瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一
    瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    本地分中声闻地第三瑜伽处之二

    天三、缘性缘起所缘3地一、征

    云何勤修缘起观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?

    地二、释6玄一、寻思义2黄一、释

    谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故,能正了知如是如是诸法生故,彼彼法生;如是如是诸法灭故,彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者,能造诸法;亦无自性、士夫、中间能转变者,转变诸法。

    黄二、结

    若能了知如是等义,是名寻思诸缘起义。

    如是如是诸法生故等者:缘起经说:此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,乃至生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集。又缘起圣道经说:无明灭故,行即随灭,乃至由生灭故,老死愁叹忧苦扰恼皆亦随灭,如是永灭纯大苦聚。此说诸法生灭,准义应知。

    玄二、寻思事

    复审思择十二有支若内若外,而起胜解,是名寻思诸缘起事。

    十二有支若内若外者:十二支中,内处摄法,说名为内;外处摄法,说名为外。

    玄三、寻思相2黄一、自相

    复审思择:无明支等,前际无知、后际无知。如是广说,如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。

    如是广说等者:有寻有伺地中,说有缘起差别。从无明支乃至老死支,一一分别,如彼广说应知。(陵本九卷十六页702)

    黄二、共相2宇一、释3宙一、无常

    复审思择:如是一切缘生诸行,无不皆是本无今有,有已散灭,是故前后皆是无常。

    宙二、苦

    皆有生老病死法故,其性是苦。

    宙三、空无我

    不自在故,中间士夫不可得故,性空、无我。

    宇二、结

    是名寻思缘起共相。

    本无今有有已散灭等者:如有颂言:法不能生他,亦不能自生,众缘有故生,非故新新有。由此义显本无今有。又有颂言:法不能灭他,亦不能自灭,众缘有故生,生已自然灭。由此义显有已散灭。此生无常及灭无常,说名前后皆是无常。

    玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄

    复审思择:我若于彼无常、苦、空、无我诸行如实道理发生迷惑,便为颠倒,黑品所摄,广说如前。

    宇二、白品摄

    若不迷惑,便无颠倒,白品所摄,广说如前。

    黄二、结

    是名寻思诸缘起品。

    玄五、寻思时2黄一、释

    复审思择:于过去世所得自体无正常性,如是已住;于现在世所得自体无正常性,如是今住;于未来世所得自体无正常性,如是当住。

    黄二、结

    是名寻思诸缘起时。

    无正常性如是已住等者:彼彼自体,于去来今一期生中相似暂住,然实刹那速灭,性是无常,是故说彼无正常性,如是已住、今住、当住。

    玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释2宙一、约真俗辨2洪一、标

    复审思择:唯有诸业及异熟果,其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。

    洪二、释

    谓于无明缘行乃至生缘老死中,发起假想,施设言论,说为作者及与受者。

    说为作者及与受者者:如有颂言:若坏于色身,名身亦随灭,而言今后世,自作自受果。前后差别故,自因果摄故,作者与受者,一异不可说。由是当知此假说义。

    有如是名、如是种、如是性、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。

    有如是名如是种等者:世俗言说士夫类中,略有如是八言说句。名,谓呼召假名。种,谓刹帝利等种类差别。性,谓族性,父母差别。受用饮食,或劣或胜,是名如是饮食。于现法中,或时兴盛住诸安乐,或时衰损住诸苦恼,是名如是领受若苦若乐。人寿分量住时差别,或住少年、或住中年、或住老年,是名如是长寿。一切异生寿无边际,是名如是久住。阿罗汉等住最后有,寿有边际,是名如是极于寿量边际。

    宙二、约因缘辨2洪一、标列

    又于此中有二种果及二种因。二种果者,一、自体果,二、受用境界果。二种因者,一、牵引因,二、生起因。

    洪二、随释2荒一、二种果2日一、自体果

    自体果者,谓于今世诸异熟生六处等法。

    诸异熟生六处等法者:此中等言,等取触受。分别缘起初胜法门经说:若于生身六处已满,虽是受用所依究竟,而未得名受用究竟。由因及受,方得说名受用究竟。是故应知,要须受用所依究竟,及与受用因体究竟,方得说名生身究竟。义应准知。又复此受,唯异熟生,亦名所依粗重受,与下境界受别。

    日二、受用境界果

    受用境界果者,谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。

    受用境界果者至所生诸受者:受用色等为境界时,若可爱、若不可爱,由是能生乐苦二受。当知此受,或先业起、或现缘生,亦名彼果境界受。

    荒二、二种因2日一、辨体相2月一、牵引因3盈一、标渐次

    牵引因者,谓于二果发起愚痴;愚痴为先,生福、非福及不动行;行能摄受后有之识,令生有芽。

    盈二、随难释

    谓能摄受识种子故,令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故,今先摄受彼法种子。

    盈三、结得名

    如是一切名牵引因。

    如是一切名牵引因者:有寻有伺地中,唯依净不净业施设牵引因。今说从无明支乃至受支,彼一切法皆名牵引因,以是能引所引缘起摄故,由此能引生、老死支异熟果故。

    月二、生起因2盈一、释

    生起因者,谓若领受诸无明触所生受时,由境界爱生后有爱,及能摄受爱品、痴品所有诸取;由此势力、由此功能,润业种子,令其能与诸异熟果。

    盈二、结

    如是一切名生起因。

    如是一切名生起因者:有寻有伺地中,唯说爱为生起因。今从爱支乃至有支,总摄一切名生起因,以是能生缘起摄故,生、老死支苦异熟果为所生故。

    日二、显增上

    由此二因增上力故,便为三苦之所随逐,招集一切纯大苦蕴。

    宇二、结

    如是名依观待道理,寻思缘起所有道理。

    黄二、余三道理2宇一、别释

    复审思择:于是缘性缘起观中,善修、善习、善多修习,能断愚痴。又审思择:如是道理,有至教量,有内现证,有比度法,亦有成立法性等义。

    宇二、总结

    如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思缘起所有道理。

    地三、结

    是名勤修缘起观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。

    天四、界差别所缘3地一、征

    云何勤修界差别观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?

