即彼不下精进,谓为证得所受诸法,不自轻懱,亦无怯惧故。此中不可制伏,即彼无动精进,谓能堪忍寒热等苦故。此中策励其心无间相续,即彼无喜足精进,谓于后后转胜、转妙诸功德性欣求证得故。

    辰二、广辨3巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心2午一、征

    此中云何于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心?

    午二、释5未一、昼日

    言昼日者,谓从日出时至日没时。

    未二、经行

    言经行者,谓于广长称其度量一地方所,若往、若来相应身业。

    未三、宴坐

    言宴坐者,谓如有一,或于大床、或小绳床、或草叶座,结加趺坐,端身正愿,安住背念。

    结加趺坐等者:结加趺坐有五因缘,如下自释。(陵本三十卷七页2504)若策举身令其端直,是名端身,由是其心不为惛沉睡眠之所缠扰。若令其心离谄离诈,调柔正直,是名正愿,由是其心不为外境散动之所缠扰。如理作意相应之念,名为背念,弃背违逆一切黑品故。此中诸义,亦如下说。

    未四、障及顺障法2申一、略标

    所言障者,谓五种盖。顺障法者,谓能引盖、随顺盖法。

    申二、随释2酉一、五盖2戌一、征

    云何五盖?

    戌二、释

    谓贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖,及以疑盖。

    酉二、顺障法2戌一、征

    云何顺障法?

    戌二、释

    谓净妙相,嗔恚相,黑闇相,亲属、国土、不死寻思,追忆昔时笑戏喜乐承事随念,及以三世或于三世非理法思。

    云何五盖等及云何顺障法等者:此中贪欲盖等及净妙相等,皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)

    未五、净修其心2申一、由法增上2酉一、释2戌一、别显2亥一、于经行时2天一、问

    问:于经行时,从几障法净修其心?云何从彼净修其心?

    天二、答3地一、总标所从

    答:从惛沉睡眠盖,及能引惛沉睡眠障法,净修其心。

    地二、别修方便3玄一、取光明相

    为除彼故,于光明相善巧精恳,善取善思、善了善达。

    于光明相善巧精恳等者:三摩呬多地说:光明有三种。一、治闇光明,二、法光明,三、依身光明。(陵本十一卷六页859)此应准知。如理作意相应,是名善巧。无倒无间、殷重加行,是名精恳。取多光明为所缘境,及于彼相如理思惟,是名善取善思。依法光明了达诸法,是名善了善达。

    以有明俱心,及有光俱心。

    以有明俱心等者:法光明想,是名有明俱心。治闇光明、依身光明彼相应想,是名有光俱心。

    或于屏处、或于露处往返经行。

    或于屏处或于露处往返经行者:此经行时以有光俱心应知。

    于经行时,随缘一种净妙境界,极善示现,劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。

    于经行时随缘一种净妙境界等者:此以有明俱心应知。谓或念佛乃至念天,是名随缘一种净妙境界。令心忆念彼诸功德,是名极善示现。安置学处,令正受行,是名劝导;令心无退,是名赞励;令心欢喜,是名庆慰。

    玄二、闻思正法2黄一、举正法

    或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法,于此法中,为除彼故,以无量门诃责毁訾惛沉睡眠所有过失,以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法,及以论议。

    黄二、习闻思

    为除彼故,于此正法听闻受持,以大音声若读、若诵,为他开示,思惟其义,称量观察。

    玄三、观方隅等

    或观方隅,或瞻星月诸宿道度,或以冷水洗洒面目。

    地三、结明对治

    由是惛沉睡眠缠盖未生不生,已生除遣。如是方便,从顺障法净修其心。

    亥二、于宴坐时2天一、问

    问:于宴坐时,从几障法净修其心?云何从彼净修其心?

    天二、答2地一、总标所从

    答:从四障法净修其心。谓贪欲、嗔恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。

    地二、别修方便2玄一、于贪欲盖2黄一、释2宇一、举方便2宙一、观不净相

    为令已生贪欲缠盖速除遣故,为令未生极远离故,结加趺坐,端身正愿,安住背念;或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膨胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁,

    或观青瘀等者:如是一切,令于四种淫相应贪心得清净,如下自说应知。(陵本二十六卷二十一页2235)

    或于随一贤善定相作意思惟。

    或于随一贤善定相作意思惟者:此中贤善定相,如三摩呬多地释应知。(陵本十一卷二十二页954)前说不定地,此说定地,故二差别。

    宙二、闻思正法2洪一、举正法

    或于宣说贪欲过患相应正法,于此法中,为断贪欲,以无量门诃责毁訾欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失,

    以无量门诃责毁訾欲贪等者:此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著,皆贪异名。摄异门分说:贪者,谓于受用喜乐坚著故。藏者,谓于内所摄自体中爱故。护者,谓于他相续中爱故。著者,谓著受用,无所顾惜故。(陵本八十四卷十六页6400)爱有多种,若过去、若未来、若现在、若境界、若领受,遍行一切应知。

