瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一
    瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄决择分中五识身相应地意地之一

    甲二、摄决择分4乙一、结前显后

    如是已说本地,次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依,于一切地善能问答。

    乙二、决择一切12丙一、五识身地意地3丁一、标当先说

    今当先说五识身地意地决择。

    丁二、随应决择5戊一、阿赖耶识2己一、问

    问:前说种子依,谓阿赖耶识,而未说有、有之因缘、广分别义。何故不说?何缘知有?广分别义云何应知?

    而未说有有之因缘分别义等者:为欲决择阿赖耶识,故举三种为问因缘。一、由未说契经有此阿赖耶识,二、由未说有之因缘,三、由未说广分别义,是故兴问。若契经有,何故不说?何缘知有?广分别义云何应知?

    己二、答3庚一、不说因缘2辛一、标义

    答:由此建立是佛世尊最深密记,是故不说。

    由此建立等者:此答初问。由此阿赖耶识于大乘中方始建立,然未显了说此识名,恐彼凡愚由依此名,妄生分别,执为我故。然义非无,当知是佛世尊最深密记。由是道理,虽有不说。如世尊言:阿陀那识。即以异门,说此有义,名佛世尊最深密记。摄大乘论说:何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识,名阿陀那识?由此深细境所摄故。所以者何?由诸声闻不于一切境智处转,是故于彼虽离此说,然智得成,解脱成就,故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转,是故为说。若离此智,不易证得一切智智。(摄论一卷五页31,134a)由是当知深密记义。

    辛二、引证

    如世尊言:

    阿陀那识甚深细一切种子如暴流

    我于凡愚不开演恐彼分别执为我

    阿陀那识甚深细等者:解深密经说有此颂,又彼长行广显阿陀那识建立道理应知。(解深密经一卷十六页16,692c)世亲菩萨释此颂云:甚深细者,难了知故。一切种子如暴流者,次第转故,一切种子刹那展转,如瀑流水相续转故。恐彼分别执为我者,一行相转故,分别执可得。如世亲摄论释说。(一卷十五页31,325a)

    庚二、知有因缘2辛一、总标八相2壬一、嗢柁南

    复次,嗢柁南曰:

    执受初明了种子业身受无心定命终无皆不应理

    壬二、长行

    由八种相,证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识,依止执受不应道理,最初生起不应道理,有明了性不应道理,有种子性不应道理,业用差别不应道理,身受差别不应道理,处无心定不应道理,命终时识不应道理。

    辛二、随释一一8壬一、由依止执受3癸一、征

    何故若无阿赖耶识,依止执受不应道理?

    依止执受者:解深密说:执受有二。一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。(解深密经一卷十六页16,692b)今于此中,且说初一执受,名依止执受。摄受执持有色根身,令不坏烂故。

    癸二、释3子一、标

    由五因故。

    子二、征

    何等为五?

    子三、释5丑一、初因

    谓阿赖耶识先世所造业行为因,眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故,诸转识生,乃至广说。是名初因。

    阿赖耶识先世所造业行为因等者:此中义显阿赖耶识唯先业引,不待现缘,一切时转,执受所依道理成就。转识不尔,要待现缘,或转不转,执受所依不应道理。如说根不坏、境现前、作意正起,识乃得生,当知此唯显彼眼等转识,于现在世众缘为因。如是众缘若随阙一,彼诸转识必不得生,许能执受,故不应理。是为初因。

    丑二、第二因

    又六识身,有善不善等性可得。是第二因。

    又六识身有善不善等性可得等者:此中义显阿赖耶识先业为因,一类无记,执受所依道理成就。转识不尔,或善、不善、无记性类差别可得,执受所依不应道理。是第二因。

    丑三、第三因

    又六识身,无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。

    又六识身无覆无记等者:此中义显阿赖耶识是异熟果,无覆无记异熟所摄。唯此异熟可许执受,从彼先业所异熟故。转识不尔,从异熟生,非是异熟,是故说言无覆无记异熟所摄类不可得,许彼执受不应道理。是第三因。

    丑四、第四因2寅一、显过2卯一、难无执受

    又六识身各别依转。于彼彼依,彼彼识转,即彼所依应有执受,余无执受不应道理。

    卯二、难有执受

    设许执受,亦不应理,识远离故。

    寅二、出因

    是第四因。

    又六识身各别依转等者:此中义显阿赖耶识遍满所依,成能执受。转识不尔,各别依转,非一一识遍满所依。许能执受,由二因缘不应道理,如文可知。是第四因。

    丑五、第五因2寅一、显过3卯一、标

    又所依止应成数数执受过失。

    卯二、征

    所以者何?

    卯三、释

    由彼眼识于一时转,一时不转,余识亦尔。

    寅二、出因

    是第五因。

    又所依止应成数数执受过失等者:此中义显阿赖耶识从受生已,乃至命终不离于身,无间断转,可成执受。转识不尔,有间断转,若许执受,应成数数过失,故不应理。是第五因。

    癸三、结

    如是先业及现在缘以为因故,善不善等性可得故,异熟种类不可得故,各别所依诸识转故,数数执受依止过故,不应道理。

    壬二、由最初生起2癸一、征

    何故若无阿赖耶识,最初生起不应道理?

    癸二、释2子一、举难

    谓有难言:若决定有阿赖耶识,应有二识俱时生起。

    子二、释非2丑一、标容俱转

    应告彼言:汝于无过妄生过想,何以故?容有二识俱时转故。

    丑二、释其所以2寅一、斥非

    所以者何?且如有一,俱时欲见乃至欲知,随有一识最初生起,不应道理。

    寅二、显正

    由彼尔时作意无别,根、境亦尔,以何因缘识不俱转。

    若无阿赖耶识最初生起不应道理等者:当知此中,非为显有阿赖耶识,容有最初生起可得,而作是说。虽缘起支识缘名色有其先后,然非此义。由有外难:谓有阿赖耶识,应有二识俱时并生;若尔,便无最初生起。为释此难,斥彼执有最初生起,谓无阿赖耶识,由是说彼不应道理。如文自释,其义可知。

    壬三、由有明了性2癸一、征

    何故若无诸识俱转,与眼等识同行意识明了体性不可得耶?

    癸二、释2子一、成诸识俱转

    谓或有时忆念过去曾所受境,尔时意识行不明了;非于现境意现行时,得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。

    子二、难无明了性

    或许意识无明了性。

    若无诸识俱转等者:此中更显识俱转义,成自前说最初生起不应道理,由是展转成有阿赖耶识。言或许意识无明了性者,当知此显识不俱转过失。

    壬四、由有种子性2癸一、征

    何故若无阿赖耶识,有种子性不应道理?

    癸二、释2子一、由转变3丑一、标

    谓六识身展转异故。

    丑二、征

    所以者何?

    丑三、释

    从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;非如是相有种子性,应正道理。

    若无阿赖耶识有种子性不应道理等者:阿赖耶识为种子依,是名有种子性,由是亦名一切种子识。如意地中广显其义应知。(陵本二卷一页101)今说若无阿赖耶识,于六识身有种子性,不应道理。如文自释,其义可知。

    子二、由间断

    又彼诸识长时间断,不应相续长时流转,是故此亦不应道理。

    又彼诸识长时间断等者:谓六识身,名彼诸识。或经久时不相续转,是名长时间断。由是因缘,不应种子相续长时流转。是故说彼有种子性,亦不应理。

    壬五、由业用差别2癸一、征

    何故若无诸识俱转,业用差别不应道理?