    地二、释6玄一、寻思义3黄一、标

    谓依界差别增上正法听闻受持增上力故,能正解了一切界义。

    黄二、释

    谓种性义及种子义、因义、性义,是其界义。

    黄三、结

    如是名为寻思界义。

    玄二、寻思事

    又正寻思地等六界内外差别,发起胜解,如是名为寻思界事。

    又正寻思地等六界内外差别者:自有情数,说名为内;他有情数,说名为外。

    玄三、寻思相2黄一、自相

    又正寻思:地为坚相,乃至风为轻动相,识为了别相,空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。

    黄二、共相

    又正寻思:此一切界,以要言之,皆是无常乃至无我。是名寻思诸界共相。

    玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄

    又正寻思:于一合相界差别性不了知者,由界差别所合成身,发起高慢,便为颠倒,黑品所摄,广说如前。

    宇二、白品摄

    与上相违,便无颠倒,白品所摄,广说如前。

    黄二、结

    如是名为寻思界品。

    玄五、寻思时

    又正寻思:去来今世六界为缘,得入母胎。如是名为寻思界时。

    六界为缘得入母胎者:意地中说:三处现前,得入母胎,乃至广说一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。(陵本一卷十七页90)当知此中,若无产处障碍过患,是即空界为缘;若无种子障碍过患,是即地界乃至风界为缘;阿赖耶识和合依托,是即识界为缘。

    玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释2宙一、约真俗辨

    又正寻思:如草木等众缘和合,围绕虚空,数名为舍。如是六界为所依故,筋骨血肉众缘和合,围绕虚空,假想、等想施设言论,数名为身。

    宙二、约因缘辨

    复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。

    宇二、结

    如是名依观待道理寻思诸界差别道理。

    黄二、余三道理2宇一、别释

    又正寻思:若于如是界差别观善修、善习、善多修习,能断憍慢。又正寻思:如是道理,有至教量,有内证智,有比度法,有成立法性、难思法性、安住法性。

    宇二、总结

    如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思诸界差别道理。

    地三、结

    是名勤修界差别观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。

    天五、阿那波那念所缘3地一、征

    云何勤修阿那波那念者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?

    地二、释6玄一、寻思义2黄一、释

    谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故,能正了知于入出息所缘境界,系心了达,无忘明记,是阿那波那念义。

    黄二、结

    如是名为寻思其义。

    玄二、寻思事

    又正寻思:入息、出息在内可得;系属身故,外处摄故,内外差别。如是名为寻思其事。

    玄三、寻思相2黄一、自相3宇一、标

    又正寻思:入息有二,出息有二。

    宇二、释2宙一、入出息

    若风入内,名为入息;若风出外,名为出息。

    宙二、彼差别

    复正了知:如是为长入息、出息,如是为短入息、出息,如是息遍一切身分。

    宇三、结

    是名寻思诸息自相。

    黄二、共相

    又正寻思:入息灭已有出息生,出息灭已有入息生,入出息转系属命根及有识身;此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。

    玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄

    又正寻思:若于如是入息、出息不住正念,为恶寻思扰乱其心,便为颠倒,黑品所摄,是有诤法,广说如前。

    宇二、白品摄

    与上相违,便无颠倒,白品所摄,是无诤法,广说如前。

    黄二、结

    如是名为寻思其品。

    玄五、寻思时

    又正寻思:去来今世,入出息转系属身心,身心系属入息、出息。如是名为寻思其时。

    玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释

    又正寻思:此中都无持入息者、持出息者,入息、出息系属于彼;唯于从因从缘所生诸行,发起假想,施设言论,说有能持入出息者。

    宇二、结

    如是名依观待道理寻思其理。

    黄二、余三道理2宇一、别释

    又正寻思:若于如是入出息念善修、善习、善多修习,能断寻思。又正寻思:如是道理,有至教量,有内证智,有比度法,有成立法性、难思法性、安住法性,不应思议、不应分别,唯应信解。

    宇二、总结

    如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思其理。

    地三、结

    是名勤修阿那波那念者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。

    亥二、总结2天一、数修止观

    如是依止净行所缘,寻思六事差别观已,数数于内令心寂静,数数复于如所寻思,以胜观行审谛伺察。

    天二、展转增胜

    彼由奢摩他为依止故,令毗钵舍那速得清净;复由毗钵舍那为依止故,令奢摩他增长广大。

    戌二、指善巧所缘等

    若依止善巧所缘及净惑所缘,寻思六事差别所缘毗钵舍那,于其自处我后当说。

    若依止善巧所缘等者:依止善巧所缘,寻思六事差别所缘毗钵舍那,不见此文。依止净惑所缘,寻思六事差别所缘毗钵舍那,如下依世间道了相作意中,一一分别。(陵本三十三卷二页2674)今指彼故,名后当说。

    巳三、辨加行4午一、总标

    复次,此中有九种白品所摄加行。与此相违,当知即是九种黑品所摄加行。

    午二、略说2未一、白品摄3申一、征

    云何名为白品所摄九种加行?

