瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一
丙十二、菩萨地2丁一、结前生后
如是已说独觉地。云何菩萨地？
丁二、广辨一一2戊一、普摄学果3己一、标释品类2庚一、总标2辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：
初持次相分增上意乐住生摄受地行建立最为后
辛二、长行
有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意乐，五者、住，六者、生，七者、摄受，八者、地，九者、行，十者、建立。
庚二、别释3辛一、初持摄2壬一、总释持名4癸一、出体2子一、征
云何名持？
子二、释
谓诸菩萨自乘种性、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。
癸二、释义2子一、征
何以故？
子二、释3丑一、种性持
以诸菩萨自乘种性为依止故、为建立故，有所堪任、有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。
云何名持等者：持谓任持，谓大菩提，为自种性、最初发心，及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏是持义故。
丑二、发心持
以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，
于施戒忍精进静虑慧等者：谓能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位、福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种，于诸世间声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。（摄大乘论二卷二十四页31,144b）又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二，谓福及智。福摄三种波罗蜜多，一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分，一者、福分，二者、智分。义如下说。（陵本三十六卷五页2916）如是当知，施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。
于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。
于一切菩提分法者：显扬颂云：觉分有众多，最初三十七。如彼长行广释应知。（显扬论二卷十页31,488b）
丑三、觉分持
以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提，是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。
癸三、遮简2子一、简无种性
住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加行，若有种性，当知望彼而得名持。
子二、简不发心
又住种性补特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。
癸四、异名
又此种性，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名阶级、亦名前导、亦名舍宅。如说种性，最初发心、所行加行，应知亦尔。
壬二、别显持义3癸一、种性持（即种性品）6子一、安住种类别2丑一、标二种类
云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。
丑二、释二义意2寅一、辨义2卯一、本性住种性
本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。
六处殊胜等者：声闻地说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类、分位、六处殊胜，乃至广说是故当言堕一相续。（陵本二十一卷二页1811）其义应知。
卯二、习所成种性
习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。
寅二、明意
此中义意，二种皆取。
子二、名字分位别2丑一、释名字
又此种性亦名种子、亦名为界、亦名为性。
丑二、释分位
又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。
子三、自他胜劣别2丑一、由种性2寅一、标自最胜
若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情。当知种性无上最胜。
寅二、释其所以3卯一、征
何以故？
卯二、释
略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻、独觉种性，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种性，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。
卯三、结
是故说言望彼一切无上最胜。
丑二、由四事2寅一、标列四胜
复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。
寅二、校量胜劣4卯一、校量根
言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。
卯二、校量行
言行胜者，谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。
卯三、校量善巧
善巧胜者，声闻、独觉于蕴、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此及于其余一切明处能修善巧；是名善巧胜。
声闻独觉至是名善巧胜者：声闻、独觉能修善巧，唯内明处少分所摄。菩萨不尔，于五明处能修善巧，是故殊胜。
卯四、校量果
言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。
子四、白法相应别3丑一、标列六相
又诸菩萨有六波罗蜜多种性相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种性相。
丑二、释其差别6寅一、施种性相3卯一、征
云何菩萨施波罗蜜多种性相？
卯二、释2辰一、由意乐2巳一、惠舍摄
谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。
本性乐施至意无追悔者：施品中说：又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。（陵本三十九卷九页3203）如其所应配释应知。又复此中，性能于他平等分布者，谓诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。
施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。
施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。（陵本三十九卷八页3201）
无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀喜悦。
巳二、供养摄
于诸尊重、耆宿、福田、应供养者，从座而起，恭敬奉施。
辰二、由正行3巳一、法施摄
于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。乃至广说于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。（陵本四十卷九页3284）由是当知，诸所说事，随其所应，能令有情此世他世安乐，是名彼彼此世他世有情无罪利益事。若他求请、或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说。
