瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八
    瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    本地分中声闻地第二瑜伽处之三

    子五、学4丑一、征

    云何为学?

    丑二、标

    谓三胜学。

    丑三、列

    一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。

    谓三胜学者:三学方便唯圣教有,不共外道,是故名胜,亦名增上。

    丑四、释2寅一、略别辨3卯一、增上戒学3辰一、征

    云何增上戒学?

    辰二、释

    谓安住具戒等,如前广说。

    辰三、结

    是名增上戒学。

    卯二、增上心学2辰一、征

    云何增上心学?

    辰二、释2巳一、举一切2午一、四静虑

    谓离欲恶不善法,有寻、有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,乃至能入第四静虑具足安住,是名增上心学。

    午二、无色等

    又诸无色,及余所有等持、等至,亦皆名为增上心学。

    又诸无色等者:此说无色等至及余所有等持、等至,皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷一页834)

    巳二、显偏胜

    然依静虑,能最初入圣谛现观,正性离生,非全远离一切静虑能成此事,是故静虑最为殊胜,故偏说为增上心学。

    卯三、增上慧学3辰一、征

    云何增上慧学?

    辰二、释

    谓于四圣谛等所有如实智见。

    辰三、结

    是名增上慧学。

    寅二、广分别2卯一、三学差别6辰一、数3巳一、问

    问:何缘唯有三学,非少非多?

    巳二、答2午一、标义

    答:建立定义故,智所依义故,办所作义故。

    午二、随释3未一、建立定义3申一、标

    建立定义者,谓增上戒学。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    由戒建立心一境性,能令其心触三摩地。

    未二、智所依义3申一、标

    智所依义者,谓增上心学。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    由正定心念一境性,于所知事有如实智、如实见转。

    未三、办所作义3申一、标

    办所作义者,谓增上慧学。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    由善清净若智、若见,能证究竟诸烦恼断。以烦恼断是自义利,是胜所作,过此更无胜所作故。

    巳三、结

    由是因缘,唯有三学。

    辰二、次第3巳一、问

    问:何缘三学如是次第?

    巳二、答2午一、别辨

    答:先于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定;心得定故,能如实知、能如实见;如实知见,故能起厌;厌故离染;由离染故,便得解脱;

    欢喜安乐者:三摩呬多地说:欢者,谓从本来清净行者,观资粮地所修净行,无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。喜者,谓正修习方便为先,深庆适悦,心欣踊性。安者,谓离粗重,身心调适性。乐者,谓由如是心调适故,便得身心无损害乐及解脱乐;以离彼品粗重性故,于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页841)此应准释。

    得解脱故,证无所作究竟涅槃。

    午二、略显

    如是最初修习净戒,渐次进趣,后证无作究竟涅槃。

    巳三、结

    是故三学如是次第。

    证无所作究竟涅槃者:所作已办,过此更无胜所作故,名无所作,是即无学,由是说名究竟涅槃。思所成地说:若婆罗门作所作已,数复应作,更有胜上所应作事,当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事,超登一切萨迦耶岸,安住陆地,当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页1563)其义应知。

    辰三、名增上2巳一、问

    问:何缘三学名为增上戒、心、慧耶?

    巳二、答2午一、标义

    答:所趣义故,最胜义故,名为增上。

    午二、随释2未一、所趣义3申一、征

    云何所趣义?

    申二、释

    谓为趣增上心而修净戒,名增上戒学。为趣增上慧而修定心,名增上心学。为趣烦恼断而修智见,名增上慧学。

    申三、结

    如是名为所趣义故,名为增上。

    未二、最胜义3申一、征

    云何最胜义?

    申二、释

    谓若增上戒学、若增上心学、若增上慧学,唯于圣教独有此三,不共外道。

    申三、结

    如是名为最胜义故,名为增上。

    辰四、引发差别2巳一、标

    又或有增上心学能引发增上慧学,或有增上慧学能引发增上心学。

    巳二、释2午一、慧引发心

    谓圣弟子未得根本静虑,先学见迹,后为进断修道所断一切烦恼,正勤加行,修念觉支,乃至修舍觉支,是名增上慧学引发增上心学。

    谓圣弟子至修舍觉支者:此显诸圣弟子,或有依未至定,已证现观,是故说言未得根本静虑,先学见迹。从是以后,修念觉支,乃至修舍觉支,是即七种觉支。七觉支中,念为最初,舍为后边,略无中间,说乃至言。

    午二、心引发慧

    增上心学引发增上慧学者,如前已说。

    如前已说者:谓如前说:心得定故,能如实知、能如实见。是即增上心学引发增上慧学应知。

    辰五、具不具学2巳一、举差别

    又或有增上戒学,无增上心、无增上慧;或有增上戒学,亦有增上心,唯无增上慧;非有增上慧学,而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学,当知必定具足三学。

    巳二、勤修学

    于此建立三种学中,诸瑜伽师当勤修学。

    辰六、依入现观4巳一、标

    复有三种补特伽罗,依此三学入谛现观。

    巳二、征

    何等为三?

    巳三、列

    一、未离欲,二、倍离欲,三、已离欲。

    巳四、释3午一、证预流

    当知此中,于一切欲全未离者,勤修加行,入谛现观;既于诸谛得现观已,证预流果。

    午二、证一来

    倍离欲者,当于尔时证一来果。

    午三、证不还

    已离欲者,当于尔时证不还果。

    卯二、最胜差别2辰一、三根2巳一、标列名

    复有三根。一、未知欲知根,二、已知根,三、具知根。

    巳二、明建立2午一、征

    云何建立如是三根?

    午二、释3未一、未知欲知根

    谓于诸谛未现观者,加行勤修诸谛现观,依此建立未知欲知根。

    未二、已知根

    若于诸谛已得现观,而居有学,依此建立已知根。

    未三、具知根

    若阿罗汉所作已办,住无学位,依此建立具知根。

    辰二、三解脱门2巳一、标列名

    复有三解脱门。一、空解脱门,二、无愿解脱门,三、无相解脱门。

    巳二、明建立3午一、征

    云何建立三解脱门?

    午二、释2未一、举所知境3申一、标

    谓所知境略有二种。

    申二、列

    有及非有。

    申三、释2酉一、有3戌一、标

    有有二种。

    戌二、列

    一者、有为,二者、无为。

    戌三、释

    于有为中,且说三界所系五蕴;于无为中,且说涅槃。如是二种有为、无为,合说名有。

    酉二、非有

    若说于我,或说有情、命者、生者等,是名非有。

    未二、辨相差别3申一、无愿

    于有为中见过失故、见过患故,无所祈愿;无祈愿故,依此建立无愿解脱门。

    申二、无相

    于有为中无祈愿故,便于涅槃深生祈愿,见极寂静、见甚微妙、见永出离;由于中见永出离故,依此建立无相解脱门。

    申三、空

    于其非有无所有中,非有祈愿、非无祈愿;如其非有,还则如是知为非有、见为非有,依此建立空解脱门。

    午三、结

    是名建立三解脱门。

    子六、随顺学法2丑一、征

    云何随顺学法?

