瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五
    瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二

    巳六、修正四依2午一、征

    云何菩萨修正四依?

    午二、释2未一、辨四相2申一、辨4酉一、依义

    谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。

    酉二、依法2戌一、标简

    又诸菩萨如实了知闇说、大说;如实知已,以理为依,不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。

    如实了知闇说大说者:于声闻乘不了义说,是名闇说。于大乘中了义宣说,是名大说。前说菩萨于法正思,如实了知默说、大说,译文少别,然义实同。

    戌二、释依

    如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故,于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。

    于真实义心不动摇等者:于一切法离言自性,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进,是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解,不为外道异论之所引夺,是名于正法中他缘匪夺。

    酉三、依了义经2戌一、明不可引

    又诸菩萨,于如来所深殖正信、深殖清净,一向澄清;唯依如来了义经典,非不了义。了义经典为所依故,于佛所说法毗奈耶不可引夺。

    于如来所深殖正信等者:此显菩萨已得证净,故作是说。摄事分说:于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信,深固根本,于余生中亦不可引。无虚诳故,名澄清性。(陵本九十八卷二十五页7398)义应准知。

    戌二、释其所以

    何以故?以佛所说不了义经,依种种门辩本性义,犹未决定,尚生疑惑,非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者,于佛所说法毗奈耶犹可引夺。

    依种种门辩本性义等者:谓所说法,或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应、或处非处相应、或念住相应,如是等类,名依种种门辩本性义。于如是法,或时说有、或时说空,是名犹未决定,尚生疑惑,非如了义经说非有空故。

    酉四、依真证智2戌一、标简

    又诸菩萨,于真证智见为真实,非于闻思但识法义非真证智。

    戌二、释依

    是诸菩萨如实了知修所成智所应知者,非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已,闻如来说最极甚深所有法义,终不诽毁。

    申二、结

    是名菩萨修正四依。

    未二、摄要义2申一、略显四量

    依正四依善修习故,略显四量。谓所说义、正理、大师、修所成慧真实证智。

    略显四量等者:谓义为量,不依文故。正理为量,不依补特伽罗故。大师为量,不依非了义经故。修所成慧真实证智为量,不依闻思但识法义故。

    申二、明能出离

    又诸菩萨一切四依为所依止,精勤发起正加行故,于出要道明了开示,无有迷惑。

    于出要道明了开示者:三摩呬多地说:六种顺出离界,能超恚等诸过失故,名为出离。于出离时正可凭仗,故名为依。(陵本十一卷十四页906)由是当知,此出要道,即彼六种顺出离界。又彼地中亦说四依,与此少别,次第亦异,应勘彼知。

    巳七、修四无碍2午一、征

    云何菩萨所修菩萨四无碍解?

    午二、释2未一、显差别4申一、法无碍解

    谓诸菩萨,于一切法一切异门,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨法无碍解。

    依修所成无所滞碍无退转智者:此显菩萨无碍解住,普于一切说法所作皆如实知。如住品说。(陵本四十八卷十八页3871)

    申二、义无碍解

    又诸菩萨,于一切法一切异相,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨义无碍解。

    申三、辞无碍解

    又诸菩萨,于一切法一切释辞,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨辞无碍解。

    申四、辩无碍解

    又诸菩萨,于一切法一切品别,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨辩无碍解。

    未二、明胜利2申一、获五善巧

    若诸菩萨依是菩萨四无碍解,应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧,二、界善巧,三、处善巧,四、缘起善巧,五、处非处善巧。

    申二、觉诸法等

    菩萨由此四种行相,于一切法自能妙善现正等觉,亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉,况善为他无倒开示。

    于一切法自能妙善现正等觉者:此显自能成熟佛法,到究竟地。增上意乐善清净故,是名妙善及现等觉。无上菩提,是名现正等觉。

    巳八、菩提资粮3午一、征起

    云何菩萨菩提资粮?

    午二、标列

    当知如是菩提资粮略有二种。一者、福德资粮,二者、智慧资粮。

    午三、略释2未一、指相

    此二资粮广分别义,如前所说自他利品,应知其相。

    此二资粮广分别义等者:自他利品中说:云何为福?云何为智?谓略说福,即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多,二、戒波罗蜜多,三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多,应知通二分。一者、福分,二者、智分。乃至广说。(陵本三十六卷五页2916)如是名二资粮广分别义。

    未二、辨品

    又此福德、智慧资粮,菩萨于初无数大劫所修习者,应知名下;若于第二无数大劫所修习者,应知名中;若于第三无数大劫所修习者,应知名上。

    巳九、修三十七菩提分法2午一、征

    云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习?