    以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别,乃至广说。

    洪二、习闻思

    为断贪欲,于此正法听闻受持,言善通利、意善寻思、见善通达,即于此法,如是宴坐,如理思惟。

    宇二、明对治

    由是因缘,贪欲缠盖未生不生,已生除遣。

    黄二、结

    如是方便,从顺障法净修其心。

    言善通利等者:谓大音声若读、若诵,是名言善通利。如所闻法思惟其义,是名意善寻思。于诸法相如实觉了,是名见善通达。

    玄二、于嗔盖等2黄一、显差别3宇一、于嗔恚盖2宙一、修四无量2洪一、举慈

    于嗔恚盖法有差别者,谓如是宴坐,以慈俱心,无怨无敌、无损无恼,广大无量,极善修习;普于一方发起胜解,具足安住。

    以慈俱心等者:三摩呬多地说:现前饶益,故名慈俱。无怨者,离恶意乐故。无敌者,离现乖诤故。无恼害者,离不饶益事故。广者,所缘广大故。大者,利益安乐思惟最胜故。无量者,果无量故。如四大河,众流杂处。善修习者,极纯熟故。乃至广说胜解遍满者,是增上意乐胜解周普义。具足者,圆满清白故。住者,所修观行日夜专注,时专注故。(陵本十二卷十二页1014)此应准知。

    洪二、例余

    如是第二、如是第三、如是第四,上下傍布,普遍一切无边世界发起胜解,具足安住。

    如是第二等者:此中义显普于十方发起胜解,具足安住。初说一方,此说第二、第三、第四,是谓四方。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓彼四维。如是安立十方差别应知。

    宙二、例说对治

    余如前说。

    余如前说者:前贪欲盖作如是说:由是因缘,未生不生,已生除遣。如是方便,从顺障法净修其心。此嗔恚盖理亦应说,故指如前,下皆准知。

    宇二、于掉举恶作盖2宙一、修九心住

    于掉举恶作盖法有差别者,谓如是宴坐,令心内住,成办一趣,得三摩地。

    宙二、例说对治

    余如前说。

    令心内住等者:如下说有九种心住,内住为初,乃至等持为后。(陵本三十卷九页2511)此说令心内住,即其初相;成办一趣,得三摩地,即后二相应知。

    宇三、于疑盖2宙一、别辨依处2洪一、依三世辨2荒一、遮非理思

    于疑盖法有差别者,谓如是宴坐,于过去世,非不如理作意思惟;于未来世、于现在世,非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶?为曾无耶?我于过去为曾何有?云何曾有?我于未来为当何有?云何当有?我于现在为何所有?云何而有?今此有情从何而来?于此殒没当往何所?于如是等不如正理作意思惟,应正远离。

    荒二、举如理思

    如理思惟去来今世,唯见有法,唯见有事;知有为有,知无为无;唯观有因,唯观有果;于实无事不增不益,于实有事不毁不谤。

    洪二、依最胜辨2荒一、举实知

    于其实有,了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中,了知无常、苦、空、无我。

    荒二、明胜利

    以能如是如理思惟,便于佛所无惑无疑。余如前说。

    便于佛所无惑无疑等者:摄异门分说:于佛无智者,谓不了知如来法身及诸行相。于法无智者,谓不了知善说等相。于僧无智者,谓不了知正行等相。于苦等无智者,谓如诸经所分别相,及十六行中不了知故。于因无智者,谓于无明等诸有支中,能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者,谓于行等诸有支中,从无明等因所生性不了知故。(陵本八十四卷十九页6411)此说无惑无疑,翻彼应释。又于佛所无惑无疑下言,余如前说,疑是衍文。

    于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因,及因所生诸法无惑无疑。

    宙二、例说对治

    余如前说。

    黄二、辨闻思3宇一、于嗔恚盖

    又于嗔恚盖应作是说:为断嗔恚及嗔恚相,于此正法听闻受持,乃至广说。

    宇二、于掉举恶作盖

    于掉举恶作盖应作是说:为断掉举恶作及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。

    宇三、于疑盖

    于其疑盖应作是说:为断疑盖及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。

    戌二、总结

    如是方便,从贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,及顺彼法,净修其心。是故说言:经行、宴坐,从顺障法净修其心。

    酉二、结

    如是已说由法增上,从顺障法净修其心。

    申二、由自增上及世增上2酉一、总标

    复有由自增上及世增上,从顺障法净修其心。

    复有由自增上及世增上等者:如次义显惭愧应知。惭所惭故,是名由自增上。愧所愧故,是名由世增上。

    酉二、别显2戌一、由自增上3亥一、征

    云何名为由自增上?

    亥二、释2天一、生不执著

    谓如有一,于诸盖中随起一种,便自了知此非善法,于所生盖不坚执著,速疾弃舍、摈遣、变吐。

    天二、自起惭羞

    又能自观此所生盖,甚可羞耻,令心染恼,令慧羸劣,是损害品。

    亥三、结

    如是名为由自增上,从顺障法净修其心。

    戌二、由世增上3亥一、征

    云何名为由世增上,从顺障法净修其心?

    亥二、释2天一、由诃毁

    谓如有一,于诸盖中随一已生,或将生时,便作是念:我若生起所未生盖,当为大师之所诃责,亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。

    天二、明对治

    彼由如是世增上故,未生诸盖能令不生,已生诸盖能速弃舍。

    亥三、结

    如是名为由世增上,从顺障法净修其心。

    巳二、于夜中分如法寝卧2午一、略举2未一、濯足

    又为护持诸卧具故,顺世仪故。

    又为护持诸卧具故者:谓于卧具现充受用,由洗濯足能正将护,是名护持。以时濯足,随顺世间、不越世间所有轨则,名顺世仪。

    尽夜初分经行、宴坐,从顺障法净修其心。从顺障法净修心已,出住处外洗濯其足。

    从顺障法净修其心者:此句疑衍。

    未二、寝卧

    洗濯足已,还入住处,如法寝卧,为令寝卧长养大种。得增长已,长益其身,转有势力,转能随顺无间常委善品加行。

    如法寝卧者:谓如下说右胁而卧,重累其足应知。

    午二、别显5未一、右胁而卧3申一、标2酉一、问

    问:以何因缘右胁而卧?