    丑二、释2寅一、第一义2卯一、标

    谓有十种违逆学法,对治彼故,应知十种随顺学法。

    卯二、辨2辰一、初举违逆3巳一、征

    云何十种违逆学法。

    巳二、列10午一、第一法

    一者、所有母邑少年、盛壮、可爱形色,是正修学善男子等上品障碍。

    午二、第二法

    二者、于萨迦耶所摄诸行生起爱著。

    午三、第三法

    三者、懒惰懈怠。

    午四、第四法

    四者、萨迦耶见。

    午五、第五法

    五者、依于段食贪著美味。

    午六、第六法

    六者、于诸世间种种戏论非一众多别别品类所思念中,发欲贪爱。

    午七、第七法4未一、标

    七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。

    未二、征

    此复云何?

    未三、释2申一、标

    谓十一种。

    谓十一种者:如前三摩呬多地中说,有十一定障差别。又修所成地中说,十一法为所对治。其义大同,随应准释。

    申二、列

    一、于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑。

    于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者:谛谓四谛,宝谓三宝,蕴谓三世诸行,业谓妙行、恶行因性,果谓彼业异熟果性。于是一切心怀二分,迷之不了,犹豫猜度,是名犹豫疑惑。

    二、乐修断者,身诸粗重。

    乐修断者身诸粗重者:此说住于昼分,习近邪恶饮食,身不调柔故。

    三、有慢缓者,于修止观过患作意,惛沉睡眠映蔽其心,令心极略。

    有慢缓者至令心极略者:此说住于夜分,懒惰懈怠,多习睡眠,虚度时分故。

    四、太猛精进者,身疲心恼。

    太猛精进等者:一向修举,故有此失。

    五、太劣精进者,不得胜进,善品衰退。

    太劣精进等者:一向修止,故有此失。

    六、于少利养名誉称赞随一乐中,深生欣喜。七、掉举不静踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九、于诸言说非量加行,言论太过;虽说法论,而好折伏,起诤方便。

    于诸言说非量加行等者:此说于法精勤论议决择,于立破门多生言论,相续不舍故。

    十、于先所见、所闻、所受非一众多别别品类诸境界中,心驰、心散。

    于先所见所闻所受等者:此说于色声香味触中,不如正理执取相好,不正寻思,令心散乱故。

    十一、不应思处而强沉思。

    未四、结

    应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。

    不应思处而强沉思者:不应思处,略有六种。谓思议我,乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。(陵本二十五卷八页2101)于是处所强摄其心,思择诸法,是名不应思处而强沉思。

    午八、第八法

    八者、于诸静虑、等至乐中深生爱味。

    午九、第九法

    九者、乐欲证入无相定者,于诸行中随顺流散。

    午十、第十法

    十者、触身苦受乃至夺命苦受时,贪爱寿命,希望存活;随此希望,伤叹迷闷。

    贪爱寿命希望存活者:谓于命根不取中夭相故,致有此失。

    巳三、结

    是名十种违逆学法。

    辰二、正显随顺2巳一、征

    云何对治如是十种违逆学法随顺学法?

    巳二、释2午一、明能治法3未一、标

    谓有十种。

    未二、列

    一、不净想,二、无常想,三、无常苦想,四、苦无我想,五、厌逆食想,六、一切世间不可乐想,七、光明想,八、离欲想,九、灭想,十、死想。

    未三、结

    如是十想善修、善习、善多修习,能断十种障碍学法、违逆学法。

    谓有十种等者:此中十想,如其次第,对治前说十种违逆学法应知。

    午二、随释光明2未一、明建立

    当知此中,有四光明。一、法光明,二、义光明,三、奢摩他光明,四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。

    未二、简今义

    今此义中,意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。

    意取能断思惟诸法等者:谓第一义思所成慧、修所成慧俱光明想,随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时,此光明想能正对治。即于前说四光明中,随其所应,取其少分,不遍一切。今依此义,故作是说。

    寅二、第二义5卯一、标

    当知此中,复有十种随顺学法。

    卯二、征

    何等为十?

    卯三、列

    一者、宿因,二者、随顺教,三者、如理加行,四者、无间、殷重所作,五者、猛利乐欲,六者、持瑜伽力,七者、止息身心粗重,八者、数数观察,九者、无有怯弱,十者、离增上慢。

    卯四、释10辰一、宿因

    云何宿因?谓先所习诸根成熟、诸根积集。

    辰二、随顺教

    云何随顺教?谓所说教无倒、渐次。

    谓所说教无倒渐次者:前说无倒教授、渐次教授,义应准知。

    辰三、如理加行

    云何如理加行?谓如其教无倒修行,如是修行能生正见。

    辰四、无间殷重所作

    云何无间、殷重所作?谓由如是正加行故,于诸善品不虚舍命,速能积习所有善品。

    辰五、猛利乐欲

    云何猛利乐欲?谓如有一,于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住,如诸圣者于是处所具足而住?

    辰六、持瑜伽力2巳一、征

    云何持瑜伽力?

    巳二、释2午一、标

    谓二因缘能令获得持瑜伽力。

    午二、列

    一者、本性是利根故;二者、长时串修习故。

    辰七、止息身心粗重2巳一、征

    云何止息身心粗重?

    巳二、释4午一、息劳乏

    谓如有一,或由身劳身乏,发身粗重、发心粗重;此因易脱威仪而便止息。

    午二、息寻伺

    或由太寻太伺,发身粗重、发心粗重;此因内心寂止方便而便止息。

    午三、息惛睡

    或由心略心劣,惛沉睡眠之所缠绕,发身粗重、发心粗重;此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。

    午四、息烦恼

    或由本性烦恼未断,有烦恼品身心粗重未能舍离;此因相续勤修正道而便止息。

    辰八、数数观察2巳一、征

    云何数数观察?