    午二、释2未一、略显2申一、标不作证

    谓诸菩萨,依止菩萨四无碍解,由善方便所摄妙智,于三十七菩提分法如实了知,而不作证。

    由善方便所摄妙智等者:谓诸菩萨处于生死,彼彼生中修空胜解,善能成熟一切佛法及诸有情,是即能得无上正等菩提广大方便,名善方便所摄妙智。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)三十七菩提分法为遍知因,由是能得断遍知果,是名作证。菩萨不尔,于其生死不断生死,名于三十七菩提分法如实了知,而不作证。

    申二、释如实知

    是诸菩萨,普于一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。

    未二、广辨2申一、于声闻乘

    于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知,如声闻地,如前所说一切应知。

    如声闻地如前所说一切应知者:声闻地说菩提分修,于三十七菩提分法广释修相应知。(陵本二十八卷十五页2378)

    申二、于菩萨乘2酉一、征

    云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知?

    酉二、释2戌一、修念住等2亥一、举身念住2天一、依胜义

    谓诸菩萨,能于其身住循身观,不于其身分别有性,亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性、法性如实了知,当知名依胜义理趣,能于其身住循身观,修习念住。

    不于其身分别有性等者:谓不如言分别有身自性,以彼假说自性无事无相故。亦不分别一切都无所有,假说所依非都无故。如是于身远离增益实无妄执,及离损减实有妄执,是名于身远离言说自性、法性如实了知。

    天二、依世俗

    若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转,当知名依世俗理趣,能于其身住循身观,修习念住。

    亥二、例余住等

    如于其身住循身观,修习念住,如是所余一切念住、所余一切菩提分法,当知亦尔。

    当知名依世俗理趣者:世俗有三。一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。世间世俗者,所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等,又复安立我、有情等。道理世俗者,所谓安立蕴、界、处等。证得世俗者,所谓安立预流果等彼所依处。如决择分说。(陵本六十四卷四页5087)依此三种世俗理趣,说名随顺无量安立理趣。

    戌二、缘谛修习2亥一、依胜义

    如是菩萨,于身等法不分别苦、不分别集、不分别此所作断灭、不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性、法性,若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性,如实了知。当知名依胜义理趣,修菩提分为所依止,缘谛修习。

    亥二、依世俗

    若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转,当知名依世俗理趣,缘谛修习。

    巳十、修习止观2午一、别释2未一、自性2申一、名止

    此中菩萨即于诸法无所分别,当知名止。

    申二、名观

    若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。

    未二、差别2申一、止3酉一、标

    此中菩萨略有四行,当知名止。

    酉二、列

    一、胜义世俗智前行;

    胜义世俗智前行者:此显止行以毗钵舍那而为上首,故作是说。

    二、胜义世俗智果;

    胜义世俗智果者:此显于所缘境精勤修习毗钵舍那,而非一向。还舍观相,复于所缘思惟止行,故作是说。由尔所时,于所缘境不舍、不取,此止行转是彼观果。

    三、普于一切戏论想中无功用转;四、即于如是离言唯事,由无有相无所分别,其心寂静,趣向一切法平等性、一味实性。

    酉三、结

    由此四行,是诸菩萨止道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

    申二、观3酉一、标

    此中菩萨略有四行,当知名观。

    酉二、列

    谓即四行止道前行,

    谓即四行止道前行者:此显观行以奢摩他而为上首,故作是说。

    于一切法远离增益不正执边,远离损减不正执边,及与随顺无量诸法,差别安立理趣妙观。

    酉三、结

    由此四行,是诸菩萨观道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

    午二、总结

    是名略说菩萨止观。

    巳十一、方便善巧5午一、征

    云何菩萨方便善巧?

    午二、标

    当知略说有十二种。

    午三、列

    依内修证一切佛法,有其六种;依外成熟一切有情,亦有六种。

    午四、释2未一、内证佛法3申一、征

    云何依内修证一切佛法六种方便善巧?

    申二、列

    一者、菩萨于诸有情悲心俱行,顾恋不舍;二者、菩萨于一切行如实遍知;

    于一切行如实遍知者:谓能了知若因、若果生死行故。

    三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智,深心欣乐;四者、菩萨顾恋有情为依止故,不舍生死;五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故,轮转生死而心不染;六者、菩萨欣乐佛智为依止故,炽然精进。

    申三、结

    当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。

    未二、外熟有情3申一、征

    云何依外成熟一切有情六种方便善巧?

    申二、列

    一者、菩萨方便善巧,能令有情以少善根感无量果;二者、菩萨方便善巧,能令有情少用功力,引摄广大无量善根;三者、菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情,除其恚恼;四者、菩萨方便善巧,于佛圣教处中有情,令其趣入;五者、菩萨方便善巧,于佛圣教已趣入者,令其成熟;六者、菩萨方便善巧,于佛圣教已成熟者,令得解脱。

    申三、辨3酉一、令以少善感无量果3戌一、征

    云何菩萨方便善巧,令诸有情以少善根感无量果?