    酉二、答

    答:与师子王法相似故。

    申二、释2酉一、问

    问:何法相似?

    酉二、答2戌一、能发精进3亥一、举喻

    答:如师子王,一切兽中,勇悍坚猛,最为第一。

    亥二、合结

    苾刍亦尔,于常修习悎寤瑜伽,发勤精进,勇悍坚猛,最为第一。由是因缘,与师子王卧法相似。

    亥三、简非

    非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切懒惰懈怠,下劣精进,势力薄弱。

    非如其余鬼卧天卧等者:如彼一切或覆面卧、或仰面卧、或左胁卧,故说名余。受用淫欲,名受欲者。

    戌二、离诸过失2亥一、显胜利

    又法应尔,如师子王右胁卧者,如是卧时,身无掉乱,念无忘失,睡不极重,不见恶梦。

    亥二、例相违

    异此卧者,与是相违,当知具有一切过失。

    申三、结

    是故说言:右胁而卧,重累其足。

    未二、住光明想巧便而卧3申一、征

    云何名为住光明想巧便而卧?

    申二、释

    谓于光明相善巧精恳,善取善思、善了善达,思惟诸天光明俱心,巧便而卧。由是因缘,虽复寝卧,心不惛闇。

    申三、结

    如是名为住光明想巧便而卧。

    思惟诸天光明俱心者:此中光明,唯取依身光明。思惟彼故,与彼俱行相应想生,是名思惟诸天光明俱心。

    未三、正念巧便而卧3申一、征

    云何正念巧便而卧?

    申二、释

    谓若诸法,已闻、已思、已熟修习,体性是善,能引义利。由正念故,乃至睡梦亦常随转;由正念故,于睡梦中亦常记忆,令彼法相分明现前,即于彼法心多随观;由正念故,随其所念,或善心眠、或无记心眠。

    申三、结

    是名正念巧便而卧。

    谓若诸法已闻已思等者:此说正闻思修瑜伽作用。由此增上力故,获得正念。此能对治不善,名体性是善。随顺正行,名能引义利。

    未四、正知巧便而卧3申一、征

    云何正知巧便而卧?

    申二、释

    谓由正念而寝卧时,若有随一烦恼现前,染恼其心。于此烦恼现生起时,能正觉了,令不坚著,速疾弃舍,既通达已,令心转还。

    申三、结

    是名正知巧便而卧。

    未五、思惟起想巧便而卧3申一、征

    云何名为思惟起想巧便而卧?

    申二、释2酉一、辨相3戌一、不住放逸

    谓以精进策励其心,然后寝卧。于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心,随顺、趣向、临入睡眠。

    戌二、乐住加行

    复作是念:我今应于诸佛所许悎寤瑜伽,一切皆当具足成办。为成办故,应住精勤最极浓厚加行欲乐。

    戌三、起发具足

    复作是念:我今为修悎寤瑜伽,应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故,应正翘勤,离诸懒惰,起发具足。过今夜分至明清旦,倍增发起勤精进住,起发具足。

    酉二、略义3戌一、第一起想

    当知此中,由第一思惟起想,无重睡眠,于应起时速疾能起,终不过时方乃悎寤。

    戌二、第二起想

    由第二思惟起想,能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧,无增无减。

    戌三、第三起想

    由第三思惟起想,令善欲乐常无懈废。虽有失念,而能后后展转受学,令无断绝。

    申三、结

    如是名为思惟起想巧便而卧。

    随顺趣向临入睡眠者:此中睡眠,谓重睡眠,由此令心闇钝、薄弱、懒惰、懈怠,无有堪能应时而起,是故不应纵放其心,随顺、趣向、临入。言随顺者,谓于初位。言趣向者,谓于中位。言临入者,谓于后位。如是差别应知。

    巳三、至夜后分速悎寤等3午一、征

    云何至夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心?

    午二、释2未一、夜后分

    夜后分者,谓夜四分中,过后一分,名夜后分。

    未二、速悎寤2申一、明方便

    彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧,于夜中分,夜四分中,过于一分,正习睡眠。令于起时,身有堪能应时而起,非为上品惛沉睡眠缠所制伏,令将起时闇钝、薄弱、懒惰、懈怠。

    申二、显堪能

    由无如是闇钝、薄弱、懒惰、懈怠,暂作意时,无有艰难,速疾能起。

    闇钝薄弱懒惰懈怠者:心不明利,是名闇钝。心不坚猛,是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐,是名懒惰。性不翘勤,不具起发,是名懈怠。

    午三、例

    从诸障法净修心者,如前应知。

    从诸障法净修心者如前应知者:谓如前说,于经行时,从惛沉睡眠盖,及能引惛沉睡眠障法,净修其心;于宴坐时,从贪欲、嗔恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。其相应知。

    辰三、略义2巳一、结前生后

    如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已,复云何知此中略义?

    巳二、正显略义3午一、明所作事4未一、标

    谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗,略有四种正所作事。

    未二、征

    何等为四?

    未三、列

    一者、乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。二者、以时而卧,不以非时。三者、无染污心而习睡眠,非染污心。四者、以时悎寤,起不过时。

    未四、结

    是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。

    午二、配所宣说3未一、标

    依此四种正所作事,诸佛世尊为声闻众宣说修习悎寤瑜伽。

    未二、征

    云何宣说?