    巳二、释2午一、依尸罗2未一、标

    谓依尸罗,数数观察恶作不作,数数观察善作而作。

    数数观察恶作不作等者:嫌恶所作,是名恶作。若犯所犯,恶作定生,由是说有恶作罪聚。摄事分说:由五种相,除彼所生五种恶作,乃至广说。(陵本九十九卷九页7428)是名恶作不作。与此相违,若有所作非恶作摄,是名善作。于此善作应勤加行,是名善作而作。

    未二、辨

    于其恶作不作不转,于其善作不作不退。

    于其恶作不作不转等者:未生恶作令其不生,是名恶作不作不转。于未得善虽或未生,然于已得住不退失,是名善作不作不退。

    于其恶作作而弃舍,于其善作作而不舍。

    于其恶作作而弃舍等者:恶作作已,速疾悔除,是名恶作作而弃舍。善作作已,数数修习无忘失念,是名善作作而不舍。

    午二、依作意2未一、标

    又于烦恼断与未断观察作意增上力故,数数观察。

    未二、辨

    若知已断,便生欢喜;若知未断,则便数数勤修正道。

    辰九、无有怯弱

    云何无有怯弱?谓于后时应知、应见、应证得中,未知、未见、未证得故,发生怯弱,其心劳倦、其心匮损,彼既生已而不坚执,速能断灭。

    辰十、离增上慢

    云何离增上慢?谓于所得、所触、所证,无增上慢,离颠倒执。于真所得起于得想,于真所触起于触想,于真所证起于证想。

    卯五、结

    如是十法,于乐修学诸瑜伽师所应修学,初中后时恒常随顺,无有违逆,是故名为随顺学法。

    子七、瑜伽坏2丑一、征

    云何瑜伽坏?

    丑二、释2寅一、略辨四种4卯一、标

    谓坏瑜伽略有四种。

    卯二、征

    何等为四?

    卯三、列

    一者、毕竟瑜伽坏,二者、暂时瑜伽坏,三者、退失所得瑜伽坏,四者、邪行所作瑜伽坏。

    卯四、释4辰一、毕竟瑜伽坏3巳一、标

    毕竟瑜伽坏者,谓无种性补特伽罗。

    巳二、征

    何以故?

    巳三、释

    由彼身中无能趣向涅槃法故,毕竟失坏出世瑜伽。

    辰二、暂时瑜伽坏4巳一、标

    暂时瑜伽坏者,谓有种性补特伽罗。

    巳二、征

    何以故?

    巳三、释

    由彼身中有能趣向涅槃法故,虽阙外缘,时经久远,定当缘会;修习瑜伽,令其现起;善修习已,当般涅槃。

    巳四、结

    是故说彼所有瑜伽暂时失坏。

    辰三、退失所得瑜伽坏

    退失所得瑜伽坏者,谓如有一,退失所得、所触、所证,若智、若见、若安乐住。

    辰四、邪行所作瑜伽坏2巳一、释2午一、不如理行

    邪行所作瑜伽坏者,谓如有一,不如正理精勤修行,虽多用功,无所成办,不能成办一切瑜伽,亦非善法。

    亦非善法者:谓虽精勤修行,然由非理作意所引,或起颠倒、或起邪见,是故名非善法。

    午二、亏损净命2未一、别辨相2申一、起恶欲乐2酉一、招集利敬2戌一、举因缘2亥一、为说法

    又如有一,多诸烦恼,性多尘秽,而识聪锐,觉慧猛利,成俱生觉,善摄所闻;于闻究竟,或少或多。或住空闲,有在家者及出家者,为性质直,来至其所,因为说法,令心欢喜。

    亥二、行矫诈

    又行矫诈,妄现种种身语相应调善所作。

    戌二、显所为

    由是因缘,招集利养恭敬称颂、大福德想,及得种种衣、食、卧具、病缘医药资身什物,为诸国王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重,咸共谓之是阿罗汉。

    又行矫诈等者:谓如前说:方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪。为诳他故,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作,乃至广说。(陵本二十二卷十页1919)此应准知。

    酉二、恐失利敬2戌一、恋著爱众

    或于随彼回转弟子,若诸出家、若在家众,恋著亲爱,随顺而转。

    戌二、妄立瑜伽2亥一、明彼念

    为多招引,复生是念:此诸出家在家弟子,信顺于我,咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我,我得彼问或不能对,彼因是事,当于我所舍信向心,不复谓我是阿罗汉,由斯退失利养恭敬。我于今者,应自思惟、筹量、观察,安立瑜伽。

    亥二、显妄立

    彼由是事增上力故,耽著利养恭敬名誉,独处空闲,自谛思惟、筹量、观察,安立瑜伽。

    应自思惟筹量观察者:此中思惟,谓由随相行。筹量,谓由随寻思行。观察,谓由随伺察行。

    然此瑜伽,不顺契经、不现戒律、违逆法性。

    不顺契经等者:谓于摄圣教义不相符顺,是名不顺契经。于诸制立学处,或增或减,是名不现戒律。违正教量,是名违逆法性。谓违圣言,或违法相等。如闻所成地说应知。(陵本十五卷十三页1323)

    申二、起覆藏想2酉一、略标

    若诸苾刍善持三藏,彼于其所覆自瑜伽,不欲开示。若诸在家、出家弟子,于此瑜伽私窃教示,不令彰显。

    酉二、释因2戌一、恐有诘发

    所以者何?恐有善持三藏教者,闻彼如是瑜伽处已,以经检验,不顺契经;以律显照,不现戒律;以法观察,违逆法性。由是因缘,便不信受,以不信言诘难于我,诤竞举发。

    戌二、恐失利敬

    由是国王、大臣、居士乃至饶财长者、商主,不复恭敬尊重于我,更不获得衣、食、卧具、病缘医药资身什物。

    未二、略显义

    彼由贪著利养恭敬增上力故,于非法中起于法想、起覆藏想、起恶欲乐,显发开示非法为法。

    起覆藏想等者:谓如前说,覆自瑜伽,不欲开示,私窃教示,不令彰显,是即起覆藏想。耽著利养恭敬名誉,是即起恶欲乐。自谛思惟、筹量、观察,安立瑜伽,是即显发开示非法为法。

    诸有忍许彼所见者,亦于非法起是法想,愚昧顽钝。于非法中起法想故,虽如其教精进修行,当知一切皆是邪行。

    巳二、结

    如是名为邪行所作瑜伽失坏,像似正法,非真正法,能障正法。

    寅二、结劝知舍

    诸有苾刍勤修静虑,是瑜伽师,于此四种瑜伽坏法,应正遍知,当远舍离。

    子八、瑜伽2丑一、征

    云何瑜伽?

    丑二、释2寅一、辨四种类4卯一、标

    谓四瑜伽。

    卯二、征

    何等为四?

    卯三、列

    一、信,二、欲,三、精进,四、方便。

    卯四、释4辰一、信2巳一、标

    当知其信有二行相及二依处。

    巳二、释2午一、行相

    二行相者,一、信顺行相,二、清净行相。

    午二、依处

    二依处者,一、观察诸法道理依处,二、信解补特伽罗神力依处。

    有二行相及二依处等者:摄异门分说:于一切事现正随从,故名信顺。随顺理门,故名净信。即由如是增上力故,身毛为竖、悲泣堕泪,如是等事是净信相。(陵本八十三卷二页6278)由是当知,信顺行相,即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相,即以观察诸法道理为所依处。

    辰二、欲4巳一、标

    欲有四种。

    巳二、征

    何等为四?