巳二、无畏施摄
若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。
巳三、财施摄2午一、不诳罔他
受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼，况当自为。
午二、不乐畜积
其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用；乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽著事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪著，何况小利。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
寅二、戒种性相3卯一、征
云何菩萨戒波罗蜜多种性相？
卯二、释2辰一、由意乐3巳一、律仪戒摄
谓诸菩萨，本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情不极损恼。
本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪嗔痴为因缘故所起诸业，是名软品不善身语意业。于诸众生无杀害心，是名不极暴恶。成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼。
虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。
不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒。谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。（陵本九卷五页651）与此相违，当知是名不生欢喜。
不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。
巳二、摄善戒摄3午一、敬事尊长
于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。
午二、修和敬业
修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。（陵本一百卷七页7490）当知是人，于同梵行非爱、非敬，不作应作。今此不尔。所作机捷，成就六种可乐、可爱、可重、无违诤法，与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜，是名善顺他心。
午三、成就贤善
常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
常先含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适，是名先言问讯。
巳三、饶益戒摄5午一、了知恩报
于恩有情，知恩知报。于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。
于来求者常行质直等者：谓诸菩萨，于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。如真实义品中说。（陵本三十六卷十四页2965）此所说义，准彼应释。
午二、如法求财
如法求财，不以非法，不以卒暴。
如法求财等者：谓与如理作意相应，以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险。如有寻有伺地说应知。（陵本五卷十五页380）
午三、乐修福业
性常喜乐修诸福业。
性常喜乐修诸福业者：谓施、戒、修三福业事应知。
于他修福尚能奖助，况不自为。
午四、愍苦知畏
若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。
过于自受重于法受者：谓若见闻他所受苦，过于自所受苦，重于现所领受彼法苦故。
午五、助伴作业2未一、简择所作2申一、于如法事
于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、婚姻、集会。于是一切如法事中，悉与同事。
申二、于非法事
于他种种斗讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无利，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。
未二、加行所作2申一、制止
善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。
申二、成办
不违他命，善顺于他，同忍同戒。于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。
辰二、由正行2巳一、意相应善
其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。
巳二、语相应善
尊重实语，不诳惑他，不离他亲，亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有粗犷；于己僮仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
寅三、忍种性相3卯一、征
云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
寅四、精进种性相3卯一、征
云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
卯二、释5辰一、被甲精进摄
谓诸菩萨，性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。
辰二、方便精进摄
于所作事勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
于所作事者：谓为成熟自佛法故，及为成熟他有情故，诸有所作，名所作事应知。
凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。
辰三、不下精进摄
于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻懱，发勇猛心：我今有力能证于彼。
于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果，名广大第一义应知。
辰四、无动精进摄
或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。
或余种种难行事业者：如下说有难行施、戒，乃至难行利行，其事应知。
辰五、无喜足精进摄
能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。
能引义利大事务中者：此说能作有情一切义利诸菩萨行，名大事务。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
寅五、静虑种性相3卯一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？
卯二、释4辰一、爱乐远离2巳一、处所远离
谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。
性于法义能审思惟等者：谓于诸法正审思虑，及于所缘系念寂静，性有堪能故。
若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默。
若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习离恶众生居远离处，谓阿练若、山岩、林薮、边际卧具。此远离处顺修远离，是名随顺宴默。宴谓宴坐，默谓于彼心一境性修瑜伽行。