    癸二、释2子一、标列

    谓若略说有四种业。一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业。

    子二、斥非

    此诸了别,刹那刹那俱转可得,是故一识于一刹那有如是等业用差别,不应道理。

    若无诸识俱转业用差别不应道理等者:此中义显若无阿赖耶识,便无诸识俱转业用差别可得,若许一识于一刹那有其业用差别,不应道理。如文自释,其义可知。言了别器业及了别依业者,此说阿赖耶识有此二业。由能了别外无分别器相,是名了别器业。由能了别内执受相,是名了别依业。义如建立所缘转相中说。言了别我业者,此说染末那识,于一切识思量自我为其相故。言了别境业者,此说眼等六识应知。

    壬六、由身受差别2癸一、征

    何故若无阿赖耶识,身受差别不应道理?

    癸二、释2子一、难应无

    谓如有一,或如理思,或不如理;或无思虑,或随寻伺;或处定心,或不在定;尔时于身诸领受起非一众多种种差别,彼应无有。

    子二、结定有

    然现可得,是故定有阿赖耶识。

    若无阿赖耶识身受差别不应道理等者:有色根身苦、乐、舍别,是名身受差别,当知此由阿赖耶识执受所依而得建立。彼识若无,便应无有身受差别;然现可得,是故说无阿赖耶识,不应道理。如理作意相应,名如理思;非理作意相应,是名不如理思。入无心定,名无思虑;未离寻伺欲,故名随寻伺。住色无色静虑等至,名处定心;若未得定,或从定出,名不在定。随尔所时,于自身中,或苦、或乐、或舍诸领受起非一众多种种差别。

    壬七、由处无心定2癸一、征

    何故若无阿赖耶识,处无心定不应道理?

    癸二、释2子一、难非

    谓入无想定、或灭尽定,应如舍命,识离于身,非不离身。

    子二、引证

    如世尊说:当于尔时,识不离身故。

    若无阿赖耶识处无心定不应道理等者:此中义显处无心定,非识都无。由世尊说:当于尔时,识不离身故。若无阿赖耶识,便于尔时如舍命根,识离于身,依何建立处无心定?故不应理。

    壬八、由命终时识3癸一、征

    何故若无阿赖耶识,命终时识不应道理?

    癸二、释2子一、简非间断

    谓临终时,或从上身分,识渐舍离,冷触渐起;或从下身分。非彼意识,有时不转。

    子二、出能执持

    故知唯有阿赖耶识能执持身,此若舍离,即于身分冷触可得,身无觉受。意识不尔。

    癸三、结

    是故若无阿赖耶识,不应道理。

    若无阿赖耶识命终时识不应道理等者:将命终时,识渐舍身,冷触渐起,是名命终时识,当知此即阿赖耶识。彼若无者,说余意识渐舍离身,不应道理。由彼意识非一切时相续转故,此尚不能执持于身,云何于身有舍离义。

    庚三、广分别义2辛一、明建立2壬一、嗢柁南

    复次,嗢柁南曰:

    所缘若相应更互为缘性与识等俱转杂染污还灭

    壬二、长行2癸一、略辨2子一、标

    若略说阿赖耶识,由四种相建立流转,由一种相建立还灭。

    子二、辨2丑一、建立流转

    云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。

    丑二、建立还灭

    云何一相建立还灭?谓由建立杂染转故,及由建立彼还灭故。

    癸二、广释5子一、所缘转相2丑一、征

    云何建立所缘转相?

    丑二、释2寅一、别辨相3卯一、所缘差别2辰一、辨二种2巳一、标列

    谓若略说,阿赖耶识由于二种所缘境转。一、由了别内执受故;二、由了别外无分别器相故。

    巳二、随释2午一、了别内执受2未一、于有色界

    了别内执受者,谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根根所依处。此于有色界。

    未二、于无色界

    若在无色,唯有习气执受了别。

    了别内执受者等者:此即前说了别依业。彼所执受三界一切有漏种子,说名遍计所执自性妄执习气。当知习气,即彼种子异名。由以遍计所执自性妄执为因,能于现在已得生灭异熟识中,安置彼彼诸行习气,从因为名,故作是说。又五色根及彼根所依处,亦为阿赖耶识之所执受,由识执持不坏烂故。如是一切皆内身摄,名内执受。阿赖耶识以此为所缘境而生起故,名内执受了别。

    午二、了别外无分别器相2未一、标相

    了别外无分别器相者,谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故,于一切时无有间断器世间相。

    未二、喻合

    譬如灯焰生时,内执膏炷,外发光明;如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相生起道理,应知亦尔。

    了别外无分别器相等者:器世间相非所执受,但缘为境,故名为外。任运起故,名无分别。由是当知,器世间相依止缘内执受阿赖耶识而生。阿赖耶识无分别故,彼世间相于一切时无有间断。此生起相,如所举喻道理可知。

    辰二、明微细

    复次,阿赖耶识缘境微细,世聪慧者亦难了故。

    阿赖耶识缘境微细者:前说二种所缘,名彼缘境。能缘行相无分别转难可了知,故名微细。

    卯二、行相差别2辰一、相似了别

    复次,阿赖耶识缘境无废,时无变易。从初执受刹那乃至命终,一味了别而转故。

    缘境无废等者:于所缘境俱遍无阙,故名无废。一味转故,名无变易。初受生时执受所依,名初执受。当知此所执受,在有色界有其二种,谓诸习气及色根身;若在无色,唯有习气。义如前知。

    辰二、刹那了别

    复次,阿赖耶识于所缘境念念生灭,当知刹那相续流转,非一非常。

    非一非常者:此显刹那相续流转似一常现,而实非一非常。由念念别,是故非一。由有生灭,是故非常。此遮愚夫妄执为我,故作是说。

    卯三、界处差别

    复次,阿赖耶识,当言于欲界中,缘狭小执受境;于色界中,缘广大执受境;于无色界空无边处、识无边处,缘无量执受境;于无所有处,缘微细执受境;于非想非非想处,缘极微细执受境。

    缘狭小执受境等者:此中唯说了别内所执受,名执受境。于欲、色界具二执受,于无色界唯有习气为执受境应知。

    寅二、结略义

    如是了别二种所缘故,于所缘境微细了别故,相似了别故,刹那了别故,了别狭小执受所缘故,了别广大执受所缘故,了别无量执受所缘故,了别微细执受所缘故,了别极微细执受所缘故,应知建立阿赖耶识所缘转相。

    子二、相应转相2丑一、征

    云何建立相应转相?

    丑二、释3寅一、标列法

    谓阿赖耶识与五遍行心相应法恒共相应。谓作意、触、受、想、思。

    寅二、辨彼相3卯一、唯异熟摄及极微细

    如是五法亦唯异熟所摄,最极微细,世聪慧者亦难了故。

    卯二、常一类转

    亦常一类缘境而转。

    亦常一类缘境而转者:前说阿赖耶识缘境无废,时无变易。如是五法,当知亦尔,故作是说。

    卯三、舍受相应无记性摄2辰一、举相应受

    又阿赖耶识相应受,一向不苦不乐,无记性摄。

    辰二、例余心所

    当知余心所行相亦尔。

    寅三、结略义

    如是遍行心所相应故,异熟一类相应故,极微细转相应故,恒常一类缘境而转相应故,不苦不乐相应故,一向无记相应故,应知建立阿赖耶识相应转相。

    子三、互为缘性转相2丑一、征

    云何建立互为缘性转相?

