瑜伽师地论科句披寻记卷第五十九
    瑜伽师地论科句披寻记卷第五十九

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄决择分中有寻有伺等三地之二

    壬三、广分别2癸一、长行释2子一、释差别7丑一、烦恼发业2寅一、问

    问:贪等十烦恼几能发业?几不能发?

    寅二、答2卯一、标

    答:一切能发。

    卯二、辨2辰一、由猛利

    若诸烦恼猛利现行,方能发起往恶趣业,非诸失念而现行者。

    辰二、由分别

    又分别起能发此业,非任运起。

    非诸失念而现行者者:失念现行,诸圣或有,然彼决定不往恶趣,即由此义应知。

    丑二、烦恼相2寅一、问

    问:诸烦恼有几相?

    寅二、答2卯一、标列

    答:略有三相。一、自相,二、共相,三、差别相。

    卯二、随释3辰一、自相

    自相者,谓贪嗔等各各自性所摄相。

    辰二、共相

    共相者,谓诸烦恼无有差别,一切皆同不寂静相。

    辰三、差别相2巳一、标列

    差别相者,复有二种。一、门差别相,二、转差别相。

    巳二、随释2午一、门差别相

    门差别相者,谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等,如本地分已说。

    如本地分已说者:本地分中有寻有伺地说烦恼差别,一一别释应知。(陵本八卷六页563)

    午二、转差别相2未一、列七种

    转差别相者,谓随眠转故、所缘转故、现行转故、品差别转故、力无力转故、因果转故、迷行转故。

    未二、随别释6申一、随眠转2酉一、释差别2戌一、标列

    复次,随眠转相略有十八。一、随逐自境随眠,二、随逐他境随眠,三、被损随眠,四、不被损随眠,五、随增随眠,六、不随增随眠,七、具分随眠,八、不具分随眠,九、可害随眠,十、不可害随眠,十一、增上随眠,十二、平等随眠,十三、下劣随眠,十四、觉悟随眠,十五、不觉悟随眠,十六、能生多苦随眠,十七、能生少苦随眠,十八、不能生苦随眠。

    戌二、随释18亥一、随逐自境随眠

    随逐自境随眠者,谓三界中自地所摄随眠。

    亥二、随逐他境随眠

    随逐他境随眠者,谓生上下地,下上烦恼所逐随眠。

    亥三、被损随眠

    被损随眠者,谓世间离欲下地随眠。

    亥四、不被损随眠

    不被损随眠者,谓已离欲、或未离欲自地随眠。

    亥五、随增随眠

    随增随眠者,谓自地随眠。

    亥六、不随增随眠

    不随增随眠者,谓他地随眠。

    亥七、具分随眠

    具分随眠者,谓诸异生所有随眠。

    亥八、不具分随眠

    不具分随眠者,谓诸有学非异生者所有随眠。

    亥九、可害随眠

    可害随眠者,谓般涅槃法所有随眠。

    亥十、不可害随眠

    不可害随眠者,谓不般涅槃法所有随眠。

    亥十一、增上随眠

    增上随眠者,谓贪等行所有随眠。

    亥十二、平等随眠

    平等随眠者,谓等分行所有随眠。

    亥十三、下劣随眠

    下劣随眠者,谓薄尘行所有随眠。

    亥十四、觉悟随眠

    觉悟随眠者,谓诸缠果与缠俱转随眠。

    谓诸缠果与缠俱转随眠者:此中缠果,谓即随眠,由从彼缠所熏生故。

    亥十五、不觉悟随眠

    不觉悟随眠者,谓离诸缠而恒随逐随眠。

    亥十六、能生多苦随眠

    能生多苦随眠者,谓欲界随眠。

    亥十七、能生少苦随眠

    能生少苦随眠者,谓色无色界随眠。

    亥十八、不能生苦随眠

    不能生苦随眠者,谓得自在菩萨所有随眠。

    酉二、辨粗重2戌一、辨异不异2亥一、问

    问:如说粗重体性名随眠,此烦恼品粗重望彼诸行,当言有异?为不异耶?

    如说粗重体性名随眠等者:本地分意地中说:诸自体中所有种子,若烦恼品所摄,名为粗重,亦名随眠。若异熟品所摄,及余无记品所摄,唯名粗重,不名随眠。(陵本二卷二页112)由是应知种子差别。

    亥二、答3天一、标

    答:当言有异。

    天二、征

    何以故?

    天三、释

    由阿罗汉永害一切烦恼粗重,而诸行相续犹未断绝故。

    戌二、辨彼相摄2亥一、问

    问:有几粗重摄诸粗重?