    戌二、释

    谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情舍微劣物,乃至最下唯一麨团,施鄙秽田乃至蠢动傍生之类,作是施已,回求无上正等菩提。

    戌三、结

    如是善根,物田虽下,由回向力,感无量果。

    施鄙秽田者:谓如下贱、贫穷、乏少财物饮食等诸有情类,名鄙秽田。

    酉二、令以少力摄广大善3戌一、征

    云何菩萨方便善巧,令诸有情以少功力,引摄广大无量善根?

    戌二、释14亥一、说正斋戒

    谓诸菩萨方便善巧,若有信解受邪斋戒,乃至一月都不食等诸有情类,为说八支圣斋戒法,令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒,劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。

    为说八支圣斋戒法者:一、离损害他命,二、离损坏他财,三、离非梵行,四、离妄语,五、离歌舞、伎乐、涂冠香鬘,六、离升高大床,七、离非时饮食,八、离诸酒众放逸处,是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故,此亦名为近住律仪。义如决择分说。(陵本五十三卷七页4228)

    亥二、说中道行

    若诸有情修自苦行,精勤无懈,起邪方便欲求解脱,为说中道,令离二边,使其趣入。

    亥三、说正静虑

    若诸有情求欲生天,起邪方便,投岩、赴火、断饮食等,为其宣说无倒静虑,令彼获于现法乐住,逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱生天胜果。

    亥四、劝入圣教

    若诸有情信婆罗门吠地迦咒,妄计精勤受持、读诵得究竟净,方便劝令于佛圣教受持、读诵、思惟其义。

    亥五、说甚深法

    又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法,令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心,尚能摄受不可称数广大善根,况其相续。

    亥六、劝行供养

    又诸菩萨,世间所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供养具,起净信俱增上意乐,于佛法僧胜解供养,亦劝导他令行如是胜解供养。

    亥七、劝喜供养

    又于十方一切世界,一切供养佛法僧所,即以如是净信俱行增上意乐,周匝普缘,深生随喜,亦劝导他作是随喜。

    亥八、劝修六念

    又诸菩萨,恒常修习念佛、念法,乃至念天,亦劝导他令修六念。

    念佛念法乃至念天者:闻所成地说:于佛法僧随念之行,名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行,名证随念。(陵本十四卷二十页1255)是名随念六行差别。由是能令心没诸修行者,正策其心,令生欢喜,是故能摄广大无量善根。

    亥九、劝行意礼

    又诸菩萨,意言分别礼佛法僧,乃至命终时无虚度,亦劝导他行此礼业。

    意言分别礼佛法僧者:此说菩萨正行供养,义如供养亲近无量品说应知。(陵本四十四卷五页3557)

    亥十、劝喜福业

    又诸菩萨,普于十方一切有情一切福业悉皆随喜,亦劝导他作是随喜。

    亥十一、劝具悲愿

    又诸菩萨,普于十方一切有情,入广大悲增上意乐,愿以自身皆代彼受一切忧苦,亦劝导他兴此悲愿。

    亥十二、劝悔所犯

    又诸菩萨,过去现在一切误失、一切违犯,以净调柔爱乐随顺所学戒心,想对十方佛世尊所,至诚发露,悔往修来,亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯,少用功力,一切业障皆得解脱。

    亥十三、化摄福聚

    又诸菩萨,已具神通得心自在,普于十方佛法僧所及有情处,化作众多种种化事,摄受无量大福德聚。

    亥十四、劝修无量

    又诸菩萨,恒常修习慈、悲、喜、舍,亦劝导他作此修习。

    戌三、结

    如是菩萨以少功力,引摄广大无量善根诸胜妙果。

    酉三、令除恚恼及趣入等4戌一、总征

    云何菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情,除其恚恼;处中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脱?

    戌二、标列

    谓诸菩萨,为欲成办如是四种有情义利,当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧,二者、共立要契方便善巧,三者、异分意乐方便善巧,四者、逼迫所生方便善巧,五者、施恩报恩方便善巧,六者、究竟清净方便善巧。

    戌三、随释6亥一、随顺会通方便善巧3天一、征

    云何菩萨随顺会通方便善巧?