    丑二、释2寅一、别辨相2卯一、阿赖耶识与诸转识为缘2辰一、标列

    谓阿赖耶识与诸转识作二缘性。一、为彼种子故;二、为彼所依故。

    辰二、随释2巳一、为种子

    为种子者,谓所有善、不善、无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。

    巳二、为所依2午一、由有执受

    为所依者,谓由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。

    午二、由有末那2未一、标法

    又由有阿赖耶识故,得有末那;由此末那为依止故,意识得转。

    未二、喻合

    譬如依止眼等五根,五识身转,非无五根。意识亦尔,非无意根。

    又由有阿赖耶识故得有末那者:此中义显阿赖耶识为彼意识所依。由彼意识依末那转,末那依彼阿赖耶识而得有故。如伽他说:阿赖耶为依,故有末那转,依止心及意,余转识得生。阿赖耶识为所依缘,是故末那执彼为自内我,依此故说:由有阿赖耶识,得有末那。摄大乘论成立此有广分别义应知。(摄论一卷四页31,133c)

    卯二、诸转识与阿赖耶识为缘2辰一、标列

    复次,诸转识与阿赖耶识作二缘性。一、于现法中,能长养彼种子故;二、于后法中,为彼得生摄植彼种子故。

    辰二、随释2巳一、长养彼种

    于现法中,长养彼种子者,谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时,如是如是于一依止同生同灭,熏习阿赖耶识;由此因缘,后后转识善、不善、无记性,转更增长、转更炽盛、转更明了而转。

    巳二、摄植彼种

    于后法中,为彼得生摄植彼种子者,谓彼熏习种类,能引摄当来异熟无记阿赖耶识。

    谓彼熏习种类者:诸业习气有福、非福、不动差别,由是能感三界爱非爱果,是名熏习种类。

    寅二、结略义

    如是为彼种子故,为彼所依故,长养种子故,摄植种子故,应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。

    子四、识等俱转转相2丑一、征

    云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相?

    丑二、释2寅一、别辨相2卯一、阿赖耶识与识等俱转相2辰一、辨俱转3巳一、诸识俱转2午一、总显诸识5未一、与一俱转3申一、标

    谓阿赖耶识,或于一时唯与一种转识俱转,所谓末那。

    申二、征

    何以故?

    申三、释

    由此末那,我见慢等恒共相应思量行相,若有心位、若无心位,恒与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢思量行相。

    若有心位若无心位者:有心无心地说:分位建立者,谓除六位,当知所余名有心地。何等为六?谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位,及无余依涅槃界位。如是六位,名无心地。(陵本十三卷十四页1124)今于此中,说无心位,当知唯取前五,不取后一;义显诸转识灭名无心故,转识生时名有心位。如是应知。

    未二、与二俱转

    或于一时与二俱转,谓末那及意识。

    未三、与三俱转

    或于一时与三俱转,谓五识身随一转时。

    未四、与四俱转

    或于一时与四俱转,谓五识身随二转时。

    未五、乃至与七俱转

    或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。

    午二、别广意识2未一、辨染净

    又复意识,染污末那以为依止,彼未灭时,相了别缚不得解脱;末那灭已,相缚解脱。

    相了别缚不得解脱者:成唯识论说:言相缚者,谓于境相不能了达如幻事等,由斯见分、相分所拘,不得自在,故名相缚。依如是义,有伽他言:如是染污意,是识之所依,此意未灭时,识缚终不脱。(成唯识论五卷九页31,25c)为成此义,复说异生善、染、无记心时,虽外起诸业,而内恒执我;由执我故,令六识中所起施等不能亡相。此应准知。

    未二、辨缘境2申一、标

    又复意识,能缘他境及缘自境。

    申二、释2酉一、缘他境

    缘他境者,谓缘五识身所缘境界,或顿不顿。

    酉二、缘自境

    缘自境者,谓缘法为境。

    或顿不顿者:谓彼意识,于一时间,或取非一种种境相,是名为顿;或复唯取一事境相,是名不顿。

    巳二、诸受俱转2午一、总标

    复次,阿赖耶识,或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱时而转,此受与转识相应,依彼而起。

    午二、别辨2未一、相杂俱转

    谓于人中,若欲界天,若于一分鬼、傍生中,俱生不苦不乐受,与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受相杂俱转。

    未二、一向俱转2申一、举苦受2酉一、标俱转

    若那落迦等中,他所映夺,不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转。

    酉二、释难知

    当知此受被映夺故,难可了知。

    若那落迦等中他所映夺不苦不乐受者:此中等言,等取三种饿鬼,由彼与四种那落迦唯苦无乐故。如有寻有伺地说。(陵本四卷十四页304)由是因缘,彼阿赖耶识俱生不苦不乐受,为彼极猛利苦之所映夺,是名他所映夺。即彼苦相,名为他故。

    申二、例余受

    如那落迦等中,一向苦受俱转;如是于下三静虑地,一向乐受俱转;于第四静虑地乃至有顶,一向不苦不乐受俱转。

    巳三、善等俱转

    复次,阿赖耶识,或于一时与转识相应善、不善、无记诸心法俱时而转。

    辰二、简相应3巳一、标

    如是阿赖耶识虽与转识俱时而转,亦与客受,客善、不善、无记心法俱时而转,然不应说与彼相应。

    亦与客受客善不善无记心法俱时而转者:转识相应苦、乐、舍受,名为客受。转识相应善与不善、无记心法,名客善、不善、无记心法。由彼一切,非与阿赖耶识相应,不系属自,故得客名。

    巳二、征

    何以故?

    巳三、释2午一、显义

    由不与彼同缘转故。

    由不与彼同缘转故者:意地中说:同一所缘,不同一行相,一时俱有,一一而转,各自种子所生,更互相应。(陵本一卷十页41)今为显彼非相应义,故作是说,不同缘转。

    午二、喻相2未一、喻诸法俱转3申一、举眼识与眼根2酉一、成所喻法

    如眼识虽与眼根俱转,然不相应。此亦如是。

    酉二、释能喻相

    应知此中,依少分相似道理,故得为喻。

    依少分相似道理等者:但举俱转不相应法为喻,非一切义与彼例同,名依少分相似道理。此于因明名同类喻,谓随所有法望所余法,其相展转少分相似故。义如因明处说。(陵本十五卷七页1299)