    亥二、答2天一、标列

    答:略有十八。一、自性异熟粗重,二、自性烦恼粗重,三、自性业粗重,四、烦恼障粗重,五、业障粗重,六、异熟障粗重,七、盖粗重,八、不正寻思粗重,九、愁恼粗重,十、怖畏粗重,十一、劬劳粗重,十二、饮食粗重,十三、眠梦粗重,十四、淫欲粗重,十五、界不平等粗重,十六、时分变异粗重,十七、终没粗重,十八、遍行粗重。

    遍行粗重者:此谓行苦。应知遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中故。

    天二、指释

    如是粗重,如前应知。

    如是粗重如前应知者:前说:略有二种粗重。一、漏粗重,二、有漏粗重。(陵本五十八卷十七页4761)此中十八,彼二所摄,故指如前。

    申二、所缘现行转

    复次,所缘、现行二转,于其自处当广宣说。

    所缘现行二转等者:下说烦恼缘境略有十五,烦恼现行有二十种,如彼广说应知。

    申三、品差别转

    品差别转,当知如前蕴善巧说。

    品差别转等者:蕴善巧中,建立烦恼软中上品。谓最后所断名软品,中间所断名中品,最初所断名上品。(陵本五十五卷八页4418)如彼应知。

    申四、力无力转

    力无力转,当知如前本地分说。

    力无力转等者:谓彼烦恼,若由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意转者,当知有力。若由任运失念转者,当知无力。一一分别,如本地分有寻有伺地说。(陵本八卷二页548)

    申五、因果转2酉一、标随应

    因果转者,谓烦恼业生皆以烦恼为因。果亦如是,随应当知。

    烦恼业生等者:分别缘起初胜法门经说:无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。由是故说烦恼为因。异熟自体,从后有业烦恼所生,能随顺生一切烦恼,由是说言果亦如是。三界差别,随应当知。

    酉二、简差别

    欲界一分不善烦恼,有异熟果。应知所余,无异熟果。

    欲界一分不善烦恼等者:欲界烦恼,一分能发业者,当知不善,能往恶趣有异熟果。若彼所余不发业者,非不善故,当知无异熟果。

    申六、迷行转2酉一、粗相2戌一、指前列

    迷行转者,如本地分七种已列。

    如本地分七种已列者:本地分说:又由七门,一切烦恼于见及修能为障碍应知。谓邪解了故,不解了故,解了不解了故,邪解了迷执故,彼因依处故,彼怖所生故,任运现行故。(陵本八卷四页557)今决择彼,故指彼说。

    戌二、释义别2亥一、征

    义别云何?

    亥二、释7天一、邪了行

    谓萨迦耶见、边执见、邪见,此三于所知境起邪了行,于四圣谛迷行转故。

    天二、不了行

    无明一种,是不了行。

    天三、了不了行

    疑,是了不了行。

    天四、执邪了行

    见取、戒禁取及贪嗔等,缘见为境、见所断者,彼一切皆是执邪了行。

    天五、迷彼因缘所依处行

    即此一切迷苦、集谛者,是迷彼因缘所依处行。

    是迷彼因缘所依处行者:摄事分说:观彼后际集谛依处,当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处,当知即是后际集谛。(陵本九十三卷七页7008)由是故说,苦集是因依处。

    天六、迷彼怖畏生行

    即此一切迷灭、道谛者,是迷彼怖畏生行。

    天七、任运现行迷执行

    即彼一切任运所起修道断者,是任运现行迷执行。

    酉二、细相2戌一、牒前生后

    复次,如前所说一切烦恼障治差别,但依化宜显示粗相,建立烦恼迷执邪行。为令所化有情于种种烦恼诸行过失易生解故,今当总辩一切烦恼如实巨细之相,建立迷执诸行差别。

    戌二、辨释差别2亥一、有事无事辨2天一、问

    问:如是诸烦恼,几有事?几无事?

    天二、答3地一、无事

    答:诸见与慢是无事,于诸行中实无有我而分别转故。

    地二、有事

    贪、恚是有事。

    地三、通二

    无明、疑通二种。

    贪恚是有事者:缘爱非爱事境生故。

    亥二、诸根相应辨2天一、明建立2地一、问

    问:是诸烦恼,几与乐根相应?乃至几与舍根相应?

    地二、答2玄一、约任运生烦恼辨2黄一、总标

    答:若任运生一切烦恼,皆于三受现行可得。

    若任运生一切烦恼等者:若诸烦恼非分别起,名任运生。于一切位皆不相违,是故三受现行可得。

    黄二、别辨

    是故通一切识身者,与一切根相应;不通一切识身者,与意地一切根相应。

    通一切识身等者:通五识身及与意地,名通一切识身,彼诸烦恼与苦、乐、喜、忧、舍相应。若唯意地,不通五识,是名不通一切识身,彼诸烦恼唯与意地喜、忧、舍根相应。

    玄二、约不任运生烦恼辨3黄一、标说一切

    不任运生一切烦恼,随其所应诸根相应,我今当说。

    黄二、举十烦恼8宇一、贪相应2宙一、略标举

    贪于一时乐、喜相应,或于一时忧、苦相应,或于一时与舍相应。

    宙二、问答辨2洪一、问

    问:如何等?