    申二、列

    一、相应加行,二、串习加行,三、不缓加行,四、无倒加行,五、应时加行,六、解了加行,七、无厌足加行,八、不舍轭加行,九、正加行。

    申三、释2酉一、于初静虑

    由此九种白品所摄加行故,能令其心速疾得定,令三摩地转更升进。

    能令其心速疾得定等者:最初获得初静虑地近分,是名得定。于初静虑证入根本圆满、自在,是名转更升进。

    酉二、于余定地

    又由此故,于所应往地及随所应得,速疾能往、能得,无有稽迟。

    未二、黑品摄2申一、于初静虑

    黑品所摄九种加行,不能令心速疾得定,不令三摩地转更升进。

    申二、于余定地

    又由此故,于所应往地及随所应得,极大稽迟,不能速疾往趣、获得。

    于所应往地及随所应得者:除初静虑,往趣余静虑地,乃至非想非非想处,是名所应往地。于地地中,证入近分及根本定,是名随所应得。

    午三、广释2未一、白品摄2申一、释9酉一、相应加行3戌一、征

    云何名为相应加行?

    戌二、释

    谓若贪行者,应于不净安住其心;若嗔行者,应于慈愍安住其心;若痴行者,应于缘起安住其心;若憍慢行者,应于界差别安住其心;若寻思行者,应于阿那波那念安住其心;若等分行者,或薄尘行者,应随所乐攀缘一境安住其心;勤修加行。

    戌三、结

    如是名为相应加行。

    酉二、串习加行3戌一、征

    云何名为串习加行?

    戌二、释2亥一、标简

    谓于奢摩他、毗钵舍那,已曾数习乃至少分,非于一切皆初修业。

    亥二、释因

    所以者何?初修业者,虽于相应所缘境界勤修加行,而有诸盖数数现行,身心粗重。由是因缘,不能令心速疾得定。

    戌三、结

    如是名为串习加行。

    已曾数习乃至少分等者:如前说有已习行瑜伽师,谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习。又说初修业瑜伽师,谓初修业补特伽罗,安住一缘,勤修作意,乃至未得所修作意,未能触证心一境性。(陵本二十八卷十三页2371)今说数习及初修业,义应准知。若唯修习了相作意,当知说名少分。

    酉三、不缓加行3戌一、征

    云何名为不缓加行?

    戌二、释2亥一、总标

    谓无间方便、殷重方便勤修观行。

    亥二、别释3天一、不乐事业

    若从定出,或为乞食,或为恭敬承事师长,或为看病,或为随顺修和敬业,或为所余如是等类诸所作事;而心于彼所作事业,不全随顺、不全趣向、不全临入,唯有速疾令事究竟,还复精勤宴坐寂静,修诸观行。

    天二、不乐諠众

    若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等种种异众共相会遇,虽久杂处,现相语仪,而不相续安立言论,唯乐远离,勤修观行。

    现相语仪者:谓问安隐吉祥,或问诸界调适,或问昼夜怡乐,示现如是相慰问语,随世仪转,是名现相语仪。

    天三、趣所应证3地一、标

    又能如是勇猛精进。谓我于今定当趣证所应证得,不应慢缓。

    地二、征

    何以故?

    地三、释2玄一、思惟无常3黄一、标

    我有多种横死因缘。

    黄二、列

    所谓身中或风、或热、或痰发动;或所饮食不正销化,住在身中成宿食病;或为于外蛇蝎、蚰蜓、百足等类诸恶毒虫之所蜇螫;或复为人非人等类之所惊恐;因斯夭没。

    黄三、释

    于如是等诸横死处恒常思惟,修无常想,住不放逸。

    玄二、期多所作

    由住如是不放逸故,恒自思惟:我之寿命傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息,乃至存活经尔所时,于佛圣教精勤作意修习瑜伽,齐尔所时,于佛圣教,我当决定多有所作。

    戌三、结

    如是名为不缓加行。

    酉四、无倒加行3戌一、征

    云何名为无倒加行?

    戌二、释

    谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟,即如是学,于法、于义不颠倒取,无有我慢,亦不安住自所见取,无邪僻执,于尊教诲终不轻毁。

    戌三、结

    如是名为无倒加行。

    酉五、应时加行3戌一、征

    云何名为应时加行?

    戌二、释2亥一、标列四相

    谓于时时间修习止相,于时时间修习观相,于时时间修习举相,于时时间修习舍相。

    亥二、广显差别2天一、标

    又能如实了知其止、止相、止时;了知其观、观相、观时;了知其举、举相、举时;了知其舍、舍相、舍时。

    天二、释4地一、止等3玄一、止

    云何为止?谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂,故名为止。

    无相无分别等者:无色等相令心遽务,是名无相。无恶寻思令心躁扰,名无分别。无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动,是名寂静。离诸烦恼,住寂静乐,名极寂静。专注一趣,是名等住寂止。前后一味,无散乱转,是名纯一无杂。

    玄二、止相4黄一、征

    云何止相?

    黄二、标

    谓有二种。

    黄三、列

    一、所缘相,二、因缘相。

    黄四、释2宇一、所缘相2宙一、出体

    所缘相者,谓奢摩他品所知事同分影像,是名所缘相。

    宙二、显业

    由此所缘,令心寂静。

    宇二、因缘相

    因缘相者,谓依奢摩他所熏习心,为令后时奢摩他定皆清净故,修习瑜伽毗钵舍那所有加行,是名因缘相。

    依奢摩他所熏习心者:此说奢摩他品心一境性应知。

    玄三、止时2黄一、征

    云何止时?