便生是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。
是处安乐出离远离者：自他利品中说：正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。（陵本三十五卷二十页2894）其义应知。
巳二、烦恼远离
性薄烦恼，诸盖轻微，粗重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。
思量自义者：谓三摩地所行境界，说名自义，是自内心所起相故。
辰二、慈愍众生2巳一、慈俱行
于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。
巳二、悲俱行
若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐。
辰三、安忍众苦
亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。
辰四、成就念力
其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。
于法能受能持能思等者：此显于法闻思所集成念，能正修习瑜伽作意，是故说言成就念力。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
寅六、慧种性相3卯一、征
云何菩萨慧波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。
谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。如慧品说。（陵本四十三卷五页3492）此应准知。
性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。
性不顽钝等者：性是利根，名不顽钝。能证所知障净，名不微昧。能达诸法无我，名不愚痴。
遍于彼彼离放逸处有力思择。
遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽著受用，名放逸处。思求出离，能见过患，是名有力思择。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。
丑三、结成胜因
应知是名能比菩萨种性粗相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白净法。
性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应，本性应尔、自性应尔、法性应尔，此即显示决定实义。成就身心澄净诸贤善行，及与施等诸白净法，此即显示种性粗相。
是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理，余不应理。
难得最胜至余不应理者：如来果位，要经三无量劫长时积集资粮，方能证得，是名难得。超过一切声闻、独觉，是名最胜。由五种相及二因缘，当知说名不可思议。由五种相不可思议者，一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。由二因缘不可思议者，谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。义如决择分说。（陵本七十四卷九页5701）摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏，是名无动。于所知障得清净故，是名无上。此唯菩萨种性堪能证得，是故说彼为证得因。所余声闻、独觉种性无此堪能，为证得因不应道理。
子五、有染无染别2丑一、无染位
种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。
丑二、有染位2寅一、染果3卯一、标差别
若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别。
卯二、释彼相
谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。
卯三、结所由
如是等事，皆由种性佛大悲因之所熏发，是故当知，种性菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。
寅二、染因2卯一、征
何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？
卯二、释4辰一、第一随烦恼
谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼性。
辰二、第二随烦恼
又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。
是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知。由诸外道起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。随彼恶见，起邪解行故。
辰三、第三随烦恼
又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。
是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱。意地决择中说：由散乱所作，意根损坏故。（陵本五十四卷二十一页4380）
辰四、第四随烦恼
又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。
是名第四随烦恼性者：此中烦恼，谓即拘碍。五拘碍中，说有顾恋其身故。由此能障证出世法，故名拘碍。如有寻有伺地说。（陵本八卷七页574）
子六、有障无障别2丑一、有障位4寅一、标
又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。
寅二、征
何等为四？
寅三、释4卯一、第一因缘
谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。
卯二、第二因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。
卯三、第三因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓、懈怠、懒惰，不成勇猛、炽然精进。如是名为第三因缘。
卯四、第四因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。
寅四、结
如是菩萨虽有种性，因缘阙故，不能速证无上菩提。
丑二、无障位2寅一、显自种性
若具因缘，便能速证。
寅二、简无种性
若无种性补特伽罗，虽有一切，一切一切种，当知决定不证菩提。
虽有一切一切一切种等者：此中初一切言，谓即前说四种因缘。次一切言，谓无种性一切有情。后一切言，谓无种性有情生于诸界趣中，有多种类差别可得，名一切种。由是假说无种性补特伽罗，纵具一切因缘，然彼一切有情，于彼彼一切种类，当知决定不证菩提。缘起经说：云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类诸生、等生，乃至广说。今此一切一切种，准彼应释。
本地分中菩萨地初持瑜伽处发心品第二
癸二、发心持（即发心品）3子一、辨相2丑一、别辨五种5寅一、自性
复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。
复次菩萨最初发心等者：发心有二，一、世俗发心，二、证法性发心。此中且说世俗发心，谓如有一，随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿故。如显扬论说。（显扬论二卷十九页31,490c）此于菩萨五正愿中，依顺次数，说名为初。何等为五？谓发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩萨所有正愿。如下菩提分品中说。（陵本四十五卷十六页3657）