    天二、释2地一、随顺2玄一、为说正法4黄一、先除恚恼

    谓诸菩萨,于彼有情将为说法,先当方便随顺现行软美身语,亦复现行近施随转,除彼于己所生恚恼;彼恚恼除,便生爱敬。

    黄二、次说正法

    爱敬生已,于法起乐;然后为其宣说正法。

    亦复现行近施随转者:近谓亲近。施谓布施。行如是事,随彼心转,是名现行近施随转。

    所说正法,如其所宜,易入易解,应时渐次,无有颠倒,能引义利,堪任难击。

    所说正法如其所宜等者:谓所说法称顺众会,名为所宜。无乱无隐,是名易入易解。无间而说,是名应时渐次。随顺文句,或标、或释、或广分别,是名无有颠倒。能生欢喜,是名能引义利。善释妨难,是名堪任难击。

    黄三、渐令调伏

    于彼有情调伏事中,成就最胜欲作饶益哀愍之心,为现神通、记心、显说如理正法。或劝请他,或为化作种种众多殊特化事,令彼有情皆悉调伏。

    为现神通记心显说如理正法者:此显三种神变教授,故作是说。谓神境神变、记说神变、教诫神变,如次应知。

    黄四、令能受持

    若引义利极略诸论,能为广辩;若引义利极广诸论,能为略说,令其受持。为作忆念,施其问难。彼既于法能受能持,复进为其广开正义。

    玄二、为作教授教诫

    又于趣入遍缘一切三摩地门,能为随顺教授教诫,摄益有情令修利行。

    又于趣入遍缘一切三摩地门等者:谓如有贪行者,令修不净观;有嗔行者,令修慈愍观;有痴行者,令修缘性缘起观;有慢行者,令修界差别观;有寻思行者,令修阿那波那念;如是名于趣入遍缘一切三摩地门,能为随顺教授教诫。

    地二、会通3玄一、总标所为

    若诸有情,于佛所说甚深空性相应经典,不解如来密意义趣。于此经中,说一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭,说一切法皆等虚空、皆如幻梦。彼闻是已,如其义趣不能解了,心生惊怖,诽谤如是一切经典,言非佛说。菩萨为彼诸有情类,方便善巧如理会通,如是经中如来密意甚深义趣,如实和会,摄彼有情。

    玄二、正会经义2黄一、会初说3宇一、无自性义

    菩萨如是正会通时,为彼说言:此经不说一切诸法都无所有,但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。

    宇二、无有事义

    虽有一切所言说事,依止彼故诸言说转,然彼所说可说自性,据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。

    宇三、无生灭义

    一切诸法所言自性,理既如是从本已来都无所有,当何所生、当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。

    如实和会摄彼有情者:由彼有情不解义故,于佛圣教心生憎背,菩萨为彼无倒宣说,义无乖诤,是名如实和会。由是能除彼有情类所有恚恼,令处中信,是名摄彼有情。

    黄二、会后说2宇一、如虚空义2宙一、举虚空相2洪一、容受

    譬如空中有众多色、色业可得,容受一切诸色、色业。

    有众多色色业可得等者:显色、形色品类非一,名众多色。表色动转,是名色业。下皆准知。

    谓虚空中,现有种种若往、若来、若住,起堕屈伸等事。

    若往若来若住等者:此中种种,随应配释诸色、色业应知。

    洪二、清净

    若于尔时,诸色、色业皆悉除遣;即于尔时,唯无色性清净虚空其相显现。

    宙二、喻离言事2洪一、言说所行

    如是即于相似虚空离言说事,有其种种言说所作邪想分别随戏论著,似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业,皆是似空离言说事之所容受。

    相似虚空离言说事等者:此中以彼虚空,喻显离言说事,是名相似虚空离言说事。以彼色业,喻显邪想分别随戏论著,是名似色业转。复以虚空容受色业,喻显离言说事为分别戏论之所涂染,是名似空离言说事之所容受。

    洪二、圣智所行

    若时菩萨以妙圣智,遣除一切言说所起邪想分别随戏论著;尔时菩萨最胜圣者,以妙圣智证得诸法离言说事,唯有一切言说自性非性所显,譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。

    宇二、如幻梦义2宙一、释2洪一、举如幻梦

    又如幻梦,非如显现如实是有,亦非一切幻梦形质都无所有。

    洪二、喻一切法

    如是诸法,非如愚夫言说串习势力所现如实是有,亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。

    宙二、结

    由此方便悟入道理,一切诸法非有非无,犹如幻梦,其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。

    玄三、结显正知

    如是菩萨,普于一切诸法法界不取少分、不舍少分、不作损减、不作增益、无所失坏。若法实有,知为实有;若法实无,知为实无;如其所知,如是开示。

    天三、结

    当知是名菩萨随顺会通方便善巧。

    不取少分不舍少分等者:于实无事离有相取,是名不取少分。于实有事成无相取,是名不舍少分。不于实有起损减执,是名不作损减。不于实无起增益执,是名不作增益。远离增减所有过失,是名无有失坏。真实义品广显彼失坏相应知。(陵本三十六卷十五页2972)

    亥二、共立要契方便善巧3天一、征

    云何菩萨共立要契方便善巧?