    黄二、释2宇一、第一义

    谓心掉举时,或恐掉举时,是修止时。

    宇二、第二义

    又依毗钵舍那所熏习心,为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时,是修止时。

    及诸事业所扰恼时者:谓如前说,或为乞食,或为恭敬承事师长,或为看病,或为随顺修和敬业,如是等类,名诸事业应知。

    地二、观等3玄一、观

    云何为观?谓四行、三门、六事差别所缘观行。

    玄二、观相4黄一、征

    云何观相?

    黄二、标

    谓有二种。

    黄三、列

    一、所缘相,二、因缘相。

    黄四、释2宇一、所缘相2宙一、出体

    所缘相者,谓毗钵舍那品所知事同分影像。

    宙二、显业

    由此所缘,令慧观察。

    宇二、因缘相

    因缘相者,谓依毗钵舍那所熏习心,为令后时毗钵舍那皆清净故,修习内心奢摩他定所有加行。

    玄三、观时2黄一、征

    云何观时?

    黄二、释2宇一、第一义

    谓心沉没时,或恐沉没时,是修观时。

    宇二、第二义

    又依奢摩他所熏习心,先应于彼所知事境如实觉了,故于尔时是修观时。

    地三、举等3玄一、举

    云何为举?谓由随取一种净妙所缘境界,显示、劝导、庆慰其心。

    玄二、举相

    云何举相?谓由净妙所缘境界,策励其心,及彼随顺发勤精进。

    玄三、举时

    云何举时?谓心沉下时,或恐沉下时,是修举时。

    地四、舍等3玄一、舍

    云何为舍?谓于所缘心无染污、心平等性,于止观品调柔正直任运转性,及调柔心有堪能性,令心随与任运作用。

    令心随与任运作用者:谓心任运相续无散乱转,此能随顺与为增上故。

    玄二、舍相

    云何舍相?谓由所缘令心上舍,及于所缘不发所有太过精进。

    谓由所缘令心上舍者:谓由舍相为所缘时,令心安住最极寂静,是名上舍。离诸烦恼建立名舍故。

    玄三、舍时

    云何舍时?谓于奢摩他、毗钵舍那品,所有掉举心已解脱,是修舍时。

    戌三、结

    如是名为应时加行。

    酉六、解了加行3戌一、征

    云何名为解了加行?

    戌二、释2亥一、定地诸相

    谓于如是所说诸相善取、善了。善取了已,欲入定时即便能入,欲住定时即便能住,欲起定时即便能起。

    亥二、不定地相

    或时弃舍诸三摩地所行影像,作意思惟诸不定地所有本性所缘境界。

    戌三、结

    如是名为解了加行。

    或时弃舍诸三摩地所行影像等者:所知事相似品类,说名同分所缘,是即三摩地所行影像。自性而住,若见、若闻、若觉、若知诸所有事,是即本性所缘境界。非心起相,得本性名。

    酉七、无厌足加行3戌一、征

    云何名为无厌足加行?

    戌二、释2亥一、于胜善法

    谓于善法无有厌足,修断无废,于展转上展转胜处,多住希求。

    亥二、于多所作

    不唯获得少小静定,便于中路而生退屈。于余所作,常有进求。

    戌三、结

    如是名为无厌足加行。

    不唯获得少小静定等者:唯得最初静虑近分,是名获得少小静定。尔时虽已得三摩地,然未圆满、自在,应更进求,名余所作。

    酉八、不舍轭加行3戌一、征

    云何名为不舍轭加行?

    戌二、释2亥一、举法

    谓于一切所受学处,无穿、无阙;虽见少年颜容端正可爱母邑,而不取相、不取随好;于食平等;勤修觉悟;少事、少业、少诸散乱;于久所作、久所说等,能自随忆,令他随忆。如是等法,说名不舍轭加行。

    亥二、显义

    由此诸法,能正随顺心一境性,不舍其轭,令心不散;不令其心驰流外境;不令其心内不调柔。

    戌三、结

    如是名为不舍轭加行。

    于食平等勤修觉悟者:如前已说于食知量,是名于食平等。又说初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽,是名勤修觉悟。

    酉九、正加行3戌一、征

    云何名正加行?

    戌二、释2亥一、略2天一、标义

    谓于所缘数起胜解,数正除遣,是名正加行。

    天二、举事

    如有勤修不净观者,数正除遣于诸不净作意思惟诸不净相。

    数正除遣于诸不净等者:谓于不净所缘境相数起胜解,数正除遣;既除遣已,复数作意思惟诸不净相,为令后后胜解展转明净究竟转故。义如下说。

    由随相行毗钵舍那而起作意,于所缘境数数除遣,数数现前。

    亥二、广5天一、辨种类2地一、举一切3玄一、标

    其正除遣,复有五种。

    玄二、列

    一、内摄其心故;二、不念作意故;三、于余作意故;四、对治作意故;五、无相界作意故。

    玄三、释5黄一、内摄其心

    当知此中,由九相心住、毗钵舍那而为上首,故名内摄其心。

    黄二、不念作意

    由于最初背一切相,无乱安住,故名不念作意。

    黄三、于余作意

    由缘余定地境,思惟余定地,故名于余作意。

    黄四、对治作意

    由思惟不净对治于净,乃至思惟阿那波那念对治寻思,思惟虚空界对治诸色,故名对治作意。

    黄五、无相界作意

    由于一切相不作意思惟,于无相界作意思惟,故名无相界作意。

    由于一切相不作意思惟等者:三摩呬多地说:又二因缘,入无相定。一、不思惟一切相故;二、正思惟无相界故。乃至广说。(陵本十二卷九页1002)此应准释。

    地二、简取二

    虽遍安立一切所缘正除遣相总有五种,然此义中,正意唯取内摄其心、不念作意。

    天二、修次第2地一、由不念作意2玄一、明作意

    初修业者始修业时,最初全不于所缘境系缚其心,或于不净,或复余处。唯作是念:我心云何得无散乱、无相、无分别、寂静、极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用、于内适悦?