    巳三、列

    一、为证得欲,二、为请问欲,三、为修集资粮欲,四、为随顺瑜伽欲。

    巳四、释4午一、为证得欲

    为证得欲者,谓如有一,于上解脱发生希慕,如前广说。

    于上解脱发生希慕等者:谓修瑜伽因缘,唯依涅槃而为上首。如修所成地说。(陵本二十卷三页1711)依此义故,名上解脱。前说猛利乐欲,谓我何时当于是处能具足住,如诸圣者于是处所具足而住?是即如前广说应知。

    午二、为请问欲

    为请问欲者,谓如有一,生希慕已,往僧伽蓝,诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所,为听未闻,为闻究竟。

    午三、为修集资粮欲

    为修集资粮欲者,谓如有一,为戒律仪清净、为根律仪清净故,于食知量、减省睡眠、正知住中,展转增胜,发生希慕。

    为修集资粮欲等者:此中资粮定地所摄,如下说有护养定资粮处。(陵本三十卷五页2499)与此义同。

    午四、为随顺瑜伽欲

    为随顺瑜伽欲者,谓于无间加行、殷重加行修习道中,发生希慕、发生欣乐,欲有所作。

    辰三、精进4巳一、标

    精进有四。

    巳二、征

    何等为四?

    巳三、列

    一、为闻精进,二、为思精进,三、为修精进,四、为障净精进。

    巳四、释4午一、为闻精进

    为闻精进者,谓为听未闻,闻已究竟,勤心勇猛审决加行。

    午二、为思精进

    为思精进者,谓如所闻法,独处空闲,思惟其义,筹量、观察。

    午三、为修精进

    为修精进者,谓入寂静,于时时间勤修止观。

    午四、为障净精进

    为障净精进者,谓于昼夜策励精勤经行、宴坐,从诸障法净修其心,勤心勇猛,审决精进。

    辰四、方便2巳一、标

    方便有四。

    巳二、列

    谓尸罗律仪增上力故,善守其念;善守念故,能无放逸,防护其心,修诸善法;无放逸故,心正于内修奢摩他、增上慧法毗钵舍那。

    方便有四等者:谓尸罗律仪为初,次念,次无放逸,奢摩他、毗钵舍那为后,名四方便应知。

    寅二、结名瑜伽

    此四瑜伽有十六种。当知此中,初由信故,于应得义深生信解;信应得已,于诸善法生起乐欲;由乐欲故,昼夜策励,安住精勤、坚固、勇猛;发精进已,摄受方便,能得未得、能触未触、能证未证;故此四法说名瑜伽。

    由乐欲故等者:谓于未生一切善法欲令其生,及于已生一切善法欲令坚住、欲令不忘、欲令修满,是名乐欲差别。为于已得令现前故,由是说言昼夜策励。为于未得令其得故,由是说言安住精勤、坚固、勇猛。

    子九、作意2丑一、征

    云何作意?

    丑二、释2寅一、别辨相2卯一、初四种4辰一、标

    谓四作意。

    辰二、征

    何等为四?

    辰三、列

    一、力励运转作意,二、有间运转作意,三、无间运转作意,四、无功用运转作意。

    谓四作意等者:此四作意,三摩呬多地中已略显示,与此义同。

    辰四、释4巳一、力励运转

    云何力励运转作意?谓初修业者,令心于内安住等住,或于诸法无倒拣择,乃至未得所修作意,尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心,令住一境,故名力励运转作意。

    谓初修业者至未得所修作意者:此说初修作意瑜伽师,乃至未得所修作意,未能触证心一境性,故名初修业者,如下自说。此中未得所修作意,谓犹未得初静虑近分定,于尔所时,不名堕在有作意数。有作意相,如下自释。(陵本三十二卷二十页2666)言令心于内安住等住者,谓修奢摩他行。言于诸法无倒拣择者,谓修毗钵舍那行。

    巳二、有间运转

    云何有间运转作意?谓得所修作意已后,世出世道渐次升进了相作意,由三摩地思所间杂,未能一向纯修行转,故名有间运转作意。

    巳三、无间运转

    云何无间运转作意?谓从了相作意已后,乃至加行究竟作意,是名无间运转作意。

    巳四、无功用运转

    云何无功用运转作意?谓加行究竟果作意,是名无功用运转作意。

    卯二、次四种3辰一、标

    复有所余四种作意。

    辰二、列

    一、随顺作意,二、对治作意,三、顺清净作意,四、顺观察作意。

    复有所余四种作意等者:三摩呬多地中亦有此四作意,应参彼释。

    辰三、释4巳一、随顺

    云何随顺作意?谓于所缘深生厌坏,起正加行,而未断惑。

    巳二、对治

    云何对治作意?谓能断惑。

    巳三、顺清净

    云何顺清净作意?谓心下蹙,取净妙相策令欢悦。

    巳四、顺观察

    云何顺观察作意?谓观察作意。由此作意增上力故,顺观烦恼断与未断。

    寅二、广分别2卯一、所缘境相2辰一、问

    问:于所缘境正作意时,思惟几相?

    辰二、答4巳一、标

    答:四。

    巳二、征

    何等为四?

    巳三、列

    一、所缘相,二、因缘相,三、应远离相,四、应修习相。

    巳四、释3午一、所缘相

    所缘相者,谓所知事同分影像明了显现。

    午二、因缘相2未一、资粮等摄2申一、别列

    因缘相者,谓三摩地资粮积集,随顺教导,与修俱行猛利乐欲,于可厌法深生厌患,能审遍知乱与不乱,他不恼触。

    申二、随释

    或人所作,或非人作,或音声作,或功用作。

    谓三摩地资粮积集等者:成就戒律仪等,乃至成就所有沙门庄严,名三摩地资粮积集。随顺通达修瑜伽师殷勤教诲,是名随顺教导。乐断乐修,于上解脱发生希慕,谓我何时当于是处能具足住,如诸圣者于是处所具足而住?是名与修俱行猛利乐欲。于诸世间衰损兴盛,唯见其苦,不欲现前,是名于可厌法深生厌患。色等十相,八种寻思,贪等五盖,令心散动、令心躁扰、令心染污,是名为乱。依六种想作意思惟,能令心住一所缘境,是名不乱。云何六想?谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。于此乱不乱相,能于其中审谛周遍了知,分明现前,是名能审遍知乱与不乱。若所居处,于昼日分无诸諠逸,于夜分中无蚊虻等众苦所触,亦无种种人及非人怖畏惊恐,如是说名他不恼触。