    天二、释6地一、于施资具

    谓诸菩萨,若见有情求饮食等十资身具,即便共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,及诸沙门婆罗门等,

    及诸沙门婆罗门等者:等言,等取家长可尊敬者、作义利者、作所作者。如前善知世间中说。(陵本四十四卷十八页3600)

    广说如前,乃至若能受持净戒;如是我当随汝所欲,施饮食等诸资身具,如其不能,我不施汝。

    广说如前等者:有寻有伺地说:于今世、后世所作罪中,见大怖畏;行施作福,受斋持戒。(陵本五卷十五页381)此中广说,如彼应知。

    地二、于施田等及作助伴

    如是菩萨,若见有情来求种种田事、宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事,或有来求诸工业处及诸明处,或有来求共为朋友,或有来求共结婚媾,或有来求共作邑会,或有来求助营事业,菩萨共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当施汝田宅,广说乃至助营事业。

    地三、于脱厄难

    又诸菩萨,若见有情有诸愆犯,或被举讼;或作种种不饶益事,为他所拘,将欲刑缚、断截、挝打、毁辱、迫胁、驱摈、流移;或他所执,欲捶、缚、卖。菩萨尔时随能随力立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当方便救汝,令脱斯难。

    地四、于救怖畏

    又诸菩萨,若见有情遭遇种种王贼、水火、人及非人、不活、恶名诸怖畏等,尔时菩萨立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当方便救汝,令免斯畏。

    地五、于遂求愿

    又诸菩萨,若见有情欲所爱会,求非爱离,尔时菩萨立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当遂汝所愿,令所爱会及非爱离。

    地六、于救病苦

    又诸菩萨,若见有情为疾所苦,立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当救汝病苦,令得安乐。

    天三、结

    彼诸有情,既为菩萨如是立要,于诸善品速疾受学,于诸恶品速疾除断,菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。

    亥三、异分意乐方便善巧3天一、征

    云何菩萨异分意乐方便善巧?

    天二、释2地一、于立要契诸有情所2玄一、别现异相2黄一、不施所求

    谓诸菩萨与诸有情立要契已,彼诸有情于上所说彼彼事中,不如所欲速疾修行,菩萨尔时于如上说彼所求事,皆不施与。唯为利益彼有情故,非余意乐而不施彼。

    黄二、不救难等

    如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼诸有情类,权时弃舍。唯为利益彼有情故,非异意乐而弃舍之、非异意乐而不救拔。

    玄二、总明方便

    如是菩萨,于诸有情方便现行刚捍业时,唯为利益,非余意乐。渐令余时如其所欲,断除诸恶,修学诸善,是故方便权时弃舍。

    地二、于先亲厚诸有情所2玄一、随宜劝导

    若诸有情于菩萨所,虽无所求,亦无众难,广说乃至无诸病苦,而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导,断诸恶法,修诸善法。所谓令彼知父母恩,恭敬供养,广说乃至于净尸罗随顺受学。

    玄二、现异分相

    若彼有情虽蒙菩萨如是劝导,故肆轻躁而不奉行,菩萨尔时自现愤责,唯欲利益,非愤意乐。于诸所作悉现乖背,唯为利益,非背意乐。或于一类,现于世间不饶益事,唯为利益,非损意乐。

    或于一类现于世间不饶益事等者:戒品中说:菩萨见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废、若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。又说:菩萨见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取。(陵本四十一卷六页3356)由是当知此所说义。

    天三、结

    如是菩萨,于诸有情现外所作,与内意乐相不同分;由是因缘,方便安处,令彼有情渐断诸恶、渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便,名为菩萨异分意乐方便善巧。

    亥四、逼迫所生方便善巧3天一、征

    云何菩萨逼迫所生方便善巧?

    天二、释2地一、如应告诫

    谓诸菩萨,或为家主、或作国王,得增上力,于自亲属、于自臣民能正教诫。如应告言:诸我亲属、诸我臣民,若于父母不知恩报,广说乃至毁犯戒者,我当断其常所给赐衣服、饮食,或当捶罚,或我亲属当与乖离,或我臣民当永驱摈。

    地二、方便伺察

    立一善巧机捷士夫,于彼事业常令伺察。

    天三、结

    由是因故,彼诸有情怖畏治罚,勤断诸恶,勤修诸善。彼于修善虽无乐欲,由是方便,强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。

    亥五、施恩报恩方便善巧3天一、征

    云何菩萨施恩报恩方便善巧?

    天二、释

    谓诸菩萨,先于有情随力多少施作恩惠;或施所须,或济厄难,或除恐怖,或会所爱,或离非爱,或疗病苦,令得安乐。彼诸有情深知恩惠,欲报德者,菩萨尔时劝令修善,以受报恩。告言:汝等非余世财来相酬遗,为大报恩;汝等若能知父母恩,恭敬供养,广说乃至受持净戒,如是乃名大报恩德。

    天三、结

    菩萨如是于诸有情先施恩惠,劝赞修善名大报恩;由此方便,令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。

    或施所须等者:此中种种,如前共立要契方便善巧中说。

    亥六、究竟清净方便善巧3天一、征

    云何菩萨究竟清净方便善巧?