    我心云何得无散乱等者:此中义显九相心住。从初内住乃至近住,即此得无散乱。调顺、寂静、最极寂静,即此无相、无分别、寂静、极寂静。专注一趣,即此无转无动。最后等持,即此无所希望、离诸作用。三摩地中适悦相应,是名于内适悦。

    玄二、明除遣

    如是精勤,于所生起一切外相无所思惟,不念作意;即由如是不念作意,除遣所缘。

    地二、由内摄其心2玄一、明行境3黄一、标

    彼于其中修习瑜伽,摄受适悦。复行有相、有分别不净等境。

    黄二、征

    云何而行?

    黄三、释

    谓由随相行、随寻思行、随伺察行毗钵舍那,行彼境界,而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相,复于所缘思惟止行。

    玄二、明除遣2黄一、第一义3宇一、标

    由是因缘,彼于尔时,于所缘境不舍、不取。

    宇二、释

    由于所缘止行转故,不名为舍;即于所缘不作相故,无分别故,不名为取。

    宇三、结

    即由如是内摄其心,除遣所缘。

    黄二、第二义

    又于其中不取观相故,于缘无乱;取止行故,而复缘于所知事相。

    天三、显得失3地一、辨相2玄一、失

    若于所缘唯数胜解,不数除遣;即不令彼所有胜解后后明净究竟而转,不能往趣乃至现观所知境事。

    玄二、得

    由数胜解、数除遣故,后后胜解展转明净究竟而转,亦能往趣乃至现观所知境事。

    地二、引喻2玄一、得

    譬如世间画师弟子,初习画业,先从师所受所学样。谛观谛观,作彼形相;作已作已,寻即除毁;既除毁已,寻复更作。如如除毁,数数更作,如是如是后后形相转明、转净究竟显现。如是正学,经历多时,世共推许为大画师,或堕师数。

    玄二、失

    若不数除所作形相,即于其上数数重画,便于形相永无明净究竟显期。

    地三、合法

    此中道理,当知亦尔。

    天四、显随应2地一、标义

    若于此境起胜解已,定于此境复正除遣;非于此境正除遣已,定于此境复起胜解。

    地二、举事2玄一、定正除遣2黄一、举狭小境

    于狭小境起胜解已,即于狭小而正除遣。

    黄二、例广大等

    广大、无量,当知亦尔。

    玄二、不定胜解2黄一、举狭小境

    于狭小境正除遣已,或于狭小复起胜解,或于广大复起胜解,或于无量复起胜解。

    黄二、例广大等

    于其广大及于无量,当知亦尔。

    于其广大及于无量当知亦尔者:谓于广大、或于无量正除遣已,非定于此复起胜解。例狭小境,知此亦尔。

    天五、辨显现2地一、色法

    若诸色法所有相貌影像显现,当知是粗,变化相似。

    地二、无色法

    诸无色法假名为先,如所领受增上力故,影像显现。

    戌三、结

    如是一切名正加行。

    诸无色法假名为先等者:诸有色法相貌可取同分影像,当知是粗。无色不尔,唯由语言之所呼召,方可显了,是故此说假名为先,影像显现,由诸无色名蕴摄故。

    申二、结

    如是九种白品加行,于奢摩他、毗钵舍那,当知随顺。

    未二、黑品摄

    与是相违九种加行,于奢摩他、毗钵舍那,当知违逆。

    午四、总结

    如是黑品、白品差别建立加行,有十八种。如是名为心一境性。

    辰二、障清净处2巳一、征

    云何净障?

    巳二、释2午一、别辨相4未一、标

    谓即如是正修加行诸瑜伽师,由四因缘,能令其心净除诸障。

    未二、征

    何等为四?

    未三、列

    一、遍知自性故;二、遍知因缘故;三、遍知过患故;四、修习对治故。

    未四、释4申一、遍知自性5酉一、征

    云何遍知诸障自性?

    酉二、标

    谓能遍知障有四种。

    酉三、列

    一、怯弱障,二、盖覆障,三、寻思障,四、自举障。

    酉四、释4戌一、怯弱障

    怯弱障者,谓于出离及于远离勤修行时,所有染污思慕、不乐、希望、忧恼。

    染污思慕等者:谓与在家及出家众乐相杂住,若未会遇,思慕欲见,是名思慕。不乐远离寂静而住,是名不乐。广大希欲,不知喜足,是名希望。于妙五欲若求不得,得已复失,心生愁戚,是名忧恼。如是一切,染污相摄,故说为障。

    戌二、盖覆障

    盖覆障者,谓贪欲等五盖。

    戌三、寻思障

    寻思障者,谓欲寻思等染污寻思。

    戌四、自举障

    自举障者,谓于少分下劣智见安隐住中,而自高举。谓我能得,余则不尔。乃至广说,如前应知。

    酉五、结

    是名遍知诸障自性。

    乃至广说如前应知者:前说乐自恃举毗钵舍那障,有多差别。谓如有一,作是思惟:我生高族,净信出家,非为下劣,诸余苾刍则不如是。由此因缘,自高自举,陵懱于他,乃至广说。(陵本二十五卷十三页2122)今指彼义,故说如前。

    申二、遍知因缘2酉一、征

    云何遍知诸障因缘?