    未二、止观摄

    若毗钵舍那而为上首,内略其心,极猛盛观后因缘相。

    若毗钵舍那而为上首等者:此说毗钵舍那与奢摩他为其因缘。如下说言:依奢摩他所熏习心,为令后时奢摩他定皆清净故,修习瑜伽毗钵舍那所有加行,是名因缘相。(陵本三十一卷八页2573)此应准知。

    若奢摩他而为上首,发起胜观,极猛盛止后因缘相。

    若奢摩他而为上首等者:此说奢摩他与毗钵舍那为其因缘。如下说言:依毗钵舍那所熏习心,为令后时毗钵舍那皆清净故,修习内心奢摩他定所有加行。(陵本三十一卷八页2575)此应准知。

    午三、应远离相4未一、标

    应远离相复有四种。

    未二、列

    一者、沈相,二者、掉相,三者、著相,四者、乱相。

    未三、释4申一、沈相

    沈相者,谓由所缘相、因缘相故,令心下劣。

    申二、掉相

    掉相者,谓由所缘相、因缘相故,令心高举。

    申三、著相

    著相者,谓由所缘相、因缘相故,令心于境起染、起著,作诸恼乱。

    申四、乱相

    乱相者,谓由所缘相、因缘相故,令心于外驰散扰动。

    未四、指

    如是诸相,如前等引地中已说。

    如是诸相如前等引地中已说者:三摩呬多地中广说四种应远离相应知。(陵本十一卷十九页936)

    卯二、所缘胜解2辰一、问

    问:如是作意于所缘境起胜解时,有几胜解?

    辰二、答4巳一、标

    答:九。

    巳二、征

    何等为九?

    巳三、列

    一、有光净胜解,二、无光净胜解,三、迟钝胜解,四、捷利胜解,五、狭小胜解,六、广大胜解,七、无量胜解,八、清净胜解,九、不清净胜解。

    巳四、释9午一、有光净胜解

    有光净胜解者,谓于光明相澄心善取,与光明俱所有胜解。

    午二、无光净胜解

    无光净胜解者,谓于光明相不能善取,与闇昧俱所有胜解。

    午三、迟钝胜解

    迟钝胜解者,谓钝根身中所有胜解。

    午四、捷利胜解

    捷利胜解者,谓利根身中所有胜解。

    午五、狭小胜解

    狭小胜解者,谓狭小信欲俱行胜解,及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故,及所缘狭小故,名狭小胜解。

    狭小胜解等者:三摩呬多地中说有小三摩地。或由所缘故小,观少色故;或由作意故小,小信、小欲、小胜解故。(陵本十二卷十页1008)此应准知。

    午六、广大胜解

    广大胜解者,谓广大信欲俱行胜解,及广大所缘意解胜解。如是作意广大故,及所缘广大故,名广大胜解。

    广大胜解等者:此如三摩呬多地中大三摩地释相应知。(陵本十二卷十一页1008)

    午七、无量胜解

    无量胜解者,谓无边无际信欲俱行胜解,及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故,及所缘无量故,名无量胜解。

    无量胜解等者:此如三摩呬多地中无量三摩地释相应知。(陵本十二卷十一页1009)

    午八、清净胜解

    清净胜解者,谓已善修、已成满、已究竟俱行胜解。

    午九、不清净胜解

    不清净胜解者,谓未善修、未成满、未究竟俱行胜解。

    子十、瑜伽师所作3丑一、问

    问:修瑜伽者凡有几种瑜伽所作?

    丑二、答4寅一、标

    答:四。

    寅二、征

    何等为四?

    寅三、列

    一、所依灭,二、所依转,三、遍知所缘,四、爱乐所缘。

    寅四、释2卯一、初二种

    所依灭及所依转者,谓勤修习瑜伽作意故,所有粗重俱行所依渐次而灭,所有轻安俱行所依渐次而转,是名所依灭及所依转瑜伽所作。

    卯二、后二种2辰一、能净所依

    遍知所缘及爱乐所缘者,谓或有遍知所缘、爱乐所缘与所依灭转而为上首;由此遍知所缘、爱乐所缘增上力故,令所依灭及所依转。

    辰二、得善清净

    或有遍知所缘、爱乐所缘用所依清净而为上首;由此所依清净增上力故,令遍知所缘得善清净,及爱乐所缘得善清净,于其所作成办时转。

    遍知所缘及爱乐所缘等者:谓若遍知事边际性,是名遍知所缘。于其所缘乐断乐修,是名爱乐所缘。此与所依灭转互为增上,如文可知。

    丑三、结

    是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

    子十一、几瑜伽师2丑一、问

    问:修瑜伽师凡有几种?

    丑二、答4寅一、标

    答:三。

    寅二、征

    何等为三?

    寅三、列

    一、初修业瑜伽师,二、已习行瑜伽师,三、已度作意瑜伽师。

    寅四、释2卯一、第一义3辰一、初修业4巳一、征

    云何初修业瑜伽师?

    巳二、标

    谓有二种初修业者。

    巳三、列

    一、于作意初修业者,二、净烦恼初修业者。

    巳四、释2午一、于作意初修业者

    云何于作意初修业者?谓初修业补特伽罗,安住一缘,勤修作意,乃至未得所修作意,未能触证心一境性。

    未能触证心一境性者:如下说言:数数随念同分所缘,流注、无罪适悦相应,令心相续,名三摩地,亦名为善心一境性。(陵本三十卷八页2508)不能系心于此一所缘境,名未触证。

    午二、净烦恼初修业者

    云何净烦恼初修业者?谓已证得所修作意,于诸烦恼欲净其心,发起摄受正勤修习了相作意,名净烦恼初修业者。

    辰二、已习行

    云何已习行瑜伽师?谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习。

    于余乃至加行究竟五作意等者:谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意,此五作意望初了相作意,说名为余。当知此已习行,通说于修作意及净烦恼,下说已度作意,当知亦尔。

    辰三、已度作意

    云何已度作意瑜伽师?谓住加行究竟果作意位中,由此超过加行方便所修作意,安住修果,是故说名已度作意。

    卯二、第二义3辰一、初修业

    又始从修习善法欲已去,乃至未起顺决择分善根,于尔所时,名初修业。

    辰二、已习行

    若已起顺决择分善根,所谓暖、顶、随顺谛忍、世第一法,名已习行。

    又始从修习善法欲已去等者:此第二义释三差别,唯说净烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者,善根有四。谓暖、顶、忍、世第一法。于此善根勤修加行,能生真实决择清净智见。此随顺彼,及是彼分,故名顺决择分善根。此中暖、顶、忍、世第一法,如下别释应知。(陵本三十四卷十九页2791)

    辰三、已度作意2巳一、辨位

    若已证入正性离生,得谛现观,不由他缘,于佛圣教不为余缘之所引夺,当于尔时,名度作意。

    巳二、显义

    由彼超过他缘作意,住非他缘所有作意,是故名为已度作意。

    子十二、瑜伽修4丑一、征

    云何瑜伽修?