寅二、行相
又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，
无上正等菩提者：菩提品中有三差别，如彼应释。（陵本三十八卷一页3097）
能作有情一切义利，
能作有情一切义利者：谓诸如来利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，正行最胜故。此中有情，唯说天人，彼有势力能了其义修正行故。
毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。
究竟涅槃及以如来广大智者：谓断菩提及智菩提。如菩提品释应知。（陵本三十八卷一页3097）
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
寅三、所缘
又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。
寅四、功德
又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、极善，是贤、极贤，是妙、极妙，能违一切有情处所三业恶行功德相应。
殊胜善根为上首故等者：增上义是根义。能除杂染及证清净，是名善根。此复有五，谓信、勤、念、定、慧。超余一切声闻、独觉，名为殊胜。性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名为善。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，是名为贤。成就尸罗，是名为妙。如是后后展转增胜，证得究竟，是名极善、极贤、极妙。如是总显能违一切有情处所三业恶行功德圆满，有此发心，即有此功德；有此功德，即能违逆三业恶行令不现行；由是故名功德相应。
寅五、最胜
又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。
最为第一最为无上者：共诸世间善圆满故，名最第一。于所知障得清净故，名最无上。如摄异门分释应知。（陵本八十三卷四页6285）
丑二、结显略义
如是应知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。
子二、明业2丑一、别辨四义4寅一、是趣入摄
又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。
预在大乘诸菩萨数等者：谓初发心，即名趣入；堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨；第二、第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。
寅二、菩提根本
又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。
寅三、大悲等流
又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，是故发心是悲等流。
一切有苦众生者：此约胜义，说诸三界有情皆有生死可得，是名有苦，为诸行苦所随逐故。
寅四、学所依止
又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。
为所依止为建立者：如说大种，于所造色为五种因，谓生、依、立、持、养。云何依因？谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心舍与不舍，菩萨学损减、增上，名为建立。
丑二、结显略义
如是应知最初发心是趣入摄、菩提根本、大悲等流、学所依止。
子三、辨类2丑一、具明二种2寅一、出其差别2卯一、总举2辰一、标名
又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。
永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不舍，名为永出。与此相违，名不永出。
辰二、释义
言永出者，谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已不极随转，而复退还。
随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转。相续刹那无变异故，名为随转。若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故。
卯二、别广2辰一、标名
此发心退复有二种。一者、究竟，二、不究竟。
辰二、释义
究竟退者，谓一退已，不能复发求菩提心。
退已不能复发求菩提心者：谓有声闻、独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃舍大菩提心，还于自乘而般涅槃。如是种类，名究竟退。
不究竟者，谓退已后，数数更发求菩提心。
退已数数更求发菩提心者：谓唯大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘，虽发心退，然能数数更发心故。
寅二、显缘因力2卯一、明初发心3辰一、总标
当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。（陵本五卷十二页368）即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能，不可屈伏，即此因缘转名为力。
辰二、别释3巳一、四缘2午一、征
云何四缘？
午二、释4未一、由见神变
谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，
有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种，谓神境神变、记说神变、教诫神变。如威力品释。（陵本三十七卷十九页3073）如是神变由成所作，名不思议。决择分说：谓如是如是如来，同界、同智、势力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。（陵本七十四卷十页5704）依定自在，随其所欲一切事成，胜于其余、胜诸世间同意所许，故名甚奇希有。
或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。
令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。
未二、由闻说法
或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，
微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中，宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。
闻已深信；
闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如力种性品说。（陵本三十八卷七页3118）
由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。
未三、由住持法
或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。
见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。
见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。
能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经说：若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。