    酉二、释2戌一、初障2亥一、标

    谓能遍知初怯弱障,有六因缘。

    亥二、列

    一、由先业增上力故,或由疾病所扰恼故,其身羸劣;二、太过加行;三、不修加行;四、初修加行;五、烦恼炽盛;六、于远离犹未串习。

    戌二、余障2亥一、总标因缘

    遍知盖覆、寻思、自举障因缘者,谓于随顺盖覆、寻思,及自举障处所法中,非理作意多分串习,是名盖覆、寻思、自举障之因缘。

    亥二、别释作意5天一、随顺贪欲盖

    若不作意思惟不净,而于净相作意思惟,是名此中非理作意。

    天二、随顺嗔恚盖

    若不作意思惟慈愍,而于嗔相作意思惟,是名此中非理作意。

    天三、随顺惛沉睡眠盖

    若不作意思惟明相,而于闇相作意思惟,是名此中非理作意。

    天四、随顺掉举恶作盖

    若不作意思惟奢摩他相,而于亲属、国土、不死,昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事诸恶寻思作意思惟,是名此中非理作意。

    天五、随顺疑盖

    若不作意思惟缘性缘起,而于三世诸行计我、我所,不如理想作意思惟,是名此中非理作意。

    申三、遍知过患3酉一、征

    云何遍知诸障过患?

    酉二、释

    谓遍了知此障有故,于其四种未证不证,已证退失。

    于其四种未证不证等者:此中四种,谓四静虑应知。

    败坏瑜伽所有加行,有染污住、有苦恼住,自毁、毁他,身坏命终生诸恶趣。

    酉三、结

    是名遍知诸障过患。

    败坏瑜伽所有加行等者:初夜后夜经行、宴坐,从顺障法净修其心,是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍,是名有染污住。未能修习欢喜、安乐及三摩地,是名有苦恼住。

    申四、修习对治3酉一、征

    云何名为修习对治?

    酉二、释2戌一、初障2亥一、总对治

    谓诸怯弱,总用随念以为对治。由随念作意庆悦其心,令诸怯弱已生除遣,未生不生。

    亥二、别对治4天一、由精进平等通达

    其身羸劣、太过加行、初修加行,用于精进平等通达以为对治。

    天二、由恭敬听闻请问

    不修加行,用恭敬听闻、勤加请问以为对治。

    天三、由净行所缘加行

    烦恼炽盛,用不净等所缘加行以为对治。

    天四、由思择方便

    若未串习,即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故,今于修习远离生起怯弱;我若于今不习远离,于当来世定复如是。故我今者应正思择,于其远离舍不喜乐,修习喜乐。

    戌二、余障

    余盖覆等非理作意,用彼相违如理作意以为对治。

    酉三、结

    应知是名修习对治。

    用于精进平等通达以为对治者:发勤精进,不缓不急,平等双运,是名平等精进。若于种种止、举、舍相,入、住、出相,能善了知、能无忘失、能善通达,无间修作、殷重修作。是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。(陵本四十二卷二十页3478)由是当知,其身羸劣、太过加行,用平等精进以为对治;初修加行,用于通达众相相应精进以为对治。

    午二、显略义2未一、辨4申一、自性

    又遍了知诸障自性,是能障碍、是能染污、是黑品摄、是应远离。

    申二、因缘

    能遍了知如是诸障远离因缘,方可远离,故应寻求诸障因缘。

    申三、过患

    能遍了知于应远离不远离者有何过患,故应寻求诸障过患。

    申四、对治

    既远离已,更复寻思:如是诸障,云何来世当得不生?故应寻求修习对治。

    未二、结

    由是因缘,能令其心净除诸障。

    卯二、总显2辰一、长行3巳一、止观品类2午一、众多

    当知此中,由随顺教有众多故,毗钵舍那亦有众多;毗钵舍那有众多故,令奢摩他亦有众多。

    午二、无量

    又复即此毗钵舍那,由所知境无边际故,当知其量亦无边际。谓由三门及六种事,一一无边品类差别。

    由随顺教有众多故等者:如前已说,或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏,于相称缘安住其心。(陵本二十六卷十六页2219)即于其中,不净所缘,乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛,名随顺教;众相相称,名有众多。依此种种寻思六事差别所缘,是故说言毗钵舍那亦有众多。

    巳二、展转修习3午一、令增广

    悟入道理正修行者,如如毗钵舍那串习清净增上力故,增长广大;如是如是能生身心所有轻安奢摩他品,当知亦得增长广大。

    悟入道理正修行者者:谓瑜伽师,于缘无倒安住其心,随应解了所知境界,如实无倒能遍了知,是名悟入道理正修行者。

    午二、令转盛

    如如身心获得轻安,如是如是于其所缘心一境性转复增长;如如于缘心一境性转复增长,如是如是转复获得身心轻安。

    午三、得转依

    心一境性、身心轻安,如是二法展转相依,展转相属。身心轻安、心一境性,如是二法若得转依,方乃究竟。得转依故,于所知事现量智生。

    得转依故等者:谓由修习止、举、舍相为因缘故,一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净,名得转依;随得触证所缘清净,名于所知事现量智生。

    巳三、止观究竟2午一、明分齐2未一、举不净观2申一、问

    问:齐何当言究竟获得不净观耶?乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶?