    未三、配4申一、第一正所作事2酉一、举说

    谓若说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心;于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。由此言故,宣说第一正所作事。

    酉二、释义

    谓乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。

    申二、第二正所作事2酉一、举说

    若复说言:出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足。由此言故,宣说第二正所作事。

    酉二、释义

    谓以时而卧,不以非时。

    申三、第三正所作事2酉一、举说

    若复说言:住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。由此言故,宣说第三正所作事。

    酉二、释义

    谓无染污心而习睡眠,非染污心。

    申四、第四正所作事2酉一、举说

    若复说言:于夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。由此言故,宣说第四正所作事。

    酉二、释义

    谓以时悎寤,起不过时。

    午三、随难别释2未一、标二种缘2申一、无染心眠

    此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者,显由二缘,无染污心而习睡眠,非染污心。谓由正念,及由正知。

    申二、以时悎寤

    复由二缘以时悎寤,起不过时。谓由住光明想,及由思惟起想。

    未二、释其所以2申一、无染心眠

    此复云何?由正念故,于善所缘摄敛而卧;由正知故,于善所缘若心退失,起诸烦恼,即便速疾能正了知。如是名为由二缘故,无染污心而习睡眠,非染污心。

    申二、以时悎寤

    由住光明想,及思惟起想,无重睡眠,非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故,以时悎寤,起不过时。

    卯三、结

    如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义,及前所说广辩释义,总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。

    寅五、正知而住4卯一、征

    云何名为正知而住?

    卯二、列

    谓如有一,若往、若还正知而住,若睹、若瞻正知而住,若屈、若伸正知而住,持僧伽胝及以衣钵正知而住,若食、若饮、若啖、若尝正知而住,若行、若住、若坐、若卧正知而住,于悎寤时正知而住,若语、若默正知而住,解劳睡时正知而住。

    卯三、释2辰一、广分别2巳一、别辨其相6午一、若往若还正知而住3未一、征

    若往、若还正知住者,云何为往?云何为还?云何往还正知而住?

    未二、释3申一、往

    所言往者,谓如有一,往诣聚落,往聚落间;往诣家属,往家属间;往诣道场,往道场间。

    申二、还

    所言还者,谓如有一,从聚落还,聚落间还;从家属还,家属间还;从道场还,道场间还。

    申三、正知住2酉一、明正知2戌一、释4亥一、于自往还

    所言往还正知住者,谓于自往,正知我往;及于自还,正知我还。

    谓于自往正知我往等者:谓于自身若往、若还,由正知力,不随杂染心转,必令自心随我势力自在而转,是名正知我往、我还。

    亥二、于应往还

    于所应往及非所往,能正了知;于所应还及非所还,能正了知。

    于所应往及非所往等者:如下说言:或有居家我所应往,谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。又如说言:或有居家我不应往,何等居家?谓唱令家,或酤酒家,或淫女家,或国王家,或旃荼罗、羯耻那家;或复有家一向诽谤,不可回转。此说于所应往及非所往,准彼应释。还至本处,名所应还,与此相违,名非所还。

    亥三、于往还时

    于应往时及非往时,能正了知;于应还时及非还时,能正了知。

    于应往时及非往时者:如下说言:又有居家我虽应往,不应太早太晚而往。若施主家有遽务时,亦不应往;若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时,亦不应往。如是一切,名非往时,与此相违,名应往时。

    亥四、于如往还

    于其如是如是应往及不应往,能正了知;于其如是如是应还及不应还,能正了知。

    戌二、结

    是名正知。

    于其如是如是应往及不应往者:如下说言:又如所往,如是应往,乃至广说所受施物应知其量,是名如是如是应往。与此相违,名不应往。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,自知而往,自知而还;往所应往,非非所往,还所应还,非非所还;以时往还,不以非时;如其色类动止轨则、礼式、威仪,应往应还,如是而往,如是而还。

    未三、结

    如是名为若往、若还正知而住。

    彼由成就此正知故等者:此中略显前所说义。言自知而往,自知而还者,此显于往还事。言往所应往至非非所还者,此显于往还处。言以时往还,不以非时者,此显于往还时。言如其色类至如是而还者,此显如量、如理、如其品类而有往还。如是所显略义差别,余皆准知。此中色类,谓出家补特伽罗剃除须发、舍俗形好、著坏色衣应知。修所成地说:于下劣形相应善观察,能生精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想故。

    午二、若睹若瞻正知而住3未一、征

    若睹、若瞻正知住者,云何为睹?云何为瞻?云何睹瞻正知而住?

    未二、释3申一、睹

    所言睹者,谓于如前所列诸事,若往、若还,先无觉慧、先无功用、先无欲乐,于其中间眼见众色,是名为睹。

    谓于如前所列诸事等者:前说聚落、家属、道场,是名所列诸事。眼见众色,不由觉慧、功用、欲乐之所发起,是名先无觉慧、先无功用、先无欲乐。

    申二、瞻

    所言瞻者,谓于如前所列诸事,若往、若还,觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色。谓或诸王,或诸王等,或诸僚佐,或诸黎庶,或婆罗门,或诸居士,或饶财宝长者商主,或余外物、房舍、屋宇、殿堂、廊庙,或余世间众杂妙事。观见此等,是名为瞻。

    申三、正知住2酉一、明正知

    若复于此睹瞻自相,能正了知;

    若复于此睹瞻自相者:前说众色,当知唯是假相有法。依显形色而假立故,彼显形色是其自相。

    于所应睹,于所应瞻,能正了知;

    于所应睹于所应瞻者:如下说有一分应观、一分不应观色应知。

    于应睹时,于应瞻时,能正了知;如所应睹,如所应瞻,能正了知;是名正知。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,自知而睹,自知而瞻;睹所应睹,瞻所应瞻;于应睹时,于应瞻时,而正瞻睹;如所应睹,如所应瞻,如是而睹,如是而瞻。

    未三、结

    如是名为若睹、若瞻正知而住。

    午三、若屈若伸正知而住3未一、征

    若屈、若伸正知住者,云何为屈?云何为伸?云何名为若屈、若伸正知而住?