    丑二、标

    谓有二种。

    丑三、列

    一者、想修,二者、菩提分修。

    丑四、释2寅一、想修3卯一、征

    云何想修?

    卯二、释2辰一、别列4巳一、过患想

    谓或修世间道时,于诸下地修过患想。

    于诸下地修过患想者:谓观欲界对初静虑,乃至无所有处对非想非非想处,一切下地苦恼增多,寿量减少,是名于诸下地修过患想。由粗性义是有过患义故,如前已说。

    巳二、断等想

    或修涅槃道时,于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德,修习断想、离欲想、灭想。

    巳三、上下想

    或修奢摩他时,修习止品上下想。

    巳四、前后想

    或修毗钵舍那时,修习观品前后想。

    辰二、随释2巳一、上下想

    上下想者,谓观察此身如其所住、如其所愿。

    如其所住如其所愿者:住谓现法命根相续。愿谓前际希求爱乐。愿增上力,寿命和合相续安住,是故此中作差别说。

    上从顶上,下至足下,种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发、毛、爪、齿,如前广说。

    如前广说者:如前已说朽秽不净应知。(陵本二十六卷二十页2230)

    巳二、前后想3午一、标所观相

    前后想者,谓如有一,于所观相殷勤恳到,善取、善思、善了、善达。

    午二、显其差别

    谓住观于坐,坐观于卧,或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行,观察三世缘生诸行。

    谓住观于坐等者:谓以现在作意,观察未来所知诸行,即此说言住观于坐。若以现在作意,观察过去所知诸行,即此说言坐观于卧。若以现在作意,观无间灭现行作意,即此说言或在后行观察前行,当知此即观察现在所知诸行。一心刹那,名现在故。如是别配观察三世缘生诸行应知。三摩呬多地中亦有此文,已略解释,今不更述。

    午三、配观三世3未一、住观于坐3申一、标

    谓若说言:住观于坐。此则显示以现在作意,观察未来所知诸行。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    现在作意位,已现生故,说名为住;未来所知位,未现生故,临欲起故,说名为坐。

    未二、坐观于卧3申一、标

    若复说言:坐观于卧。此则显示以现在作意,观察过去所知诸行。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    现在作意位,临欲灭故,说名为坐;过去所知位,已谢灭故,说名为卧。

    未三、或在后行观察前行3申一、标

    若复说言:或在后行观察前行。此则显示以现在作意,观无间灭现行作意。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释

    若已生起无间谢灭所取作意,说名前行;若此无间新新生起能取作意,取前无间已谢灭者,说名后行。

    卯三、结

    当知此中,为修止观,修彼二品胜光明想,是名想修。

    寅二、菩提分修3卯一、征

    云何菩提分修?

    卯二、释4辰一、标

    谓于三十七菩提分法亲近积集,若修、若习、若多修习,是名菩提分修。

    辰二、征

    何等名为三十七种菩提分法?

    辰三、列2巳一、总

    谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

    巳二、别7午一、四念住

    四念住者,一、身念住,二、受念住,三、心念住,四、法念住。

    午二、四正断

    四正断者,一、于已生恶不善法为令断故,生欲、策励、发勤精进,策心、持心、正断。二、于未生恶不善法为不生故,生欲、策励、发勤精进,策心、持心、正断。三、于未生善法为令生故,生欲、策励、发勤精进,策心、持心、正断。四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大,生欲、策励、发勤精进,策心、持心、正断。

    午三、四神足

    四神足者,一、欲三摩地断行成就神足,二、勤三摩地断行成就神足,三、心三摩地断行成就神足,四、观三摩地断行成就神足。

    午四、五根

    五根者,一、信根,二、精进根,三、念根,四、定根,五、慧根。

    午五、五力

    五力者,一、信力,二、精进力,三、念力,四、定力,五、慧力。

    午六、七觉支

    七觉支者,一、念等觉支,二、择法等觉支,三、精进等觉支,四、喜等觉支,五、安等觉支,六、定等觉支,七、舍等觉支。

    午七、八圣道

    八支圣道者,一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。

    辰四、释6巳一、四念住2午一、辨体相2未一、略别辨2申一、初身念住2酉一、总征

    今于此中,云何为身?云何于身住循身观?云何为念?云何念住?

    酉二、别释4戌一、身相差别3亥一、标

    略说身相有三十五。

    亥二、列

    谓内身、外身、根所摄身、非根所摄身、有情数身、非有情数身、粗重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、

    祖父国身者:此说饿鬼趣身应知。

    人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、

    中身表身等者:如身内分,自性不净,是名中身。如身皮分,相似清净,是名表身。如命终已,青瘀等现,名变异身。若未命终,未至变坏,是名不变异身。

    女身、男身、半择迦身、亲友身、非亲友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。

    亥三、结

    如是名为身相差别。

    戌二、住循身观2亥一、标

    住循身观略有三种。

    亥二、释2天一、出体

    谓依身增上闻思修慧。

    天二、释义

    由此慧故,于一切身、一切相,正观察、正推求,随观随觉。

    随观随觉者:此正释前循身观义。显扬颂云:身等三差别,彼影像随观。自下释言:于彼身等影像随观,与所知事同分类故,名为影像。所言随者,是相似义。(显扬十九卷十八页31,577b)今应准释。

    戌三、念

    念,谓依身增上,受持正法,思惟法义,修习作证。于文、于义修作证中,心无忘失。

    戌四、念住2亥一、第一义2天一、辨相

    若审思惟:我于正法为正受持,为不尔耶?于彼彼义慧善了达,为不尔耶?善能触证彼彼解脱,为不尔耶?

    天二、结名

    如是审谛安住其念,名为念住。

    受持正法等者:如次别配闻思修慧。言修习作证者,谓由修习,触证彼彼身相解脱故。

    亥二、第二义3天一、标

    又为守护念、为于境无染、为安住所缘,名为念住。

    天二、释3地一、为守护念

    为守护念者,谓如说言:先守护念,若常委念。

    谓如说言先守护念等者:根律仪中说有防守正念、常委正念。(陵本二十三卷一页1944)此应准知。

    地二、为于境无染

    为于境无染者,谓如说言:念守护心,行平等位,不取其相,不取随好,广说乃至守护意根,修意根律仪。

    谓如说言念守护心等者:根律仪中说有念防护意,乃至守护意根,修意根律仪。(陵本二十三卷二页1946)此应准知。

    地三、为安住所缘

    为安住所缘者,谓如说言:于四所缘安住其念。谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

    天三、结

    由此三相,善住其念,故名念住。

    谓如说言于四所缘等者:如前已说四种所缘境事应知。(陵本二十六卷十三页2208)

    申二、余三念住2酉一、辨相差别2戌一、列名3亥一、受3天一、征

    云何为受?