    申二、答2酉一、已得究竟3戌一、不净显现

    答:以要言之,修观行者于不净观正加行中,亲近、修习、多修习故。

    亲近修习多修习故者:摄事分说:谓于此中,由正修习闻所成慧,说名亲近;由正修习思所成慧,能入修故,说名修习;由正修习修所成慧,名多修习。又由修习了相作意,故名亲近;唯除加行究竟作意,由正修习诸余作意,故名修习;修习加行究竟作意,名多修习。是名第二三种差别。(陵本八十六卷十七页6536)此应准释。

    若行、若住虽有种种境界现前,虽复观察所有众相,而住自性,不由加行,多分不净行相显现,非诸净相。

    而住自性者:谓于不净法性,其心自然安住爱乐故。

    戌二、不顺贪欲

    由于不净善修习故,于能随顺贪欲缠处法,心不趣入、心不爱乐、心不信解,安住于舍,深生厌逆。

    心不趣入等者:三摩呬多地说:云何于诸欲中心不趣入?谓于彼处不见胜功德故。云何不美?谓于彼处喜悦不生故。云何不住?谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解?谓于彼处不乐取著不如理相故。云何等住于舍?谓行平等位,于平等位中心游观故。何故为厌?谓由于彼深见过患,弃背为性。此复三种,谓无常故、苦故、变坏法故。(陵本十一卷十二页892)此中诸义,随应准知。

    戌三、自能了知

    当于尔时,修观行者应自了知:我今已得不净观,我今已得所修果。齐此名为于不净观已得究竟。

    酉二、未得究竟

    与此相违,当知名为未得究竟。

    未二、例慈愍等2申一、例同

    如不净观,如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念,当知亦尔。

    申二、显别4酉一、于慈愍

    于中差别者,谓多分慈心行相显现,非嗔恚相。于能随顺嗔恚缠处法,心不趣入,乃至广说。

    酉二、于缘性缘起

    多分无常、苦、空、无我行相显现,非彼常、乐、身见俱行愚痴行相。于能随顺愚痴缠处法,心不趣入,乃至广说。

    酉三、于界差别

    多分种种界性、非一界性身聚差别相想显现,非身聚想。于能随顺憍慢缠处法,心不趣入,乃至广说。

    酉四、于阿那波那念

    多分内寂静想、奢摩他想显现,非戏论想。于能随顺寻思缠处法,心不趣入,乃至广说。

    午二、明平等2未一、问

    问:齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,由此说名双运转道?

    未二、答2申一、释2酉一、出所缘

    答:若有获得九相心住中第九相心住,谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止,于法观中修增上慧。

    酉二、显俱转

    彼于尔时,由法观故,任运转道,无功用转,不由加行,毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受,如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。

    申二、结

    由此名为奢摩他、毗钵舍那双运转道。

    彼于尔时由法观故等者:谓于圆满三摩地,得无加行、无功用任运转道,于尔所时,观察诸法离诸染污自在而转,由是说言毗钵舍那清净鲜白。

    辰二、嗢柁南3巳一、观行差别

    中嗢柁南曰:

    相寻思伺察随行有三门义事相品时理六事差别

    巳二、加行差别

    初相应加行次串习无缓无颠倒应时解了无厌足

    不弃舍善轭最后正加行是九应当知有二品差别

    巳三、净障差别

    知自性因缘见彼诸过患正修习对治令障得清净

    寅四、修作意处2卯一、征

    云何修作意?

    卯二、释2辰一、最初应修四作意念4巳一、标

    谓初修业者始修业时,于如是所安立普遍相中,由一境性及净诸障,离邪加行,学正加行。

    于如是所安立普遍相中者:前说五处,如应安立。谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处。(陵本三十卷五页2498)如是一切,名普遍相。

    彼应最初作如是念:我今为证心一境性及断喜乐,

    为证心一境性及断喜乐者:谓为触证于断喜乐心一境性,义如下释。由说世间衰损、兴盛,一切皆是可厌患法,是故当应喜乐于断,名断喜乐。

    当勤修习四种作意。

    巳二、征

    何等为四?

    巳三、列

    一、调练心作意,二、滋润心作意,三、生轻安作意,四、净智见作意。

    巳四、释2午一、辨体相2未一、略4申一、调练心作意

    云何调练心作意?谓由此作意,于可厌患法令心厌离,是名调练心作意。

    申二、滋润心作意

    云何滋润心作意?谓由此作意,于可欣尚法令心欣乐,是名滋润心作意。

    申三、生轻安作意3酉一、征

    云何生轻安作意?

    酉二、释

    谓由此作意,于时时间,于可厌法令心厌离;于时时间,于可欣法令心欣乐已;安住内寂静、无相、无分别中,一境念转。由是因缘,对治一切身心粗重,能令一切身心适悦,生起一切身心轻安。

    酉三、结

    是名生轻安作意。

    申四、净智见作意

    云何净智见作意?谓由此作意,于时时间,即用如是内心寂静为所依止,由内静心数数加行,于法观中修增上慧,是名净智见作意。

    未二、广2申一、可厌患法3酉一、标

    彼修行者,于时时间,于可厌法令心厌离;如是于漏及漏处法,能令其心生热、等热,生厌、等厌。

    如是于漏及漏处法等者:漏谓烦恼。诸有漏事顺生烦恼,名漏处法。烧恼于心及遍烧恼,名热、等热。于如是法深见过患,心生弃背,是名为厌。此复三种,谓无常故、苦故、变坏法故,是名等厌。

    酉二、征

    何等名为可厌患处?