    天二、释6地一、现生睹史多天

    谓诸菩萨,安住菩萨到究竟地,于菩萨道已善清净,先现往生睹史多天众同分中。无量有情如是念言:某名菩萨,今已生处睹史多天众同分中,不久当下生赡部洲,证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇,非不值遇,随是菩萨所生之处,愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐,为多修习此欲乐故。

    地二、现生王家出家

    又是菩萨,从睹史多天众中没,来下人间,生于高贵、或族望家。所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐,无所顾恋,清净出家。令诸有情起尊敬故。

    地三、现受难行苦行

    又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。

    地四、现证无上菩提

    又证无上正等菩提。令余有情,于所同趣菩提解脱欣殊胜故。

    地五、现待梵王请说

    又证无上正等觉已,未为有情即说正法,待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言:当所说法定应殊妙,故今梵王希望世尊说是法故,躬自来请。

    地六、现以大悲观察

    又以佛眼观察世间,勿使有情作如是谤:但由梵王躬来启请,敬梵王故,宣说正法,非于有情自起悲心;乃是为他之所激发,非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执,

    又以佛眼观察世间者:菩提品说:如来昼夜六时,昼三、夜三,常以佛眼观察世间谁增、谁减,我应令谁未起善根而种善根,广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。(陵本三十八卷三页3104)其义应知。

    先以佛眼观察世间,然后为转无上法轮,一切世间所未曾转。

    然后为转无上法轮者:摄事分说:由五种相转法轮者,当知名为善转法轮。乃至广说世尊转所解法,置于阿若憍陈身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中。以是展转、随转义故,说名为轮。正见等法所成性故,说名法轮。(陵本九十五卷十页7152)其义应知。

    如是更复宣说正法,制立学处。

    天三、结

    是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧,更无有余方便善巧,在于此上若过若妙,是故说名究竟清净。

    宣说正法制立学处者:此中正法,谓即十二分教。学处,谓即三无漏学应知。

    戌四、总结

    如是菩萨所说六种若略若广方便善巧,能除憎背圣教有情所有恚恼;处中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脱。除此无有若过若增。

    午五、结

    是名菩萨方便善巧。

    巳十二、妙陀罗尼4午一、征

    云何菩萨妙陀罗尼?

    午二、标

    当知如是妙陀罗尼略有四种。

    午三、列

    一者、法陀罗尼,二者、义陀罗尼,三者、咒陀罗尼,四者、能得菩萨忍陀罗尼。

    午四、释2未一、别辨相4申一、法陀罗尼3酉一、征

    云何菩萨法陀罗尼?

    酉二、释

    谓诸菩萨获得如是念慧力持,由此力持,闻未曾闻,言未温习、未善通利,名句文身之所摄录,次第错纵、次第结集无量经典,经无量时能持不忘。

    酉三、结

    是名菩萨法陀罗尼。

    申二、义陀罗尼3酉一、征

    云何菩萨义陀罗尼?

    酉二、释2戌一、指前说

    谓如前说。

    戌二、简差别

    此差别者,即于彼法无量义趣,心未温习、未善通利,经无量时能持不忘。

    酉三、结

    是名菩萨义陀罗尼。

    云何菩萨法陀罗尼等者:显扬论说:若欲略说陀罗尼相者,谓诸菩萨成就字类通达,于名句文身如意自在,得如是种类念持之力。由念力故,随一字中,而能显示、分别、开演一切种染净之义。(显扬论三卷五页31,492c)此说法陀罗尼及与义陀罗尼,应准此释。

    申三、咒陀罗尼3酉一、征

    云何菩萨咒陀罗尼?

    酉二、释

    谓诸菩萨获得如是等持自在,由此自在加被能除有情灾患诸咒章句,令彼章句悉皆神验,第一神验,无所唐捐,能除非一种种灾患。

    酉三、结

    是名菩萨咒陀罗尼。

    申四、能得菩萨忍陀罗尼3酉一、征

    云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼?

    酉二、释3戌一、标能得因

    谓诸菩萨成就自然坚固因行,具足妙慧。

    成就自然坚固因行等者:此显胜解行补特伽罗,于胜解行住中经初无数大劫修行圆满,故作是说。摄大乘论颂云:清净增上力,坚固心升进,名菩萨初修,无数三大劫。世亲释云:坚固心升进者,谓发牢固心,起增进行。牢固心者,应知所发大菩提心,诸恶友力不能令舍。增进行者,应知现在及生生中,善法常增,终无退减。(摄论世亲释七卷二十三页31,360b)此说成就自然坚固因行,义应准知。四如实智无阙现前,是名具足妙慧。