    天二、列2地一、明相依

    谓乐受、苦受、不苦不乐受,乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受,心受亦尔。

    地二、显差别

    乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受,当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。

    天三、结

    如是总有二十一受,或九种受。

    如是总有二十一受等者:谓受自相略有三种,若乐、若苦、若不苦不乐。如是受所依,谓身及心;受差别,谓有爱味、无爱味、依耽嗜、依出离;各有若乐、若苦、若不苦不乐三种差别,如是总成为二十一。又或说受自相有三,所依有二,差别有四,故成九种。

    亥二、心3天一、征

    云何为心?

    天二、列

    谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。

    天三、结

    如是总有二十种心。

    亥三、法3天一、征

    云何为法?

    天二、列

    谓若贪、贪毗奈耶法,若嗔、嗔毗奈耶法,若痴、痴毗奈耶法,若略、若散法,若下、若举法,若掉、不掉法,若寂静、不寂静法,若定、不定法,若善修、不善修法,若善解脱、不善解脱法。

    天三、结

    如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。

    谓若贪贪毗奈耶法等者:此中贪毗奈耶、嗔毗奈耶、痴毗奈耶诸法,谓即无贪、无嗔、无痴应知。

    戌二、释义3亥一、受2天一、释相依2地一、举乐受2玄一、自相

    又乐受者,谓顺乐受触为缘所生平等受,受所摄,是名乐受。

    玄二、所依

    此若五识相应,名身受;若意识相应,名心受。

    地二、例苦等受2玄一、自相

    如顺乐受触,如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受,受所摄,非平等非不平等受,受所摄,是名苦受、不苦不乐受。

    玄二、所依

    此若五识相应,名身受;若意识相应,名心受。

    天二、释差别4地一、无爱味受

    如是诸受,若随顺涅槃、随顺决择,毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满,名无爱味受。

    地二、有爱味受

    若堕于界,名有爱味受。

    地三、依出离受

    若色无色界系,若随顺离欲,名依出离受。

    地四、依耽嗜受

    若欲界系,若不顺离欲,名依耽嗜受。

    若随顺涅槃等者:此中义显无漏相应受,说名无爱味受。此受为依,能证有学,是故说言随顺涅槃、随顺决择;能证无学,是故说言毕竟出离,乃至梵行圆满。

    亥二、心2天一、行时所起2地一、释6玄一、有贪心

    又有贪心者,谓于可爱所缘境事,贪缠所缠。

    玄二、离贪心

    离贪心者,谓即远离如是贪缠。

    玄三、有嗔心

    有嗔心者,谓于可憎所缘境事,嗔缠所缠。

    玄四、离嗔心

    离嗔心者,谓即远离如是嗔缠。

    玄五、有痴心

    有痴心者,谓于可愚所缘境事,痴缠所缠。

    玄六、离痴心

    离痴心者,谓即远离如是痴缠。

    地二、结

    如是六心,当知皆是行时所起三烦恼品,及此三品对治差别。

    三烦恼品及此三品对治差别者:贪嗔痴缠相应于心,是名三烦恼品。离贪嗔痴,名此三品对治差别。

    天二、住时所起2地一、别辨相2玄一、释2黄一、依净盖地8宇一、略心

    略心者,谓由止行,于内所缘系缚其心。

    宇二、散心

    散心者,谓于外五妙欲随顺流散。

    宇三、下心

    下心者,谓惛沉睡眠俱行。

    宇四、举心

    举心者,谓于净妙所缘明了显现。

    宇五、掉心

    掉心者,谓太举故,掉缠所掉。

    宇六、不掉心

    不掉心者,谓于举时及于略时得平等舍。

    宇七、寂静心

    寂静心者,谓从诸盖已得解脱。

    宇八、不寂静心

    不寂静心者,谓从诸盖未得解脱。

    黄二、依净烦恼地6宇一、定心

    定心者,谓从诸盖得解脱已,复能证入根本静虑。

    宇二、不定心

    不定心者,谓未能入。

    宇三、善修心

    善修心者,谓于此定长时串习,得随所欲、得无艰难、得无梗涩,速能证入。

    宇四、不善修心

    不善修心者,与此相违,应知其相。

    宇五、善解脱心

    善解脱心者,谓从一切究竟解脱。

    谓从一切究竟解脱者:谓阿罗汉,永害一切烦恼品粗重种子,其心于彼究竟解脱,证得毕竟种性清净,由是说名善解脱心。

    宇六、不善解脱心

    不善解脱心者,谓不从一切不究竟解脱。

    不从一切不究竟解脱者:谓诸有学,未能永断修道所断一切烦恼故。

    玄二、结

    如是十四种心,当知皆是住时所起。

    地二、结略义2玄一、初八种心

    依净盖地住时所起,有八种心。谓从略心、散心,乃至寂静、不寂静心。

    玄二、后六种心

    依净烦恼地住时所起,有六种心。谓定心、不定心,乃至善解脱、不善解脱心。

    亥三、法2天一、释3地一、于盖2玄一、有无

    又于内有盖,能自了知我有诸盖;于内无盖,能自了知我无诸盖。

    玄二、生灭

    如彼诸盖未生而生,亦能了知;如彼诸盖生已散灭,亦能了知。

    地二、于结2玄一、有无

    于眼有结乃至于意有结,能自了知我有眼结乃至我有意结;于眼无结乃至于意无结,能自了知我眼无结乃至我意无结。

    玄二、生灭

    如彼眼结乃至意结未生而生,亦能了知;如彼诸结生已散灭,亦能了知。

    地三、于等觉支2玄一、举念2黄一、有无

    于内有念等觉支,能自了知我有念等觉支;于内无念等觉支,能自了知我无念等觉支。

    黄二、生长

    如念等觉支未生而生,亦能了知;如生已住,不忘修满,倍复修习,增长广大,亦能了知。

    玄二、例余

    如念等觉支,如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支,当知亦尔。

    天二、结

    若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治,是为法念住体。

    酉二、例循观等

    如说于身住循身观,念及念住。如是于受、于心、于法,随其所应,当知亦尔。

    如说于身住循身观等者:前说住循身观,谓由三慧随观随觉。又说于文、于义修作证中,心无忘失,名之为念。复由三相善住其念,故名念住。如是住循受观、住循心观、住循法观,念及念住,其相亦尔。然受、心、法所依有别,是故说言随其所应。

    未二、广差别3申一、总征

    云何于内身等住循身等观?云何于外身等住循身等观?云何于内外身等住循身等观?