    酉三、释2戌一、标

    略有四种可厌患处。

    戌二、列

    谓自衰损及他衰损,现在会遇正现前时,如理作意数思惟故,成可厌处。若自兴盛及他兴盛,过去尽灭离变坏时,如理作意数思惟故,成可厌处。

    申二、可欣尚法3酉一、标

    即彼行者,于时时间,于可欣法令心欣乐;如是于彼生欣乐故,能令其心极成津润,融适澄净。

    酉二、征

    何等名为可欣尚处?

    酉三、释3戌一、标

    略有三种可欣尚处。

    戌二、列

    一者、三宝;二者、学处清净、尸罗清净;三者、于自所证差别,深生信解,心无怯弱。

    戌三、释3亥一、于三宝所3天一、征

    云何随念三宝,令心欣乐?

    天二、释2地一、念差别3玄一、佛宝

    谓作是念:我今善得如是大利,谓蒙如来应正等觉为我大师。

    玄二、法宝

    我今善得如是大利,谓善说法毗奈耶中,我得出家。

    玄三、僧宝

    我今善得如是大利,谓我与诸具戒、具德、忍辱、柔和、成贤善法同梵行者共为法侣。

    地二、欣当得

    我今当得贤善命终、贤善殒殁,当得贤善趣于后世。

    天三、结

    如是名为随念三宝,令心欣乐。

    我今当得贤善命终等者:意地中说:清净解脱死者,名调善死。(陵本一卷十五页78)与此义同。又此亦名调伏死。摄事分说:谓于现在世已调已伏,无有随眠而命终已,未来自体不复生起,亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故,解脱生等众苦差别,亦复解脱贪等大缚。(陵本八十五卷十六页6467)此说贤善趣于后世,其义应知。

    亥二、于学处等2天一、征

    云何随念学处清净、尸罗清净,令心欣乐?

    天二、释2地一、显随念2玄一、释

    谓作是念:我今善得如是大利。谓于如来应正等觉大师、善说法毗奈耶、善修正行声闻众中,我得与彼同梵行者,同戒、同学、同修慈仁身语意业、同其所见、同所受用。

    玄二、结

    如是名为随念学处清净、尸罗清净,令心欣乐。

    地二、释欣乐

    谓无悔为先,发生欢喜。

    我得与彼同梵行者同戒同学等者:此说六种可爱乐法应知。谓同修慈仁身语意业,及与同戒、同见、同所受用。

    亥三、于证差别2天一、征

    云何于自所证差别,深生信解,心无怯弱处,令心欣乐?

    天二、释2地一、信有堪能2玄一、释

    谓作是念:我今有力、有所堪能,尸罗清净,堪为法器。得与如是同梵行者同清净戒,得与有智正至善士同其所见,我有堪能精勤修习如是正行。于现法中,能得未得、能触未触、能证未证。由是令心生大欢喜。

    玄二、结

    如是名为于自所证差别,深生信解,心无怯弱处,令心欣乐。

    我今有力有所堪能等者:如下自说,有力、有能安住世尊所制学处,其义应知。

    地二、信后所证

    又由前后勇猛精进,已得安住所证差别;由随念此,复于后时所证差别,深生信解,令心欣乐。是名异门。

    午二、明修习3未一、辨相2申一、得安住2酉一、释

    彼修行者,于可厌法调练其心,于能随顺诸漏处法有厌患故,令心不向,违逆、弃背、离隔而住;于可欣法悦润其心,于出、于离所生诸法有亲爱故,令心趣向,附著、喜乐、和合而住。

    于出于离所生诸法等者:如说三宝,学处清净、尸罗清净,及自所证差别,如是一切,名于出离及所生法应知。

    酉二、结

    如是彼心由厌、由欣二种行相,背诸黑品,向诸白品,易脱而转。

    背诸黑品向诸白品易脱而转者:谓心长夜爱乐杂染,今得转变,令清净故。

    申二、能升进

    其心如是背诸黑品,由调练心作意故。向诸白品,由滋润心作意故。于时时间,依奢摩他内摄持心,由生轻安作意故。于时时间,于法思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察,由净智见作意故。如是彼心,于时时间,为奢摩他、毗钵舍那之所摄受,堪能与彼一切行相、一切功德作摄受因,经历彼彼日夜、刹那、腊缚、须臾,逮得升进。

    未二、举喻2申一、令堪任

    譬如黠慧锻金银师,或彼弟子,于时时间烧炼金银,令其弃舍一切垢秽;于时时间投清冷水,令于彼彼庄严具业,有所堪任,调柔随顺。

    申二、成所作

    于是黠慧锻金银师,或彼弟子,以其相似妙工巧智善了知已,用作业具,随其所乐庄严具中,种种转变。

    未三、合法2申一、为得堪任

    如是勤修瑜伽行者,为令其心弃背贪等一切垢秽,及令弃背染污忧恼,于可厌法深生厌离;为令趣向所有清净善品喜乐,于可欣法发生欣乐。

    申二、随乐成办

    于是行者,随于彼彼欲自安立,或奢摩他品、或毗钵舍那品,即于彼彼能善亲附,能善和合,无转无动;随其所乐种种义中,如所信解,皆能成办。

    随其所乐种种义中者:此种种义,谓即前说净行所缘、善巧所缘、净惑所缘应知。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一