由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
未四、由见难得
或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，
末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中，时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。
见诸浊恶众生身心，
诸浊恶者：略有五种。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。如菩提分品释。（陵本四十四卷十八页3599）于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。
十随烦恼之所恼乱。
十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本、随烦恼。集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。（集论四卷十二页31,677b）又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如有寻有伺地释。（陵本八卷六页564）
谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。
谓多愚痴等者：痴不善根愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安隐性、无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如决择分说。（陵本五十九卷二页4787）能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行、不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。耽著睡眠，偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。
见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。
巳二、四因2午一、征
云何四因？
午二、释2未一、略标
谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。
未二、别辨4申一、种性具足
若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具足。
申二、善友摄受2酉一、总标
由四种相，当知菩萨善友具足。
酉二、别释4戌一、第一善友具足
谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见，是名第一善友具足。
性不愚钝等者：不愚诸法，性是利根，名不愚钝。由与俱生、引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事，不如一类起增益执；于实有事，不如一类起损减执；是名不堕恶见。
戌二、第二善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。
终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙饮食及余资身众具，名放逸具。
戌三、第三善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。
终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒、火、刀、酒等物，名恶行具。
戌四、第四善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受学、精进、方便功德，而复劝修下劣信、欲、受学、精进、方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。
终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信、欲、精进、方便，即四瑜伽。如声闻地释。（陵本二十八卷九页2354）受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。
申三、多起悲心2酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。
酉二、别释2戌一、由见众苦
谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。
于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。
于中恒有众苦可得，非无众苦。
于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦。即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。如决择分释。（陵本六十一卷十四页4933）
或时见他随遭一苦触对逼切，
随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦、五取蕴苦，所余随一故。
或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。
或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中，生、死二苦，名为大苦。五取蕴苦，亦名大苦，诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。遍五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。
戌二、由性仁贤
然此菩萨依自种性，性自仁贤。
性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。
依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。
依四境处者：谓如前说，见他、见自、或见自他、或见二种所遭苦事，能为所缘，生起悲心，故名境处。
申四、无诸怯畏2酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无阙生死大苦
于极长时种种猛利无间无阙生死大苦者：此中无阙，谓诸菩萨依受生愿，往生随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天遍受生故。
难行苦行尚无怯畏，何况小苦。
难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行，如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦。此有八别，一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如忍品释。（陵本四十二卷八页3440）
酉二、别释4戌一、第一因缘
谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。
性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。
戌二、第二因缘
又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。
性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。遍于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。
戌三、第三因缘
又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。