    独处空闲,寂无言说,曾无有物,见路而行。

    独处空闲等者:此中为显得第一义,内心寂静,是故作如是说。不乐杂住,居远离处,是名独处空闲。为除定难,不多言论,是名寂无言说。于求财者深修厌毁;于诸城邑交游等处,了知其初、了知过患、了知出离,亦能了知趣出离行;如是能得内心寂静。如思所成地说。(陵本十八卷十四页1575)由是此说曾无有物,见路而行。

    知量而食,不杂秽食,一类而食。常极静虑,于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句,能谛思惟。

    戌二、正显通达2亥一、于咒章句2天一、举其咒词

    其咒词曰:

    壹胝密胝吉胝毗羼底(丁理反)钵陀腻莎诃

    天二、通达咒义

    即于如是咒章句义,审谛思惟、筹量、观察。彼于如是咒章句义如是正行,不从他闻,自然通达;了知如是诸咒章句都无有义,是圆成实,但唯无义;如实了知此章句义,所谓无义。是故过此,不求余义,齐此名为妙善通达咒章句义。

    亥二、于一切法2天一、标随无义

    彼于如是咒章句义正通达已,即随此义,不从他闻,自正通达一切法义。

    天二、释离言性

    谓于此义如是通达,一切言说所说诸法自性之义皆不成实,唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已,过此更无余义可求。

    如是诸咒章句都无有义等者:谓此章句都无有义可起分别,但唯无义即是彼句圆成实相,此约证成道理名圆成实。义如解深密经说。(五卷五页16,709c)通达此故,随顺通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实,唯有诸法离言自性是自性义;亦如诸咒章句都无有义,但唯无义是圆成实。

    由于此义善通达故,获得最胜广大欢喜。

    获得最胜广大欢喜者:此说证入极欢喜住应知。

    戌三、明已得忍

    由是菩萨得陀罗尼,当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故,是诸菩萨不久当得净胜意乐,已依上品胜解行地胜忍而转。

    酉三、结

    当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

    不久当得净胜意乐等者:极欢喜住菩萨住时,一切胜解诸随烦恼皆悉永断,离随烦恼净胜解转,即此名为净胜意乐。胜解行住菩萨,虽依上品胜解而转,而未得名净胜意乐。由是说言不久当得。

    未二、总料简2申一、所得差别2酉一、前三陀罗尼2戌一、举法义二陀罗尼

    此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼,若过第一无数大劫,已入清净胜意乐地,所得决定坚住广大。从此以下,或以愿力、或依静虑,虽有获得,而不决定,亦不坚住、亦不广大。

    或以愿力等者:谓由愿力,常值诸善知识,从他听闻一切法义,名以愿力。摄大乘论颂云:清净增上力。此即彼一分摄,如世亲释应知。修习止观,自正审思一切法义,名依静虑。

    戌二、例咒陀罗尼

    如说法义二陀罗尼,咒陀罗尼,当知亦尔。

    酉二、后一陀罗尼

    能得菩萨忍陀罗尼,如前所释,即如是得。

    如前所释即如是得者:通达诸法离言自性是自性义,过此更无余义可求,是名如前所释。由是菩萨得陀罗尼,当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍,是名即如是得。

    申二、能得功德3酉一、标

    若诸菩萨具四功德,方获如是诸陀罗尼,非随阙一。

    酉二、征

    何等名为四种功德?

    酉三、列

    一者、于诸欲中,无所贪著。二者、于他胜事不生妒忌,不嫉他荣。三者、一切所求等施无悔。四者、于正法中,深生忻乐;忻乐法者,于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。

    于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦者:十二分教,方广一分,名菩萨藏。即此论议,名菩萨藏摩怛理迦。

    巳十三、所修正愿4午一、征

    云何菩萨所修正愿?

    午二、标

    当知此愿略有五种。

    午三、列

    一者、发心愿,二者、受生愿,三者、所行愿,四者、正愿,五者、大愿。

    午四、释5未一、发心愿

    若诸菩萨,于其无上正等菩提最初发心,是名发心愿。

    未二、受生愿

    若诸菩萨,愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中,是名受生愿。

    未三、所行愿

    若诸菩萨,愿能无倒思择诸法,愿于境界修无量等殊胜善法,是名所行愿。

    愿能无倒思择诸法等者:于一切法,信解离言法性真如,起无分别无相心住,是名无倒思择诸法。普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心,于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想,于其涅槃修胜利想,于佛法僧、波罗蜜多修习随念,是名修无量等殊胜善法。