    未二、释2申一、屈伸

    谓彼如是睹时、瞻时,若往为先、若还为先,或屈伸足、或屈伸臂、或屈伸手、或复屈伸随一支节,是名屈伸。

    申二、正知住2酉一、明正知

    若于屈伸所有自相,能正了知;若所屈伸,能正了知;若屈伸时,能正了知;若如是屈及如是伸,能正了知;是名正知。

    若于屈伸所有自相等者:此中自相,谓即表色。如意地说应知。(陵本一卷六页12)若手、若足、若臂、若复随一支节,名所屈伸。如下说言:不应摇身、摇臂、摇头,乃至不应放纵一切身分应知。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,于屈于伸,自知而屈,自知而伸;于所应屈,于所应伸,而屈而伸;于应屈时,于应伸时,而屈而伸;如所应屈,如所应伸,如是而屈,如是而伸。

    未三、结

    如是名为若屈、若伸正知而住。

    午四、持僧伽胝及以衣钵正知而住3未一、征

    持僧伽胝及以衣钵正知住者,云何持僧伽胝?云何持衣?云何持钵?云何持僧伽胝及以衣钵正知而住?

    未二、释2申一、持僧伽胝及以衣钵3酉一、持僧伽胝2戌一、僧伽胝

    谓有大衣,或六十条、或九条等、或两重剌,名僧伽胝。

    戌二、持

    被服受用,能正将护,说名为持。

    酉二、持衣2戌一、衣

    若有中衣,若有下衣,

    若有中衣若有下衣者:如下说言,但持三衣。一、僧伽胝,二、嗢怛罗僧伽,三、安怛婆参。(陵本二十五卷二十页2148)此说大衣、中衣、下衣,如次即彼三衣应知。

    或持为衣,或有长衣,或应作净,或已作净,如是一切说名为衣。

    戌二、持

    被服受用,能正将护,说名为持。

    或持为衣等者:前说三衣,名持为衣。贮蓄余衣,是名长衣。如是一切总名为衣。于如是衣佛所开许,应白羯磨,或复已白,名应作净,或已作净。

    酉三、持钵2戌一、钵

    若堪受持或铁、或瓦乞食应器,说名为钵。

    戌二、持

    现充受用,能正将护,说名为持。

    申二、正知住2酉一、明正知

    若于如是或僧伽胝、或衣、或钵所有自相,能正了知;于所应持或僧伽胝、或衣、或钵或净不净,能正了知;若于此时或僧伽胝、或衣、或钵已持应持,能正了知;若于如是或僧伽胝、或衣、或钵应如是持,能正了知;是名正知。

    或净不净能正了知者:谓若习近增诸善法,减不善法,是名为净;与此相违,当知不净。如下说言,不应开纽、不轩、不磔,亦不褰张而被法服,乃至广说不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处。其义应知。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,于所应持或僧伽胝、或衣、或钵,自知而持;于所应持,于应持时,而能正持;如所应持,如是而持。

    未三、结

    如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

    午五、若食若饮若啖若尝正知而住3未一、征

    若食、若饮、若啖、若尝正知住者,云何为食?云何为饮?云何为啖?云何为尝?云何若食、若饮、若啖、若尝正知而住?

    未二、释3申一、食2酉一、标列

    谓诸所有受用饮食,总名为食。此复二种,一、啖,二、尝。

    酉二、别辨2戌一、啖3亥一、征

    云何为啖?

    亥二、列

    谓啖饼麨、或饭、或糜、或羹、或臛,或有所余造作转变可啖可食,能持生命。

    亥三、结

    如是等类皆名为啖,亦名为食。

    或有所余造作转变等者:谓若饼麨、或饭、或糜、或羹、或臛,及余可啖可食一切品类,当知唯是假相有法,非常言论所摄,谓由加行故及转变故。如思所成地说。(陵本十六卷四页1377)此说造作转变,准彼应释。

    戌二、尝3亥一、征

    云何为尝?

    亥二、列

    谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、鱼、肉、醯、鲊,或新果实,或有种种咀嚼品类。

    亥三、结

    如是一切总名为尝,亦名为食。

    申二、饮2酉一、征

    云何为饮?

    酉二、列

    谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮,乃至于水,总名为饮。

    申三、正知住2酉一、明正知

    若于如是若食、若饮、若啖、若尝所有自相,能正了知;若于一切所食、所饮、所啖、所尝,能正了知;若于尔时应食、应饮、应啖、应尝,能正了知;若于如是应食、应饮、应啖、应尝,能正了知;是名正知。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,于自所有若食、若饮、若啖、若尝,自知而食,自知而饮,自知而啖,自知而尝;于所应食,于所应饮,于所应啖,于所应尝,正食、正饮、正啖、正尝;应时而食,应时而饮,应时而啖,应时而尝;如所应食乃至如所应尝,如是而食乃至如是而尝。

    未三、结

    如是名为若食、若饮、若啖、若尝正知而住。

    午六、若行若住广说乃至若解劳睡正知而住3未一、征

    若行、若住,广说乃至若解劳睡正知住者,云何为行?云何为住?云何为坐?云何为卧?云何悎寤?云何为语?云何为默?云何名为解于劳睡?云何于行,广说乃至于解劳睡正知而住?