能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信，具多胜解，谓我堪任定当能得故。如力种性品说。（陵本三十八卷七页3119）
戌四、第四因缘
又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。
于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦故。
巳三、四力2午一、征列
云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
自力他力因力加行力者：如四缘中除第一、二，及四因中除其第二，所余缘因皆自力摄；即彼所除是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。
午二、随释4未一、第一初发心力
谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。
未二、第二初发心力
又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
未三、第三初发心力
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心，况睹神力、闻其正法，是名第三初发心力。
未四、第四初发心力
又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，
亲近善士听闻正法谛思惟等者：善士即善友之异名。云何善友？云何亲近？如供养亲近无量品释。（陵本四十四卷六页3560）听闻正法，谛思惟等，如力种性品释。（陵本三十八卷十五页3144）此中等言，等取于法正修应知。
长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。
长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如戒品释。（陵本四十卷三页3242）
辰三、料简2巳一、无动
若诸菩萨依上总别四缘、四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心坚固无动。
依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘、四因，总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说，随一所显，是名为别。坚谓坚牢，不可摧伏故。固谓深固，不可倾拔故。言无动者，定趣大菩提故。
巳二、有动
或由他力、或加行力、或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。
卯二、令发心退4辰一、标
有四因缘能令菩萨退菩提心。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
辰四、例
如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。
丑二、广不退相5寅一、由不共2卯一、略标列
最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。
不共世间甚希奇法者：谓诸菩萨甚希奇法，不与一切余有情共，是名不共世间。
何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属，
摄诸众生皆为眷属者：此说菩萨顿普摄受。谓初发心，摄受一切诸有情界皆为眷属故。如摄受品释。（陵本四十八卷二十六页3897）
二者、摄眷属过所不能染。
卯二、随难释
摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。
谓于眷属饶益损减等者：由诸菩萨得清净忍，于诸众生恒常现前欲作饶益先后无异，非一益已损而不益。他则不尔，虽于眷属或时饶益，或复损减，是名第一摄眷属过。又若菩萨如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，不于徒众或顺、或违起染污心，或益不益。他则不尔，非于一切眷属起利益俱平等之心，故于一切违顺非不令有染污，是名第二摄眷属过。
寅二、由意乐2卯一、标列
最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐。
二种善胜意乐者：七相怜愍，名善意乐。即此增上有十五种，名胜意乐。如增上意乐品说。（陵本四十七卷九页3760）今于此中唯说二种，略摄彼相应知。
一者、利益意乐，二者、安乐意乐。
卯二、随释
利益意乐者，谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。
利益意乐安乐意乐等者：利益安乐有多种类，如自他利品释。（陵本三十五卷十八页2888）此中安置善处，唯说利益种类无有罪相。及于贫匮无依无怙，唯说安乐种类苦对治乐。言贫匮者，谓无资具。言无依者，谓无眷属。言无怙者，谓无救护。菩萨于此有苦诸众生所，能正施与资身众具而作饶益，令息众苦，是名乐具。
寅三、由加行2卯一、标列
最初发心坚固菩萨，有二加行。一、意乐加行，二、正行加行。
卯二、随释
意乐加行者，谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。
能自成熟佛法加行者：谓于六波罗蜜多，于福德、智慧资粮，于一切菩提分法，精勤修学，是名加行。此加行满，无间能证烦恼障断、所知障断，是名成熟。此有三喻，如成熟品说。（陵本三十七卷十九页3075）
寅四、由善法2卯一、出种类2辰一、举增长门
最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门。一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。
增长大善法门者：谓于无上菩提所摄一切善法，名大善法。由自、他利二种加行，能令善法增长广大，故名为门。由令趣入，是门义故。
辰二、例余二种
如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。
大善法聚及大善法藏者：积聚资粮义，是此聚义。摄受所学义，是此藏义。
卯二、显殊胜2辰一、标列
最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。
辰二、释成
谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。
因胜果胜者：善法即因，由能证故。善法圆满，转名为果，是所证故。当知因果，唯假施设，由此宣说有二种胜。
寅五、由胜利2卯一、总标列
最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；
即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。
亦作一切众生父母。
亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心，依此义说亦作一切众生父母。
二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。
卯二、随难释2辰一、辨8巳一、守护无害
由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。
得倍轮王护所守护者：由于轮王生于人中，福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心，世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福。倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。
巳二、不感病苦
又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。