    申二、举诸心所法

    又如诸心所法,虽心法性无有差别,然相异故,于一身中一时俱转,互不相违。

    虽心法性无有差别等者:诸心所法系属于心,与心相应,名心法性无有差别。然一一转各各从自种子所生,是名相异。

    如是阿赖耶识与诸转识,于一身中一时俱转,当知更互亦不相违。

    申三、举暴流等2酉一、喻2戌一、波浪喻

    又如于一暴流,有多波浪一时而转,互不相违。

    戌二、影像喻

    又如于一清净镜面,有多影像一时而转,互不相违。

    酉二、合

    如是于一阿赖耶识,有多转识一时俱转,当知更互亦不相违。

    未二、喻一时俱转2申一、喻2酉一、眼识等喻2戌一、眼识

    又如一眼识,于一时间,于一事境唯取一类无异色相;或于一时,顿取非一种种色相。

    戌二、耳等识

    如眼识于众色,如是耳识于众声、鼻识于众香、舌识于众味亦尔。

    酉二、身识等喻2戌一、身识

    又如身识,或于一时,于一事境唯取一类无异触相;或于一时,顿取非一种种触相。

    戌二、分别意识

    如是分别意识,于一时间,或取一境相,或取非一种种境相。

    申二、合

    当知道理亦不相违。

    当知道理亦不相违者:前说于一眼识,乃至于一分别意识,或取非一种种境相一时而转。如是喻成于一阿赖耶识有多转识一时而转,是故说言道理亦不相违。

    卯二、末那与阿赖耶识俱转相2辰一、标列相应

    又前说末那恒与阿赖耶识俱转,乃至未断,当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱,及与无明。

    辰二、料简其相

    此四烦恼,若在定地、若不定地,当知恒行,不与善等相违,是有覆无记性。

    此四烦恼若在定地等者:谓四烦恼,于一切时恒常现行,是故说言若在定地、若不定地。又四烦恼,不与六识中善、不善、无记业相违,以是有覆无记性故。

    寅二、结略义

    如是阿赖耶识,与转识俱转故,与诸受俱转故,与善等俱转故,应知建立阿赖耶识俱转转相。

    子五、杂染还灭相2丑一、征

    云何建立阿赖耶识杂染还灭相?

    丑二、释2寅一、明建立2卯一、别辨相3辰一、杂染根本3巳一、略辨2午一、辨差别2未一、约生果辨3申一、标

    谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。

    申二、征

    所以者何?

    申三、释3酉一、有情世间

    由此识是有情世间生起根本,能生诸根、根所依处及转识等故。

    由此识是有情世间生起根本等者:有情世间,色非色蕴为其自体,由识为缘,此方得生,是故说识是有情世间生起根本。此中诸根、根所依处,色蕴所摄;及转识等,非色蕴摄。等言,等取转识相应诸心所法应知。

    酉二、器世间

    亦是器世间生起根本,由能生起器世间故。

    由能生起器世间故者:成唯识说:谓异熟识,由共相种成熟力故,变似色等器世间相,即外大种及所造色。(成唯识论二卷十九页31,10c)当知此中,一切有情业相似故,名共相种。此成熟已,阿赖耶识受果生时,器世间相变似显现,依此故说是器世间生起根本。

    酉三、有情界2戌一、标互为缘

    亦是有情互起根本,一切有情相望互为增上缘故。

    戌二、释其所以

    所以者何?无有有情与余有情互相见等时,不生苦乐等更相受用。由此道理,当知有情界互为增上缘。

    亦是有情互起根本等者:一切有情更互为缘起苦乐等,当知亦以阿赖耶识杂染为其根本。已得转依诸净行者,无此杂染更相受用事故。

    未二、约持种辨

    又即此阿赖耶识能持一切法种子故,于现在世是苦谛体,亦是未来苦谛生因,又是现在集谛生因。

    又即此阿赖耶识等者:现在已生阿赖耶识,于现在世是苦谛体,由能任持欲、色、无色一切法种子故,能为彼法生起之因。若望后法异熟果识,此能摄持彼种子故,名是未来苦谛生因。若于现法彼所持种得长养故,名是现在集谛生因。

    午二、结略义

    如是能生有情世间故,能生器世间故,是苦谛体故,能生未来苦谛故,能生现在集谛故,当知阿赖耶识是一切杂染根本。

    巳二、别简3午一、标体性

    复次,阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。

    午二、释相违

    由顺解脱分等善根与流转相违故。

    顺解脱分等者:顺趣解脱,修习种种彼资粮故,是名顺解脱分,此即资粮道摄。顺趣现观,修习暖等四加行故,是名顺决择分,此即加行道摄。等言,等取见道、修道、究竟道所摄诸无漏道应知。如是一切皆道谛摄,是故说言非集谛因,由与集谛正相违故。

    午三、显增上2未一、望余善根

    所余世间所有善根,因此生故,转更明盛。

    未二、望后展转2申一、于自类种

    由此因缘,彼所摄受自类种子转有功能、转有势力,增长种子,速得成立。

    申二、于善业果

    复由此种子故,彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增、转胜可爱可乐诸异熟果。

    所余世间所有善根等者:不与流转相违无贪、无嗔、无痴三种善根,名余世间所有善根。因此顺解脱分等善根生故,彼善根生转更明了、转更增盛,由此令彼种子速得增长。谓所摄受自类种子,若下品者,转成中品;若中品者,转成上品。依此说言转有功能、转有势力。

    巳三、引证2午一、有种种界

    复次,依此一切种子阿赖耶识故,薄伽梵说:有眼界、色界、眼识界,乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。

    有种种界者:谓十八界展转异相性,名种种界。义如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)

    午二、有多界

    又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。

    有多界者:此中多界,义显无量。如佛世尊,于恶叉聚喻中说:我于诸界,终不宣说界有边际。亦如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)

    辰二、转灭因缘2巳一、略标

    复次,此杂染根本阿赖耶识,修善法故,方得转灭。

    修善法故者:此中善法,谓即前说顺解脱分及顺决择分等善根应知。

    巳二、别辨3午一、趣入作意摄

    此修善法,若诸异生,以缘转识为境作意,方便住心,能入最初圣谛现观。

    以缘转识为境作意等者:此中义显,于加行位修正加行,起四寻思,得如实智,故作是说。由于尔时,缘自分别体相为所行境,思惟真如相,而非实真如,名缘转识为境作意。此为方便,心住一缘能正观察,是名方便住心。

    午二、通达作意摄2未一、标位

    非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。

    未得法眼者:如实现证唯有法慧,是名法眼。今加行位尚未见谛,故言未得。

    此未见谛者修如是行已,或入声闻正性离生,或入菩萨正性离生,达一切法真法界已,亦能通达阿赖耶识。

    未二、辨相

    当于尔时,能总观察自内所有一切杂染,亦能了知自身外为相缚所缚,内为粗重缚所缚。

    能总观察自内所有一切杂染等者:缘阿赖耶,末那相应我见、我慢、我爱、我痴,是名自内所有杂染。观察此故,了知自所依身略为二缚所缚。于外境相,不能了达如幻事等,由斯见分、相分所拘,不得自在,是名外为相缚所缚。于内执受,为彼遍计所执自性妄执习气之所随逐,令无堪能,是名内为粗重缚所缚。

    午三、修习作意摄2未一、明得转依

    复次,修观行者,以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故,

    一切戏论所摄诸行界者:诸有为法,可得施设有无、一异种种差别,由是说彼一切戏论所摄。阿赖耶识为彼依因,名诸行界。

    略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已,由缘真如境智修习、多修习故,而得转依。

    未二、结断杂染

    转依无间,当言已断阿赖耶识。由此断故,当言已断一切杂染。

    辰三、建立转依2巳一、转依与阿赖耶识相违相2午一、标

    当知转依,由相违故,能永对治阿赖耶识。

    略彼诸行等者:欲、色、无色三界系法,名彼诸行。略摄一切,总为一团、一积、一聚,以无常等行次第观察,而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。如是观察诸行,修道位摄。由此修习,能总对治下地、上地一切烦恼。义如决择声闻地四圣谛说。(陵本六十八卷四页5385)今依彼义,略释此文。内外诸行唯是无常,是名一团,义显阿赖耶识喻如灯焰,内执膏炷,外发光明故。此即以无常行,观察诸行诸所有受,皆悉是苦,是名一积,义显阿赖耶识,即以诸行粗重为自体故。此以苦行,观察诸行实有行中,唯有诸蕴可得,是名一聚,义显从彼阿赖耶识所生,除此无别有法及实我故。此即空、无我行观察诸行,如是次第观察行相,名缘真如境智。由是若修、若习、若多修习乃至究竟,故得转依。入见道时,虽于诸行亦为一团、一积、一聚,以无常等次第观察,然有欲、色、无色、现见、不现见别。今于修道,都不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见,是故此说总为一团、一积、一聚。