    未二、释9申一、行

    谓如有一,于经行处来往经行,或复往诣同法者所,或涉道路。如是等类,说名为行。

    申二、住

    复如有一,住经行处,住诸同法阿遮利耶、邬波陀耶,及诸尊长、等尊长前。如是等类,说名为住。

    申三、坐

    复如有一,或于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师坛,结加趺坐,端身正愿,安住背念。如是等类,说名为坐。

    申四、卧

    复如有一,出住处外洗濯其足,还入住处,或于大床、或小绳床、或草叶座、或阿练若、或在树下、或空闲室,右胁而卧,重叠其足。如是等类,说名为卧。

    申五、悎寤

    复如有一,于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心;于初夜分、于后夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心;说名悎寤。

    申六、语2酉一、列3戌一、读诵法教

    复如有一,常勤修习如是悎寤,于未受法正受正习,令得究竟。所谓契经、应颂、记别,广说如前。即于如是已所受法,言善通利,谓大音声若读、若诵。

    戌二、为他开示

    或复为他广说开示。

    戌三、庆慰劝励

    于时时间与诸有智同梵行者,或余在家诸贤善者,语言谈论,共相庆慰,为欲劝励及求资具。

    酉二、结

    如是等类,说名为语。

    于时时间至及求资具者:此中共相庆慰,谓于有智同梵行者。为欲劝励及求资具,谓于在家诸贤善者。如是差别应知。

    申七、默2酉一、列2戌一、思惟

    复如有一,随先所闻、随先所习言善通利究竟诸法,独处空闲,思惟其义,筹量观察。

    戌二、修习2亥一、止

    或处静室,令心内住、等住、安住,及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。

    亥二、观

    或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。

    酉二、结

    如是等类,说名为默。

    或处静室至修瑜伽行者:此中止观,名瑜伽行。令心内住乃至等持,是名止行,此即九种心住。四种毗钵舍那,是名观行。如下自释应知。

    申八、劳睡

    复如有一,于其热分极炎暑时,或为热逼、或为劬劳,便生疲倦,非时惛寐,乐著睡眠,是名劳睡。

    申九、正知住2酉一、明正知2戌一、释4亥一、于行等相

    若复于行广说乃至于解劳睡所有自相,能正了知。

    亥二、于应行等

    于所应行,乃至于所应解劳睡,能正了知。

    亥三、于行等时

    于应行时,乃至于应解劳睡时,能正了知。

    亥四、于如行等

    如所应行,乃至如所应解劳睡,能正了知。

    戌二、结

    是名正知。

    酉二、显住相

    彼由成就此正知故,于其自行乃至于其自解劳睡,正知而行乃至正知而解劳睡;若所应行乃至若所应解劳睡,即于彼行乃至于彼解于劳睡;若时应行乃至若时应解劳睡,即此时行乃至此时解于劳睡;如所应行乃至如所应解劳睡,如是而行乃至如是而解劳睡。

    未三、结

    如是名为于行、于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡正知而住。

    巳二、总显次第及所为事2午一、征

    复次,如是正知而住,云何次第?为显何事?

    午二、释2未一、辨次第2申一、释6酉一、往还3戌一、于所应往及非所往2亥一、于村邑等

    谓如有一,依止如是村邑、聚落、亭逻而住,作是思惟:我今应往如是村邑、聚落、亭逻巡行乞食。如是乞已,出还本处。

    亥二、于诸居家2天一、不应往3地一、标

    又于如是村邑等中,或有居家我不应往。

    地二、征

    何等居家?

    地三、列

    谓唱令家,或酤酒家,或淫女家,或国王家,或旃荼罗、羯耻那家;或复有家一向诽谤,不可回转。

    谓唱令家等者:此显五种非所行处。如前戒律仪中已说应知。(陵本二十二卷四页1901)

    天二、应往2地一、标

    或有居家我所应往。

    地二、列

    谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。

    戌二、于应往时及不应往

    又有居家我虽应往,不应太早太晚而往。若施主家有遽务时,亦不应往;若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时,亦不应往。

    若为世间弊秽法时者:谓欲邪行名弊秽法应知。

    戌三、于如所往及非所应2亥一、往村邑等

    又如所往,如是应往。不与暴乱恶象俱行,不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行,不入闹丛,不蹈棘刺,不逾垣墙,不越坑堑,不堕山崖,不溺深水,不履粪秽。

    亥二、往施主家2天一、应随月喻

    应随月喻往施主家,具足惭愧,远离憍傲,荡涤身心,不求利养,不希恭敬。如自获得所有利养,心生喜悦,如是于他所得利养,心亦喜悦。不自高举,不轻懱他,心怀哀愍。

    不自高举不轻懱他心怀哀愍者:此显喜悦他得利养由三因缘应知。

    天二、应自持心4地一、于非所宜

    又应如是自持其心,往施主家。岂有出家往诣他所,要望他施非不惠施,广说乃至要当速疾而非迟缓。

    广说乃至要当速疾等者:此中广说,谓要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非粗。如前于食知量中已说应知。

    地二、于应知量

    又作是心:我于今假往施主家,所受施物应知其量。

    地三、于邪追求

    又我不应利养因缘,矫诈虚诳、现惑乱相、以利求利。

    矫诈虚诳等者:谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相,而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。如前戒律仪中释相应知。

    地四、于染受用

    得利养已,无染、无爱,亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。

    酉二、睹瞻2戌一、标

    复于已往或正往时,观见众色,于此众色一分应观,或有一分所不应观。于不应观所有众色,当摄其眼,善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察。

    于不应观所有众色等者:谓所观色若令发生种种杂染,此不应观。于如是色,不应策发所有眼根,是名当摄其眼。不取其相及与随好,防守正念,修根律仪,是名善护诸根。若所观色令不杂染,此所应观。于如是色,应策眼根,安住正念,审谛观察,为令于色离喜贪故。

    戌二、释2亥一、不应观色3天一、征

    何色类色所不应观?