少病无病不为长时重病所触者：此说发心菩萨，法尔感得大力具足，有大堪能故。
巳三、无不堪任
于诸众生所作义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
巳四、粗重轻微
菩萨本性住种性时，一切粗重性自微薄；既发心已，所有粗重转复轻微。谓身粗重及心粗重。
谓身粗重及心粗重者：谓无堪能不调柔相，是粗重相。此复有五，一、沉重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。如决择分说。（陵本六十四卷十六页5133）此中粗重，谓彼种子。身无堪任不调柔性，名身粗重；心无堪任不调柔性，名心粗重。
巳五、咒句有验
若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验咒句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。
咒句明句者：谓余众生所用除灾章句，有此二别。简非菩萨，名余众生。持诵诸咒，是咒句摄。持吠陀论，是明句摄。发心菩萨用此章句，悉令神验，无不验者。菩提分品中说：谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，乃至广说。（陵本四十五卷十五页3652）由此应知，诸咒章句唯是世间工巧明摄，是故此中说余众生。
巳六、伏遣随惑
成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲愍。
成就增上柔和忍辱等者：成就六种可爱乐法，易可共住，性不恼他，常令欢喜，是名柔和。遍于怨、亲、等诸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。
忿、嫉、谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。
忿嫉谄等诸随烦恼等者：此约烦恼品类，名随烦恼。忿、嫉是嗔品类。谄是邪见品类。等者，等取覆、恼、憍、害，随其所应品类应知。约彼种子，说能摧伏。约彼现行，说能除遣。由诸菩萨成就柔和，性不恼他，能正对治忿、嫉、覆、恼等随烦恼。又由成就忍辱，能忍他恼；依思择力，能正对治谄随烦恼；由生悲愍，能正对治害随烦恼；依此故说能伏、能遣。摄事分说：若嗔恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。隐藏众恶，故名为覆。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。（陵本八十九卷七页6738）逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，是名为害。如显扬说。（显扬论一卷八页31,482b）
巳七、现住安乐
随所居止国土城邑，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。
恐怖斗诤饥馑及诸疾疫灾横未起不起等者：此说菩萨与他增上果。有寻有伺地说：犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫、无有灾横，得安乐住。（陵本九卷三页645）此中道理，当知亦尔。
巳八、厌苦生悲
又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离；于彼受苦诸众生等，起大悲心。
生极恶趣乃至起大悲心者：此所说相，种性位中，未为诸随烦恼所染污时，尚得相应，何况发心。
辰二、结
如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之一
癸三、觉分持2子一、结前生后
如是菩萨既发心已，云何修行诸菩萨行？
子二、摄举纲要2丑一、总标
略说菩萨若所学处、若如是学、若能修学。
若所学处等者：所应学处，名所学处。如是应学，名如是学。精勤修学，名能修学。下自文中正广宣说，如次应知。
如是一切总摄为一，名菩萨行。
丑二、别广3寅一、所学处2卯一、标
是诸菩萨于何处学？谓七处学。
卯二、列2辰一、嗢柁南
云何七处？嗢柁南曰：
自他利实义威力熟有情成熟自佛法第七菩提处
辰二、长行2巳一、标名
一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。
巳二、释义5午一、自利利他处（即自他利品）4未一、征
云何自利利他处？
未二、列
谓自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。
未三、释6申一、纯共自利利他2酉一、征
云何菩萨纯共自利利他？
酉二、释2戌一、略标所应
谓诸菩萨，于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。
违越不顺菩萨仪故者：菩萨所受三种净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是一切，名菩萨仪。障碍不行，是名违越。颠倒而取，是名不顺。
戌二、广列种类4亥一、纯自利2天一、列种种5地一、贪悭财法
此中菩萨于纯自利应知应断者，谓为己乐，求财受用；或为吝法，于佛菩萨所说教法追访受持。
地二、希求染有
或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。
地三、贪得利养
或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养。
地四、贪他供事
或欲贪他作己僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法。矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情，令于他所解脱种种治罚怖畏，还自慑伏令惧于己。
地五、贪著定乐
若诸菩萨耽著诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。
耽著诸定现法乐住等者：谓不摄受下地白法，由悲愿力还生欲界故。
天二、结所应
当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行应知应断。
亥二、自利共他3天一、略举事
若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。
及为生天者：为化彼天而受生故。此有多别，如住品说。
天二、翻前相
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。
天三、结所应
菩萨于此应勤修学。
亥三、纯利他2天一、列种种5地一、邪见行施
此中菩萨于纯利他应知应断者，谓以邪见修行施等。
谓以邪见修行施等者：于施、戒、修诸福业事执为最胜，心为邪见之所覆蔽，此不自利，唯说施等名纯利他。
地二、坏戒说法
以无因见及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。
以无因见及无果见等者：谓若毁犯尸罗，远离正行，此不自利。为他说法，名纯利他。闻所成地说：自不住律仪，而能为他宣说正法，即此类是。
地三、舍色生欲
若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。
地四、现变化事
又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。
地五、作诸佛事
又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。
天二、结所应2地一、应知断
当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。
地二、应修学
于余所说纯利他行，多应修学。
亥四、利他共自2天一、随应翻前
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。
天二、结所应学
菩萨于此应勤修学。