    午二、释4未一、约体性辨

    又阿赖耶识体是无常,有取受性;转依是常,无取受性,缘真如境圣道,方能转依故。

    有取受性者:谓由净不净业差别熏习,数数能取新异熟果。若果已生,说此种子为已受果。由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。如意地说。(陵本二卷二页107)此应准知。

    未二、约随眠辨

    又阿赖耶识,恒为一切粗重所随;转依,究竟远离一切所有粗重。

    未三、约建立因辨2申一、标差别

    又阿赖耶识是烦恼转因,圣道不转因;转依是烦恼不转因,圣道转因。

    申二、释因性

    应知但是建立因性,非生因性。

    应知但是建立因性等者:如有颂言:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。成唯识论释此颂云:颂中初半,显第八识为因缘用。后半,显与流转、还灭作依持用。(成唯识论三卷十页31,14a)今此但显后半颂义,由与流转、还灭作依持用,是故说是建立因性。非亲生彼,是故复说非生因性。

    未四、约障碍随顺辨

    又阿赖耶识,令于善、净无记法中不得自在;转依,令于一切善、净无记法中得大自在。

    令于善净无记法中等者:无覆无记,名净无记。阿赖耶识杂染相应,于尔所时,相粗重缚未远离故,令于善法及净无记法中不得自在;若转依已,杂染断故,究竟远离一切所有粗重,于一切善及净无记法中皆得自在。当知此中,若世出世所有善法,名一切善。有余依中异熟所摄诸蕴,是名净无记法。

    巳二、阿赖耶识断灭相2午一、有余依摄3未一、标

    又阿赖耶识断灭相者,谓由此识正断灭故,舍二种取,其身虽住,犹如变化。

    未二、征

    所以者何?

    未三、释2申一、舍二种取

    当来后有苦因断故,便舍当来后有之取;于现法中一切烦恼因永断故,便舍现法一切杂染所依之取。

    便舍现法一切杂染所依之取者:谓末那识执取阿赖耶识为自内我,是名一切杂染所依之取。于现法中,阿赖耶识一切杂染断故,不为一切杂染所依,彼末那识亦不缘彼执取为我,名舍彼取。

    申二、命缘暂住2酉一、标所由

    一切粗重永远离故,唯有命缘暂时得住。

    酉二、引经证

    由有此故,契经中言:尔时但受身边际受、命边际受。

    午二、无余依摄

    广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。

    但受身边际受等者:于有余依涅槃界中,唯现领受最后身中果已成满粗重受,是名但受身边际受。又于衣服、饮食、卧具少有所求,但为养命受用如是资具受故,是名命边际受。于无余依涅槃界中般涅槃时,一切诸受无余永灭,是名一切所受究竟灭尽。解深密经广释此义应知。(三卷十九页16,702c)

    卯二、结略义

    如是建立杂染根本故,趣入、通达、修习作意故,建立转依故,当知建立阿赖耶识杂染还灭相。

    寅二、结道理2卯一、显胜义

    如是已依胜义道理,建立心、意、识名义差别;由此道理,于三界等诸心、意、识,一切杂染、清净道理,应随决了。

    如是已依胜义道理等者:意地中说:云何意自性?谓心、意、识。心谓一切种子所随依止性、所随依附依止性;体能执受,异熟所摄阿赖耶识。意,谓恒行意,及六识身无间灭意。识,谓现前了别所缘境界。(陵本一卷十页34)是名建立心、意、识名义差别。今指彼说,名依胜义道理。

    卯二、简余处

    余处所显心、意、识理,但随所化有情差别,为婴儿慧所化权说,方便令彼易得入故。

    余处所显心意识理者:声闻乘教,说名余处应知。

    辛二、辨成就2壬一、问

    问:若成就阿赖耶识,亦成就转识耶?设成就转识,亦成就阿赖耶识耶?

    壬二、答2癸一、标四句

    答:应作四句。

    癸二、别释相4子一、第一句

    或有成就阿赖耶识,非转识。谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。

    成就阿赖耶识非转识者:此中转识,唯眼等六,不取末那。由前已说若有心位、若无心位,末那恒与阿赖耶识一时俱转故。下皆准知。

    子二、第二句

    或有成就转识,非阿赖耶识。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨,及诸如来住有心位。

    子三、俱句

    或有俱成就。谓余有情住有心位。

    子四、俱非句

    或有俱不成就。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨,及诸如来入灭尽定,趣无余依般涅槃界。

    戊二、识身差别3己一、明建立2庚一、问

    问:内外诸法自性分别,各住自相,何因缘故,十八界中唯六识界自性建立,所余诸界为彼所依、所缘、助伴而建立耶?

    唯六识界自性建立等者:本地分说:云何眼识自性?谓依眼,了别色,乃至广说。云何意自性?谓心、意、识。又复广显所余诸界,为彼所依、所缘、助伴。(陵本一卷五页5)今指彼义,故作是问。

    庚二、答2辛一、辨差别3壬一、六识界2癸一、明生起

    答:由六识界,于彼彼念瞬息、须臾、日夜等位速疾转变,托彼彼缘,依眼等根,缘色等境,用诸心所以为助伴,非一众多种种生起。

    癸二、释得名2子一、举所依2丑一、总标义

    由彼彼依之所生故,得彼彼名。如火依附彼彼缘故而得烧然,尔时便得彼彼名数。

    丑二、别释相2寅一、举喻

    由诸草木、牛粪、糠札等为缘故,火方得然,尔时便数名为草火,乃至札火。

    寅二、合法

    如是眼、色以为缘故,眼识得生,数名眼识;如是乃至数名意识。

    子二、例所缘等

    广说应知。

    广说应知者:显扬论说:心差别相,当知复由所依、所缘力而得建立。由所依力者,谓立眼识乃至意识。所缘力者,谓立色识乃至法识,青识、黄识乃至苦识、乐识,如是等。(显扬论十八卷一页31,568a)今于此中,唯说由所依力立六识名,略无所缘,故作是言广说应知。

    壬二、眼等界

    余眼等界,若彼自性从初生已,即彼自性相似生起,展转相续,究竟随转。

    壬三、一识类

    又一识类,藉彼彼缘,种种差别自性生起。

    辛二、结建立

    是故识界自性建立,所余诸界为彼所依、所缘、助伴而得建立。

    又一识类者:于一识中,有善、不善、无记差别可得,名一识类应知。

    己二、辨遍知2庚一、标辨

    复次,当辩识身遍知。

    庚二、释相2辛一、问

    问:心清净行苾刍,由几种相遍知其心?

    辛二、答2壬一、标列

    答:若略说由三种相。一、杂染爱乐相,二、杂染过患相,三、杂染还灭方便善巧相。

    壬二、随释3癸一、杂染爱乐相3子一、征

    云何心清净行苾刍,遍知自心杂染爱乐相?