    天二、释

    谓诸妓乐戏笑欢娱,或余游戏所作歌舞音乐等事;如是复有母邑殊胜,幼少盛年,美妙形色;或复有余所见众色,能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行。

    天三、结

    如是色类所有众色,不应观视。

    亥二、所应观色3天一、征

    何色类色是所应观?

    天二、释3地一、老相

    谓诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身。

    地二、病相

    或诸疾苦重病者身,脚肿、手肿、腹肿、面肿、肤色萎黄、疮癣、疥癞、众苦逼迫、身形委顿、身形洪烂、诸根闇钝。

    地三、死相2玄一、朽秽不净

    或有夭丧,死经一日、或经二日、或经七日,被诸乌鹊、饿狗、鸱鹫、狐狼、野干种种暴恶傍生禽兽之所食啖。

    玄二、他生愁等

    或命终已,出置高床,上施幰帐,前后大众或哀或哭,以其灰土尘坌身发,生愁、生苦、生悲、生怨、生忧、生恼。

    天三、结

    如是等类所有众色,我应观察。观是众色,能顺梵行、能摄梵行、能令诸善寻思现行。

    酉三、屈伸

    不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家,不应辄坐所不许座,不应不审观座而坐,不应放纵一切身分,不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足,端严而坐。

    酉四、衣钵2戌一、持衣

    不应开纽、不轩、不磔,亦不褰张而被法服;所服法衣并皆齐整,不高、不下、不如象鼻;非如多罗树间房穗、非如龙首、非如豆抟而被法服。

    戌二、持钵

    不应持钵预就其食,不应持钵在饮食上,不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处。

    酉五、饮食

    又应次第受用饮食。不应以饭覆羹臛上,不以羹臛覆其饭上,不应饕餮受诸饮食,不应嫌恨受诸饮食,不太粗食、不太细食,不应圆抟食,不应舐手、不应舐钵,不振手食、不振足食,不应啮断而食其食。

    不应嫌恨受诸饮食者:谓如前说,往施主家,设不惠施,终不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。乃至广说。(陵本二十三卷十一页1978)义应准知。

    酉六、行等5戌一、经行3亥一、标处所

    从施主家还归住处,于昼夜分,在自别人所经行处往反经行;非于他处、非不委处、非不恣处、非不与处而辄经行。

    亥二、遮时位

    非身劬劳、非身疲倦、非心掉举所制伏时而习经行。

    亥三、显习相

    为修善品、为善思惟,内摄诸根、心不外乱而习经行,不太驰速、不太躁动,亦非一向专事往来而习经行,时时进步、时时停住而习经行。

    在自别人所经行处等者:于自所居住处,自院、自房,称其广长度量一地方所而习经行,不共于他,名自别人所经行处。如是经行,非于他所住处,是名非于他处。非地方所不称度量,是名非不委处。若往、若来非不恣意,是名非不恣处。非为僧分所不许与,是名非不与处。

    戌二、宴坐

    如是于自所居住处、自院自房自别人处、僧分与处、非于他处、非不委处、非不恣处习经行已。复于大床,或小绳床,或草叶座,或尼师坛,或阿练若、树下、冢间,或空闲室,结加趺坐,端身正愿,安住背念,而习宴坐。

    戌三、寝寤

    于夜中分如法寝息,于昼日分及夜初分,修诸善品不应太急。如是寝时,应如前说,住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分速疾悎寤。

    戌四、语默2亥一、第一义2天一、语

    或于语论、或于读诵,勤修加行。

    天二、默2地一、远离无义

    或为修断,闲居宴默思惟法时,应当远离顺世典籍,绮字、绮句、绮饰文词,能引无义,不能令证神通等觉、究竟涅槃。

    不能令证神通等觉者:此中神通,意说漏尽智通。觉,即智差别名。等言,等取所余诸圣功德应知。

    地二、法随法行

    复于如来所说正法,最极甚深、相似甚深空性相应,随顺缘性及诸缘起,殷重无间善摄善受,令坚、令住、令无失坏,为成正行,不为利养恭敬称誉。

    复于如来所说正法等者:如下说言,缘性缘起所缘,唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者,是名空性相应。依此义说最极甚深。又缘起支,虽实无常、苦、空、无我,而有彼相相似显现,如有寻有伺地释。(陵本十卷十六页812)依此义说相似甚深。