申二、利益种类自利利他3酉一、征
云何菩萨利益种类自利利他？
酉二、列
略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。
酉三、释4戌一、无罪相
若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉、调伏、安置、建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。
劝勉调伏安置建立者：摄事品说：谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。（陵本四十三卷十五页3525）其义应知。劝导赞励，是名劝勉。诃责治罚，是名调伏。令出不善，安置善处，是名安置。令种善根，是名建立。
戌二、摄受相
若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐，是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。
戌三、此他世相2亥一、广辨2天一、四句差别2地一、辨
若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益。
地二、配
如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。
于四法受随其次第如应当知者：自利利他及与法受四句分别，说有四种，前后配属，如文易知，由是说言随其次第。然非菩萨具此一切，是故说言如应当知。由诸菩萨自利利他，不应说有第四句故。
天二、释四法受
云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。
亥二、总结
是名菩萨利益种类自利利他此他世相。
戌四、寂灭相2亥一、略辨相
若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。
亥二、显最胜
当知此相望余一切，无上最胜。
申三、安乐种类自利利他4酉一、征起
云何菩萨安乐种类自利利他？
酉二、标列
略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。
酉三、随释3戌一、出五体性5亥一、因乐
言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。
谓二乐品诸根境界等者：人天二趣诸根境界，乐异熟摄，名二乐品。顺乐受触，依二乐品诸根境界而生，名此为因。又若有业能感现法当来可爱异熟，是名现法当来可爱果业。
亥二、受乐2天一、明自性
言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。
因乐所摄三因缘故者：即前所说诸根境界、顺乐受触、可爱果业，名三因缘。
天二、明差别2地一、二种2玄一、标
略说此乐复有二种。一者、有漏，二者、无漏。
玄二、释
无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。
地二、六种2玄一、标
又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。
玄二、摄2黄一、标
如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。
黄二、释
五识相应，名为身乐；意识相应，名为心乐。
亥三、苦对治乐
苦对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐。
由能对治息除寒热饥渴等苦者：声闻地说：食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。（陵本三十三卷五页2683）其类应知。
亥四、受断乐
灭想受定，名受断乐。
亥五、无恼害乐2天一、标列
无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。
天二、随释4地一、出离乐
正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。
种种大苦者：谓若居家，摄受妻子、眷属、财谷、珍宝，名种种苦。由是不能勤修正行，出离生死，名为大苦。
地二、远离乐
断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。
地三、寂静乐
第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。
地四、菩提乐
一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。
此乐名为三菩提乐者：声闻、独觉及大菩提，名三菩提应知。
戌二、释得乐名5亥一、因乐
此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故。
亥二、受乐
此中受乐，乐自性故，说名为乐，非乐因故。
亥三、苦对治乐
苦对治乐，息众苦故、遣众苦故，说名为乐，非乐因故、非自性故。
亥四、受断乐
其受断乐，非乐因故、非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。
亥五、无恼害乐2天一、三菩提乐
无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故，说名为乐。
由当来世此胜义苦永寂灭故等者：依无余依及有余依说二寂灭，如文次第配释应知。
天二、出离等乐
诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。
于最后乐能随顺故等者：如次配释前三种乐应知。
戌三、思择所应2亥一、泛明道理2天一、有无利益别
此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知；劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。
随力所能方便削夺者：戒品中说：又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。（陵本四十一卷六页3356）如是等类，其义应知。
天二、忧苦喜乐别3地一、明与夺
若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。
设兼忧苦应授与之者：戒品中说：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，乃至广说。（陵本四十一卷九页3370）翻彼应知此所说义。
地二、释所以
何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。
地三、显义意
是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐；于诸众生若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。
亥二、思择五乐2天一、利他摄2地一、一向授与
当知所有现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。
地二、分别所应2玄一、不应授与
于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，于诸众生不应授与。
玄二、应授与
若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生即应授与。
天二、自利摄
菩萨于此随自力能，亦应如是修行受学。
亦应如是修行受学者：摄事品说：谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。乃至广说。（陵本四十三卷十八页3535）其义应知。
酉四、总结
当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五