    子二、释2丑一、总明作念

    谓心清净行苾刍作如是念:今我此心于诸杂染长夜爱乐。

    丑二、别辨相应2寅一、于有贪性2卯一、出离

    自知爱乐诸杂染已,便从有贪性出,于离贪性安止其心。

    卯二、还入

    尔时其心于离贪性不能安住,亦不爱乐,更无异缘,唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋有贪性中。

    更无异缘等者:如下自释,自心杂染爱乐速疾回转无譬喻性,名无异缘。谓无因缘能为譬喻故。

    寅二、于余一切2卯一、出离

    如从有贪性,如是从有嗔、有痴、下劣、掉举、不寂静、散乱性出,广说乃至从放逸爱乐住性出,于常勤修习诸善法中安止其心。

    卯二、还入

    尔时其心于常勤修习诸善法中不能安住,亦不爱乐,更无异缘,唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋乃至放逸爱乐性中。

    子三、结

    如是名为心清净行苾刍,遍知自心杂染爱乐相。

    如从有贪性等者:此中略说二十种心。谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。今略摄彼,故作是说。言散乱者,谓不定心。言放逸者,谓不善修心、不善解脱心。余如文知。由有贪等,令心杂染;由离贪等,令心安止。如是应知此略说义。

    癸二、杂染过患相2子一、标

    如是遍知自心杂染爱乐相已,此心清净行苾刍,复能遍知自心杂染过患相。

    子二、释2丑一、念过患2寅一、举有贪性

    谓作是念:今我此有贪心,能为自害、能为他害、能为俱害,能生现法罪、能生后法罪、能生现法后法罪,又能为缘,生彼所生身心忧苦。

    寅二、例余一切

    如于有贪性,如是乃至于放逸爱乐性,当知亦尔。

    能为自害能为他害等者:此说烦恼种种过患,如摄异门分别释应知。(陵本八十四卷十三页6388)

    丑二、念等流

    复作是念:此有贪心乃至放逸爱乐心,有过患故,有疫、有横、有灾、有恼。

    有疫有横等者:谓若有情世间,自心杂染,众多疫病所依处故,是名有疫。有多怨敌互相残害所依处故,是名有横。当知此依行时,有贪、有嗔、有痴三烦恼起。又器世间三灾可得,是名有灾。当知此依住时,略心、散心、下心、掉心、不寂静心所起。又于净治烦恼地中,乃至未从一切究竟解脱,是名有恼。当知此依住时,不定心、不善修心、不善解脱心所起。

    癸三、杂染还灭方便善巧相2子一、总标

    如是遍知自心杂染过患相已,复能遍知自心杂染还灭方便善巧相。

    子二、别释2丑一、出方便3寅一、由了知

    谓我今不应随自杂染,有诸过患、有疫、有横、有灾、有恼心自在转,必令自心随我势力自在而转。

    寅二、由思择2卯一、于有贪无贪

    彼既如是了知,我今不应随顺自心而转,当令自心随我转已,数数思择,令有贪心舍有贪性,无贪性中安住爱乐,又复于彼见胜功德。

    卯二、于余一切心

    如是乃至令舍放逸爱乐住性,乃至于常勤修习诸善法中安住爱乐,又复于彼见胜功德。

    寅三、由欣厌

    彼多安住如是行已,尔时其心不由思择,于常勤修习诸善法中,自然安住爱乐;于前杂染爱乐性中,深生厌责。

    又复于彼见胜功德者:谓见自心安住无贪,能于可爱所缘境事,远离贪缠所缠故。如是于无嗔等,随其所应,能治、所治差别应知。

    丑二、成善巧2寅一、明善知

    由此因缘,心清净行苾刍,如实了知自心杂染爱乐速疾回转无譬喻性,又能善知如是杂染心有过患性,又能善知如是杂染心还灭方便。

    寅二、结漏尽

    由如是故,心清净行苾刍,速能证得无上心清净性,所谓诸漏永尽。

    己三、辨善巧3庚一、出差别2辛一、标

    复次,当辩心善巧差别及心转善巧差别。

    辛二、释

    谓依遍计所执自性,当知心善巧差别;依依他起自性,当知心转善巧差别。

    当辩心善巧差别等者:了知自心成染、成净,名心善巧差别。了知自心缘力所生,名心转善巧差别。显扬论说:于依他起自性,执著初自性故,起于熏习,则成杂染。当知圆成实自性,无执著故,起于熏习,则成清净。(显扬论十六卷十三页31,559c)由是道理,此说依遍计所执自性,当知心善巧差别。显扬又说:此依他起自性,以相及粗重为体,云何说为依他起?由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘起于粗重,粗重为缘又能生相。(显扬论十六卷十页31,559a)由此道理,此说依依他起自性,当知心转善巧差别。

    庚二、显胜利

    复次,若能善巧熏修心者,得二胜利。一、于果时触证安乐,二、于因时自在而转。

    一于果时触证安乐等者:证得转依究竟成满,是名修果。于尔所时,诸苦永断,证胜义乐,名证安乐。未转依前,修诸善法,是名为因。于尔所时,遍知自心堪任修断,名自在转。

    庚三、明作业3辛一、由观察2壬一、标列过失

    复次,心混浊者有三过失。一、不如理作意过失,二、随眠过失,三、起缠过失。

    心混浊者等者:为显不能善巧熏修于心,杂染相应令心混浊,故作是说。当知此有三种过失。一、由不如理作意,二、由烦恼随眠,三、由起烦恼缠。

    壬二、明能对治2癸一、举经问

    问:如世尊言:唯当于心深善勇猛如理观察。念住中说:要当于身住身循观,乃至于法住法循观。此何密意?

    癸二、释意答2子一、释初说

    答:为显四念住唯观察心故。谓观心执受、观心领纳、观心了别、观心染净。

    子二、释后说

    唯为观察心所执受、心所领纳、心了别境、心染净故,说四念住。

    唯为观察心所执受等者:此释前说要当于身住身循观,乃至于法住法循观所有密意,如次应知。声闻地说:为欲除遣我所依事愚故,立身念住。为欲除遣我所领受事愚故,立受念住。为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故,立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故,立法念住。(陵本二十八卷二十三页2403)其义应知。

    辛二、由住行2壬一、标

    复次,有诸苾刍住三种住、行六正行,于大师教多有所作。

    于大师教多有所作者:依大师教修习对治,于能治法能多安住,于所治法能令断灭,是名多有所作。

    壬二、列

    谓住解脱住、住解脱门住,及住能引解脱门法住。

    谓住解脱住等者:住空、无相、无愿三摩地,是名住解脱住。住空、无相、无愿解脱门,是名住解脱门。住于空、无相、无愿三摩地中,观察诸法,思惟无常、苦、空、无我,及取蕴灭究竟寂静,如是能引三解脱门,名住能引解脱门法住。义如三摩呬多地说。(陵本十二卷八页997)显扬论说:若无差别,总名空、无相、无愿者,此通闻思修所生之慧,世及出世应知。若名空、无相、无愿三摩地者,唯是修所生慧,通世出世应知。若名空、无相、无愿解脱门者,此唯出世应知。(显扬论二卷十七页31,490b)此中差别,准彼应释。

    行无间行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行离诸爱味简择谛行、行即于此无增上慢行、行正清净受用行。

    行无间行等者:此中前三种行,如次配释闻思修慧。后三种行,如次配释三解脱行应知。

    辛三、由舍施2壬一、因摄

    复次,有二种舍施。一、受者舍施,二、施者舍施。

    壬二、果摄

    施果亦有二种。一、得大财富,二、得此等流受用胜解。

    有二种舍施等者:谓于有苦、有恩、亲爱、尊胜四种所施,是名受者。此有多别,义如声闻地说。(陵本二十五卷十四页2128)于此舍施,当来世中得大财富,名彼施果。若能施者,为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义而修布施,是名施者舍施。由此舍施,于现法中得此等流受用胜解,名彼施果。由彼施果有差别故,是故说言亦有二种。

    戊三、三世四缘2己一、标辨

    复次,当辩证成道理。

    己二、证成3庚一、释道理3辛一、斥异说2壬一、举未来向现在2癸一、问

    问:依何道理,应知宣说唯从未来非实非有诸行相生?