    又于是法言善通利、慧善观察,于諠杂众不乐习近、不乐多业、不乐多言,于时时间安住正念。

    亥二、第二义2天一、语2地一、谈论庆慰

    与诸有智同梵行者,语言谈论,共相庆慰,乐兴请问,乐求诸善,无违诤心。

    地二、为他说法

    言词称量、言词合理、言词正直、言词寂静,乐勤为他宣说正法。

    言词称量等者:义无违逆,是名称量。譬喻相应,是名合理。言无杂乱,是名正直。言不胜听,是名寂静。

    天二、默2地一、思惟

    又应宴默,于恶不善所有寻思不乐寻思,又于非理所有诸法不乐思惟。

    地二、修习

    于自所证,离增上慢;于少下劣差别证中,不生喜足;于上所证中无退屈;善能远离不应思处,时时修习止观瑜伽,乐断乐修,无间修习、殷重修习。

    善能远离不应思处等者:不应思处,略有九种:一、我,二、有情,三、世界,四、业报,五、静虑者境界,六、诸佛境界,七、十四不可记事,八、非正法,九、一切烦恼之所引摄。如显扬说。(显扬论十七卷七页31,563c)若有思议如是等事,当能引三种过失。一、起心乱过失,二、生非福过失,三、不得善过失。由是说言不应思处。言止观瑜伽者,四瑜伽中方便所摄应知。

    戌五、解劳睡3亥一、出因缘

    又于热分极炎暑时,勇猛策励,发勤精进,随作一种所应作事,劳倦因缘,遂于非时发起惛睡。

    亥二、明所为

    为此义故,暂应寝息,欲令惛睡疾疾除遣,勿经久时,损减善品、障碍善品。

    亥三、举方便

    于寝息时,或关闭门,或令苾刍在傍看守,或毗奈耶隐密轨则,以衣蔽身,在深隐处须臾寝息,令诸劳睡皆悉除遣。

    申二、结

    如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时。

    未二、辨知住2申一、辨2酉一、正知

    又于善品先未趣入,心兴加行如理作意俱行妙慧,说名正知。

    酉二、住

    即此正知,行时、住时,一切成办无所减少,如是名为正知而住。

    申二、配2酉一、行时

    当知此中,若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若啖、若尝正知而住,由是名为于村邑等如法行时正知而住。

    酉二、住时

    若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住,由是名为于其住处如法住时正知而住。

    辰二、显略义3巳一、结前生后

    如是应知已广分别正知而住。复云何知此中略义?

    巳二、总标别释2午一、标

    谓于行时有五种业,于其住时有五种业,行时、住时正知而住有四种业,如是名为正知而住所有略义。

    午二、释3未一、行时五业4申一、征

    云何行时有五种业?

    申二、列

    一者、身业,二者、眼业,三者、一切支节业,四者、衣钵业,五者、饮食业。

    申三、结

    如是名为行时五业。

    申四、配5酉一、身业

    谓若说言:若往、若还。此言显示行时身业。

    酉二、眼业

    若复说言:若睹、若瞻。此言显示行时眼业。

    酉三、一切支节业

    若复说言:若屈、若伸。此言显示行时一切支节业。

    酉四、衣钵业

    若复说言:持僧伽胝及以衣钵。此言显示行时衣钵业。

    酉五、饮食业

    若复说言:若食、若饮、若啖、若尝。此言显示行时饮食业。

    未二、住时五业4申一、征

    云何名为住时五业?

    申二、列

    一者、身业,二者、语业,三者、意业,四者、昼业,五者、夜业。

    申三、配5酉一、身业

    谓若说言:若行、若住、若坐。此言显示住时身业。

    酉二、语业

    若复说言:若语。此言显示住时语业。

    酉三、意业

    若复说言:若卧、若默、若解劳睡。此言显示住时意业。

    若卧若默等者:前说:住光明想、正念、正知、思惟起想。是卧所摄。又说:于恶不善所有寻思不乐寻思,乃至乐断乐修,无间修习、殷重修习。是默所摄。又意地说:眠梦是彼意识胜所作业。依此义说,显示住时意业。

    酉四、昼等业

    若复说言:若习悎寤。此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。

    酉五、夜业

    又若卧者,此言显示住时夜业。

    申四、结

    当知是名住时五业。

    若复说言若习悎寤等者:习悎寤中说:于昼日分及于初后夜分经行、宴坐。从顺障法净修其心。此即显示住时昼业、夜业。即彼经行,显示身业。又说:于经行时,以大音声若读、若诵所听闻法。是即显示住时语业。

    未三、正知四业2申一、征

    云何名为行时、住时正知而住所有四业?

    申二、释3酉一、举四业

    谓初依彼行业、住业起如是业,即于彼业安守正念,不放逸住。当知此业,正念所摄、不放逸摄。

    行时住时正知而住所有四业等者:前说行时有五种业,即依彼业安住正念、不放逸住,是名行时正知而住所有二业。如是住时正知而住二业亦尔。由是总说行时、住时正知而住有四种业。

    酉二、明正知

    若于是事、是处、是时,如量、如理、如其品类所应作者,即于此事、此处、此时,如量、如理、如其品类正知而作。

    若于是事是处是时等者:前说若往、若还,乃至若解劳睡,是名为事。即于是事能顺梵行、能摄梵行、能令诸善寻思现行,是名为处。以时往还,乃至广说若解劳睡,是名为时。无有增减,是名为量。与义相应,是名为理。诸相差别,是名品类。依广分别,随应可知。

    酉三、显胜利

    彼由如是正知作故,于现法中无罪无犯,无有恶作,无变无悔;于当来世亦无有罪,身坏死后不堕恶趣,不生一切那落迦中。

    无变无悔者:不为受等变坏其心,是名无变。临命终时不生忧悔,是名无悔。

    巳三、总结略义

    为得未得,积习资粮。如是名为正知而住所有略义。

    卯四、结

    前广分别,今此略义,一切总名正知而住。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四