    申二、别释6酉一、第一义2戌一、住循身观3亥一、内

    谓若缘内自有情数身色为境,住循身观,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘外非有情数色为境,住循身观,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘外他有情数身色为境,住循身观,是名于内外身住循身观。

    谓若缘内自有情数身色为境等者:此依前说内身、外身差别为释,其义可知。

    戌二、住循三观3亥一、内

    若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境,住循三观,是名于内受、心、法住循受、心、法观。

    亥二、外

    若缘依外非有情数色所生受、心、法为境,住循三观,是名于外受、心、法住循受、心、法观。

    亥三、内外

    若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境,住循三观,是名于内外受、心、法住循受、心、法观。

    酉二、第二义2戌一、举循身观3亥一、内

    复有差别。谓若缘根所摄、有执有受色为境,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘非根所摄、无执无受色为境,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘非根所摄、有执有受色为境,是名于内外身住循身观。

    戌二、例循三观

    如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。

    谓若缘根所摄有执有受色为境等者:此依前说有情数身、非有情数身差别为释可知。又复此中,住循三观,亦有若内、若外、若内外三种差别,例前可知。今此总说,故不分别,下皆准知。

    酉三、第三义2戌一、举循身观3亥一、内

    复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘自内不定地粗重俱行色为境,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境,是名于内外身住循身观。

    戌二、例循三观

    如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。

    谓若缘自内定地轻安俱行色为境等者:此依前说粗重俱行身、轻安俱行身差别为释可知。

    酉四、第四义2戌一、举循身观3亥一、内

    复有差别。谓若缘内能造大种色为境,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘外能造大种色为境,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境,是名于内外身住循身观。

    戌二、例循三观

    如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。

    谓若缘内能造大种色为境等者:此依前说能造身、所造身差别为释可知。

    酉五、第五义2戌一、举循身观3亥一、内

    复有差别。谓若缘有识身内色为境,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘无识身有情数青瘀等位色为境,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘无识身色于过去时有识性,有识身色于未来时无识性,相似法性、平等法性为境,是名于内外身住循身观。

    戌二、例循三观

    如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。

    谓若缘有识身内色为境等者:此依前说有识身、无识身差别为释可知。

    酉六、第六义2戌一、举循身观3亥一、内

    复有差别。谓若缘自中身发、毛、爪、齿等相为境,是名于内身住循身观。

    亥二、外

    若缘他中身发、毛、爪、齿等相为境,是名于外身住循身观。

    亥三、内外

    若缘内表身变异、不变异青瘀等相,及缘外表身变异、不变异青瘀等相,相似法性、平等法性为境,是名于内外身住循身观。

    戌二、例循三观

    如是若缘依前三色所生受、心、法为境,随其所应,当知即是住循三观。

    谓若缘自中身发毛爪齿等相为境等者:此依前说中身、表身、变异身、不变异身差别为释可知。

    申三、总结

    如是等类,身、受、心、法诸差别门当知多种,今于此中,且显少分诸门差别。

    午二、明建立2未一、显四种4申一、第一义2酉一、总标

    又为对治四颠倒故,世尊建立四种念住。

    酉二、别释4戌一、身念住2亥一、标立

    谓为对治于不净中计净颠倒,立身念住。

    亥二、释义

    以佛世尊于循身念住中,宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟,便于不净断净颠倒。

    宣说不净相应四憺怕路者:此显依外朽秽不净差别。世尊宣说四憺怕路,如前已说。(陵本二十六卷二十一页2236)

    戌二、受念住2亥一、标立

    为欲对治于诸苦中计乐颠倒,立受念住。

    亥二、释义

    以于诸受住循受观,如实了知诸所有受皆悉是苦,便于诸苦断乐颠倒。

    于诸苦中计乐颠倒者:此中诸苦,谓行苦性。由后有业烦恼所生诸行,于彼彼自体中,能随顺生一切烦恼及与众苦故。

    戌三、心念住2亥一、标立

    为欲对治于无常中计常颠倒,立心念住。

    亥二、释义

    以能了知有贪心等种种差别,经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾非一众多种种品类心生灭性,便于无常断常颠倒。

    戌四、法念住2亥一、标立

    为欲对治于无我中计我颠倒,立法念住。

    亥二、释义

    由彼先来有有我见等诸烦恼故,无无我见等诸善法故,于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观,如实了知所计诸蕴自相、共相,便于无我断我颠倒。

    申二、第二义2酉一、由横计

    复有差别。谓诸世间,多于诸蕴唯有蕴性、唯有法性不如实知,横计有我依止于身;由依身故,受用苦乐;受苦乐者,由法非法,有染有净。

    酉二、为除愚4戌一、立身念住

    为欲除遣我所依事愚故,立身念住。

    戌二、立受念住

    为欲除遣我所领受事愚故,立受念住。

    戌三、立心念住

    为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故,立心念住。

    戌四、立法念住

    为欲除遣所执我心能染净事愚故,立法念住。

    横计有我依止于身等者:此中计我依身,即我所依事愚。计我依身,受用苦乐,即我所领受事愚。计我受苦乐者,即我事愚。计我由法非法,有染有净,即能染净事愚。

    申三、第三义2酉一、标立

    复有差别。谓若依此造作诸业,若为此故造作诸业,若造业者,若由此故造作诸业。为总显示如是一切,立四念住。

    酉二、释义

    当知此中,依止于身造作诸业,为求受故造作诸业,心能造业,由善不善法能造诸业。

    申四、第四义2酉一、标立

    复有差别。谓若依此有染有净,若为此故起染起净,若染净者,若由此故成染成净。总为显示如是一切,立四念住。

    酉二、释义

    当知此中,依止于身有染有净,为求受故起染起净,心染净者,由诸法故成染成净。

    未二、释念住2申一、问

    问:念住何义?

    申二、答2酉一、标

    答:若于此住念、若由此住念,皆名念住。

    酉二、释2戌一、于此住念

    于此住念者,谓所缘念住。

    谓所缘念住者:谓缘身、受、心、法为境应知。

    戌二、由此住念2亥一、第一义

    由此住念者,谓若慧、若念摄持于定,是自性念住;所余相应诸心心法,是相杂念住。

    亥二、第二义2天一、出体性

    又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道,皆名念住。

    天二、辨种类3地一、标

    此复三种。

    地二、列

    一、闻所成,二、思所成,三、修所成。

    地三、辨

    闻思所成,唯是有漏;修所成者,通漏无漏。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八