    当辩证成道理等者:此中道理,于前有寻有伺地,去来实有论中已广分别,与此义同,应对勘之。(陵本六卷五页410)

    癸二、答2子一、征义6丑一、转生义2寅一、标征

    答:若未来法行相实有而得生者,此法为转而说生耶?

    寅二、释义

    谓从未来世处,转向现在世处。

    丑二、死生义2寅一、标征

    为死生耶?

    寅二、释义

    谓未来世死,生现在世。

    丑三、缘生义2寅一、标征

    为彼为缘而得生耶?

    寅二、释义

    谓于未来法住不变,用彼为缘,于现在世有余法生。

    丑四、业生义2寅一、标征

    为有业用而说生耶?

    寅二、释义

    谓于未来本无业用,至现在世方有业用。

    丑五、圆满生义2寅一、标征

    为圆满相而说生耶?

    寅二、释义

    谓于未来相未圆满,至现在世相乃圆满。

    丑六、异相生义2寅一、标征

    为由异相而说生耶?

    寅二、释义2卯一、于未来

    谓于未来,有未来分及有因分,由此二种其相有异。

    卯二、于现在

    来至现在,有现在分及有果分,由此二种其相有异。

    子二、难破3丑一、总斥

    如是六种诸法生起,皆不应理。

    丑二、别破2寅一、征

    何以故?

    寅二、难6卯一、难转生

    非无方无处法,有从异方转趣异方义。

    卯二、难死生

    亦非未来未已生法,而有死义。

    卯三、难缘生

    若彼为缘而得生者,便异法生,非未来生,此于未来便为未有。

    卯四、难业生2辰一、说唯现有难

    又一切法,第一义中无作用故,业用离相异不可得,唯即于相而假建立。设有异者,未来、现在同实有相,唯说现在独有业用,理不可得。

    辰二、本无今生难

    又此业用,便应本无而今得生。

    卯五、难圆满生

    又与世尊微妙言说即成相违。如说:诸行非常、非恒。汝显诸行业用无常,由此义故行应是常,等于一相。

    汝显诸行业用无常等者:此牒前说业用生义。谓于未来本无业用,至现在世方有业用,说彼诸行业用无常。即由此义,诸行自性应成是常。何以故?汝显无常唯是业故,又彼业用离相有故。若许尔者,即与世尊微妙言说有相违过。又应相无圆满、未圆满别,由是说言等于一相。

    卯六、难异相生2辰一、总难异分2巳一、难所立义

    若相异分得是有者,相之异分何故不有。

    巳二、难能立因

    又相异分本无今有,相之异分何故不成本无今有。

    若相异分等者:谓于未来,有未来分及有因分,来至现在,有现在分及有果分,名相异分。今难此相异分,若许是有,如是彼相异分应更有其异分可得,是名相之异分。以何因缘而不许有?此即难其所立不成。若谓彼相异分本无今有而得建立,相之异分何故不成本无今有?此即难其能立不成。由此义显未来、现在本无今有其义成就,说相异分理不得成。若许尔者,相之异分亦应得成,故作是难。

    辰二、别难异分2巳一、未来因分难

    又离色等一切行相,余未来分必不可得。

    又离色等一切行相等者:色等行相现在前时,是实是有。于未来分,彼色等相未现在前,非实非有,决定无可得义。此难未来有未来分。

    巳二、现在果分难

    又应未来无有果相,现在方有果相生起。

    又应未来无有果相等者:此难未来唯有因分,现在唯有果分,故作是说。

    丑三、结成

    如是已辩证成道理。依此道理,应知宣说未来诸法一切行相非实非有,本无今有。

    壬二、例现在往过去

    如于未来,如是过去,随其所应,由此道理,当知宣说非实非有。

    如是过去随其所应者:谓过去行有已还灭,与未来别,故作是说。

    辛二、显自义3壬一、过去行

    复次,过去行云何?谓相已灭没,自性已舍。

    壬二、现在行

    现在行云何?谓相未灭没,自性未舍,生时暂住。

    壬三、未来行

    未来行云何?谓因现有,自相未生,未得自性。

    未得自性者:诸法自相未现前转,说名未得。现前成就,是得义故。

    辛三、解妨难2壬一、释本无今有2癸一、问

    问:若彼诸行未来本无而得生者,空华、兔角、石女儿等何故不生?

    癸二、答

    答:由空华等无生因故。一切诸行各各差别,定有生因。

    壬二、释不俱顿生2癸一、问

    问:若一切行各各差别有生因者,何因缘故,诸行俱时不顿生耶?

    癸二、答2子一、明待缘

    答:诸行虽有各别生因,然必待缘方得生起。

    子二、结无过

    若彼彼行生缘现前,彼彼行因生彼彼行,是故诸行虽现有因,然无俱时顿生起过。

    庚二、辨因缘2辛一、征

    复次,此中云何名诸行因?何等名缘?

    辛二、释3壬一、略辨2癸一、标列

    谓薄伽梵说:诸行生缘略有四种。一、因缘,二、等无间缘,三、所缘缘,四、增上缘。

    癸二、料简

    因缘一种,亦因亦缘;余之三种,唯缘非因。

    壬二、广显4癸一、因缘2子一、征

    云何因缘?

    子二、释3丑一、正辨相2寅一、约诸法辨2卯一、略标

    谓诸色根、根依及识,此二略说能持一切诸法种子。

    谓诸色根根依及识等者:五识所依清净色体,名诸色根。根所依处余色为体,是名根依。此及诸识色无色别,说之为二,依此建立能持一切诸法种子。

    卯二、随释2辰一、显差别2巳一、辨随逐2午一、总标举2未一、随逐色根

    随逐色根,有诸色根种子,及余色法种子、一切心心法等种子。

    及余色法种子等者:色法种子望诸色根,名之为余,当知此说大种及所造色。诸识及彼相应心所有法,名一切心心法。如是一切诸法种子,复有所余差别建立。所谓业种及名言种,漏无漏种,欲、色、无色三界系种。即依此义,而说等言。