    未四、正愿

    若诸菩萨,愿于当来摄受一切菩萨善法,摄受一切所有功德,若总若别所有正愿,是名正愿。

    摄受一切菩萨善法等者:菩萨为欲熟自佛法,是故摄受一切菩萨善法。为欲熟他有情,是故摄受一切所有功德。戒品中说摄受善法戒、饶益有情戒,如彼广释应知。

    未五、大愿2申一、标

    菩萨大愿,当知即从正愿所出。此复十种。

    申二、释10酉一、供养诸佛

    若诸菩萨,愿于当来以一切种上妙供具,供养无量无边如来,当知是名第一大愿。

    酉二、护持正法

    若诸菩萨,愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法,传持法眼令无断坏,当知是名第二大愿。

    酉三、示现出世

    若诸菩萨,愿于当来从睹史多天宫降下,如前乃至入大涅槃,当知是名第三大愿。

    从睹史多天宫降下等者:此显诸佛菩萨俱生威力,故作是说。威力品中广释其相应知。(陵本三十七卷十六页3064)

    酉四、摄受善法

    若诸菩萨,愿于当来行一切种菩萨正行,当知是名第四大愿。

    行一切种菩萨正行者:行品中说:菩萨始从胜解行地,乃至最后到究竟地,于此一切菩萨地中,当知略有四菩萨行。何等为四?一者、波罗蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行。(陵本四十九卷四页3917)此应准知。

    酉五、成熟有情

    若诸菩萨,愿于当来普能成熟一切有情,当知是名第五大愿。

    普能成熟一切有情者:成熟品说:所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种性,于声闻乘应可成熟补特伽罗;二者、住独觉种性,于独觉乘应可成熟补特伽罗;三者、住佛种性,于无上乘应可成熟补特伽罗;四者、住无种性,于往善趣应可成熟补特伽罗。(陵本三十七卷二十页3076)此应准知。

    酉六、遍作佛事

    若诸菩萨,愿于当来一切世界皆能示现,当知是名第六大愿。

    一切世界皆能示现者:诸佛世尊有四种化,遍十方界功能无碍,是名一切世界皆能示现。四种化者,一、未成熟有情令成熟故,作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故,于三千大千世界百拘胝赡部洲中,同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。如决择分说应知。(陵本七十四卷十一页5706)

    酉七、净修佛土

    若诸菩萨,愿于当来普能净修一切佛土,当知是名第七大愿。

    普能净修一切佛土者:佛有三身,谓自性身、受用身、变化身。由是佛土亦有三别,谓法性土、受用土、变化土,是名一切佛土。

    酉八、同趣大乘

    若诸菩萨,愿于当来一切菩萨,皆同一种意乐加行趣入大乘,当知是名第八大愿。

    酉九、功不唐捐

    若诸菩萨,愿于当来所有一切无倒加行皆不唐捐,当知是名第九大愿。

    酉十、速证菩提

    若诸菩萨,愿于当来速证无上正等菩提,当知是名第十大愿。

    巳十四、三三摩地2午一、别辨相3未一、空三摩地3申一、征

    云何菩萨空三摩地?

    申二、释

    谓诸菩萨观一切事,远离一切言说自性,唯有诸法离言自性,心正安住。

    申三、结

    是名菩萨空三摩地。

    未二、无愿三摩地3申一、征

    云何菩萨无愿三摩地?

    申二、释

    谓诸菩萨,即等随观离言自性所有诸事,由邪分别所起烦恼,及以众苦所摄受故,皆为无量过失所污;于当来世不愿为先,心正安住。

    申三、结

    是名菩萨无愿三摩地。

    由邪分别所起烦恼等者:真实义品中说:又诸愚夫,由于如是所显真如不了知故,从是因缘,八分别转,能生三事,能起一切有情世间及器世间。乃至广说。(陵本三十六卷二十页2991)随应当知此所说义。

    未三、无相三摩地3申一、征

    云何菩萨无相三摩地?

    申二、释

    谓诸菩萨,即正思惟离言自性所有诸事,一切分别戏论众相永灭寂静,如实了知,心正安住。

    申三、结

    是名菩萨无相三摩地。

    午二、总料简2未一、明建立2申一、问

    问:何故唯立三三摩地,无过无增?

    申二、答2酉一、总标法

    答:法有二种,谓有、非有。有为、无为名之为有,我及我所名为非有。

    酉二、别配依3戌一、无愿三摩地

    于有为中,有无愿故,可厌逆故,当知依此建立无愿三摩地。

    戌二、无相三摩地

    于无为中,愿涅槃故,正乐摄故,当知依此建立无相三摩地。

    戌三、空三摩地

    于非有事,菩萨不愿,亦无无愿。然于非有,菩萨如实见为非有。依此见故,当知建立空三摩地。

    未二、辨了知2申一、于自乘

    如是菩萨于此三种三摩地中精勤修学,于是建立如实了知。

    申二、于余乘

    于余行相三三摩地如实悟入,安立理趣如实悟入,修习理趣如实了知。谓于其中,诸声闻众精勤修学及圆满证。

    于余行相三三摩地等者:诸声闻众所修所证三三摩地与菩萨别,名余行相三三摩地。彼之行相、安立理趣、修习理趣,如三摩呬多地中广释其相,随应当知。(陵本十二卷八页997)

    瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五