    未二、随逐识

    若随逐识,有一切识种子,及余无色法种子、诸色根种子、所余色法种子。

    午二、简差别2未一、标简

    当知所余色法自性,唯自种子之所随逐,除大种色。

    未二、释由

    由大种色二种种子所随逐故,谓大种种子及造色种子。

    巳二、结因缘

    即此所立随逐差别种子相续,随其所应望所生法,是名因缘。

    及余无色法种子者:心及心法皆无色摄。今说彼种,唯取心法,以一切心前已说故。今望彼心,名之为余。

    辰二、释道理2巳一、随逐色根2午一、简过

    复次,若诸色根及自大种,非心心所法种子所随逐者,

    若诸色根及自大种者:此中大种,唯取清净色根所依止者为论,不通一切,故作自言。

    入灭尽定、入无想定、生无想天,后时不应识等更生,然必更生。

    午二、结成

    是故当知,心心所法种子随逐色根,以此为缘,彼得更生。

    入灭尽定等者:谓诸圣者,依有色身入灭尽定;又诸异生,入无想定、生无想天,亦有色身为所依止;是故此中举以为论。为显彼所依身有诸色根,为一切心心法种子所随逐故。

    巳二、随逐识2午一、简过

    复次,若诸识,非色种子所随逐者,生无色界异生,从彼寿尽、业尽没已还生下时,色无种子,应不更生,然必更生。

    午二、结成

    是故当知,诸色种子随逐于识,以此为缘,色法更生。

    寅二、约补特伽罗辨2卯一、举种类2辰一、异生2巳一、简永害3午一、标

    复次,若诸异生由世间道入初静虑,若得生彼,尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子,但被损伏,不能永害。

    午二、征

    何以故?

    午三、释

    由此异生从彼定退,欲界染法复现前故;从初静虑没已,复还生欲界故。

    入初静虑若得生彼者:此中义显有二种人,一、谓入彼定者,二、谓生彼天者。然唯异生,由说唯能损伏欲界诸染污法,不能永害彼种子故。

    巳二、广损伏2午一、标列

    复次,损伏略有三种。一、远离损伏,二、厌患损伏,三、奢摩他损伏。

    午二、随释3未一、远离损伏3申一、征

    云何远离损伏?

    申二、释2酉一、释远离

    谓如有一,弃舍家法,趣于非家,远离种种受用欲具,受持禁戒。于所受持远离禁戒,亲近、修习、若多修习。

    酉二、释损伏

    由亲近、修习、多修习相续不断故,于诸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不爱乐,亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼。

    申三、结

    如是名为远离损伏。

    亦不发起彼增上力等者:谓彼欲具无增上力,不缘彼境而起贪故。

    未二、厌患损伏3申一、征

    云何厌患损伏?

    申二、释2酉一、释厌患

    谓如有一,或由过患想,或由不净想,或由青瘀等想,或由随一如理作意,如是如是厌患诸欲。

    酉二、释损伏

    虽未离欲,然于诸欲修厌逆故,心不趣入,

    或由过患想等者:谓于诸欲深见过患,生无常想、苦想、变坏法想,名过患想。于诸欲界能正观察下劣不净,或观内身朽秽不净,名不净想。对治贪欲盖故,观青瘀等,名青瘀等想。对治余盖,从顺障法净修其心,是名随一如理作意。

    乃至广说。

    乃至广说者:谓如前说心不流散、心不安住、心不爱乐应知。

    申三、结

    如是名为厌患损伏。

    未三、奢摩他损伏3申一、征

    云何奢摩他损伏?

    申二、释

    谓如有一,由世间道得离欲界欲,或离色界欲。彼由奢摩他任持心相续故,于欲色中心不趣入,乃至广说。

    申三、结

    如是名为奢摩他损伏。

    辰二、圣者2巳一、标永害

    若圣弟子,由出世道离欲界欲,乃至具得离三界欲,尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故?

    巳二、释所以2午一、有学摄3未一、标相2申一、不起下惑

    由圣弟子于现法中,不复堪任从离欲退,更起下地烦恼现前;

    不复堪任从离欲退等者:谓若已得上地诸定,离欲界欲,或复具得离三界欲,由能永害彼种子故,无有因缘从彼定退,下地烦恼更复现前。

    申二、不还下生

    或生上地,亦不堪任从彼没已还生下地。

    未二、举喻2申一、损伏

    如谷麦等诸外种子,安置空迥,或于干器,虽不生芽,非不种子。

    申二、永害

    若火所损,尔时毕竟不成种子。

    未三、合结

    内法种子损伏、永害,道理亦尔。

    或生上地等者:此中上地,唯说静虑,以圣弟子不生无色界故。若得受生彼彼静虑,从彼没已,终不还来受下地生,以彼下地染污诸法种子已永害故。

    午二、无学摄2未一、明永尽

    若圣弟子将入无余涅槃界时,所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故,不复能感当来异熟果,

    一切善及无记诸法种子皆被损害者:意地中说:般涅槃时,已得转依诸净行者,转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子,转令缘阙。(陵本二卷二页115)谓于尔时舍异熟识,不为一切善、无记法种子所依,故名缘阙。此说损害,其义应知。

    亦不复能生自类果。

    未二、出异名

    当知是名第四损伏,所谓永害助伴损伏。

    亦不复能生自类果者:谓染污法种既灭已,彼等流果不复现前故。

    卯二、辨随逐3辰一、异生2巳一、约一切受辨

    复次,具缚者所有心起,若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行,此一切心皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐。

    巳二、约一切心辨

    若起善心、或染污心、或无记心,此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。

    辰二、有学

    又诸有学不具缚者所有心生,若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心,此一切心皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐。由未断故,有时得生,亦为所余诸法种子之所随逐。

    亦为所余诸法种子之所随逐者:此中诸法,谓即一切善、无记法。此诸种子非是染污,望前一切修道所断烦恼种子,名为余故。

    辰三、无学

    又诸无学一切烦恼已永断者所有心生,若世间善心、若出世心、若无记心,此一切心皆已永离染法种子,但为一切善、无记法种子随逐相续而生。

    丑二、明建立2寅一、为声闻说

    复次,此所建立种子道理,当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。

    寅二、为大乘说2卯一、出所依

    若已建立阿赖耶识,当知略说诸法种子,一切皆依阿赖耶识。

    卯二、辨随逐

    又彼诸法若未永断,若非所断,随其所应,所有种子随逐应知。

    又彼诸法若未永断等者:此中诸法若性染污,未为见道、修道所断,名未永断。若诸有学出世间法,及诸无学所有诸法,名非所断。当知此中,若出世法,于一切时自性净故,名非所断;余世间法,由已断故,名非所断。义如后说。(陵本六十六卷十八页5308)随所生处所得自体,如是诸法种子皆悉随逐。然有差别,彼染污种或有具缚及不具缚,涅槃种姓或有或无,由是说言随其所应。

    丑三、释妨难2寅一、举经难

    问:如世尊言:我说阿罗汉苾刍,于四种增上心法现法安乐住中,随一而退。若彼一切染污种子皆已永害,云何复起下地烦恼?若不复起,彼云何退?

    寅二、辨义答4卯一、标列

    答:退有二种。一者、断退,二者、住退。

    卯二、随释2辰一、断退

    言断退者,唯是异生。

    辰二、住退

    言住退者,是诸圣者,亦是异生。

    卯三、料简2辰一、具二退

    若世间道断诸烦恼复起现前,当知尔时断退故退,亦是住退。

    辰二、唯住退

    若出世道断烦恼已,心营世务,不专修习如理作意,由此不能于其中间现法乐住数起现前。如先所得,后亦如是。然其下地已断烦恼不复现前,如是名为住退故退,非是断退。

    卯四、显成2辰一、反显

    又若已断一切烦恼成阿罗汉,而彼一切染法种子未永害者,云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽。

    辰二、正成

    若已永害,于相续中永无一切染法种子,尚不应起不正思惟,况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者,定无有退。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一