    洪二、答3荒一、忧苦相应

    答:如有一,或于乐受起会遇爱、不乖离爱而现在前,遂于乐受不会遇、非会遇,若乖离、非和合;或于苦受起不会爱、若乖离爱而现在前,遂于苦受合会、非不合会,不乖离、非乖离。由是因缘,贪于一时忧、苦相应。

    荒二、喜乐相应

    与此相违,喜、乐相应。

    荒三、舍根相应

    若于不苦不乐位而生味著,当知此贪舍根相应。

    由是因缘贪于一时忧苦相应者:乐受生时,起和合爱;苦受生时,起别离爱。于尔所时,违缘现前,忧、苦相应,义如前知。

    宇二、恚相应2宙一、略标举

    恚于一时忧、苦相应,或有一时喜、乐相应。

    宙二、问答辨2洪一、忧苦相应

    问:如何等?答:如有一,自然为苦逼切身心,遂于内苦作意思惟,发恚恨心;或于非爱诸行有情及诸法所作意思惟,发恚恨心。由是故恚忧、苦相应。

    洪二、喜乐相应

    问:恚与喜、乐相应,如何等?答:如有一,于怨家等非爱有情起恚恼心,作意思惟:愿彼没苦,没已不济;或不得乐,得已还失。若遂所愿,便生喜、乐。由是故恚喜、乐相应。

    宇三、萨迦耶见及边执见相应2宙一、举常见摄3洪一、喜根相应

    萨迦耶见及边执见,若于乐俱行蕴观我我所,或观为常,喜根相应。

    洪二、忧根相应

    若于苦俱行蕴观我我所,或观为常,忧根相应。

    洪三、舍根相应

    若于舍俱行蕴观我我所,或观为常,舍根相应。

    宙二、例断见摄

    断见摄边执见,当知一切与彼相违。

    宇四、见取戒禁取相应

    见取、戒禁取,取彼见故,随其所应,如彼相应。

    见取戒禁取等者:由见取、戒禁取,取彼萨迦耶见、或边执见为境,诸根相应,如彼见说,于俱行蕴苦、乐、舍别,随应当知。

    宇五、邪见相应

    邪见一种,先作妙行,忧根相应;先作恶行,喜根相应。

    宇六、慢相应2宙一、略标举

    慢于一时喜根相应,或于一时忧根相应。

    宙二、问答辨2洪一、问

    问:如何等?

    洪二、答2荒一、标列

    答:略有二慢。一、高举慢,二、卑下慢。

    荒二、随释2日一、喜根相应2月一、广高举3盈一、标

    又高举慢,有三高举。

    盈二、征

    何等为三?

    盈三、列

    谓称量高举、解了高举、利养高举。

    月二、明相应

    此高举慢,喜根相应。

    日二、忧根相应

    若卑下慢,与彼相违,忧根相应。

    宇七、疑相应2宙一、忧根相应

    疑,若于利养、恭敬、称誉、乐善趣等决定事中,他所导引令犹豫者,忧根相应。

    宙二、喜根相应

    于无利养、不敬、讥毁、苦恶趣等决定事中,他所导引令犹豫者,喜根相应。

    宇八、无明相应

    无明,通与五根相应。

    黄三、略不说余

    所余相应,引事指斥,文不复现。

    天二、辨差别2地一、指前说

    先辩烦恼诸根相应,但约粗相道理建立,令初行者解无乱故。

    地二、显今义

    今约巨细道理建立,令久行者了自他身种种行解差别转故。

    丑三、烦恼聚2寅一、总明三聚2卯一、略标列

    复次,诸烦恼略有三聚。一、欲界系,二、色界系,三、无色界系。

    卯二、问答辨2辰一、问

    问:如是三聚,几不善?几无记?

    辰二、答2巳一、释差别

    答:初聚一分是不善,余二聚是无记。

    巳二、别料简

    诸不善者是有异熟,非余。

    初聚一分是不善者:此中义显,欲系烦恼亦有无记,今为简彼,故说一分性是不善。此有异熟,非余,是故前说欲界一分不善烦恼有异熟果,应知所余无异熟果。

    寅二、辨聚体性2卯一、长行列2辰一、举多少性

    问:几多性?几少性?答:初多性,余不尔。

    辰二、例余一切

    如多性、少性,如是猛利长时染恼性、非猛利长时染恼性,发起外门杂染性、发起内门杂染性,发起恶行性、发起非恶行性,能生多苦性、能生少苦性,大有罪性、小有罪性,迟离欲性、速离欲性,不离欲所显性、离欲所显性,三摩地相违性、非三摩地相违性,非一种相生决定性、一种相生决定性等,当知亦尔。

    非一种相等者:色无色系定地所缘心一境性,名一种相生决定性。欲系不尔,不能系心于一所缘,名非一种相生决定性。

    卯二、嗢柁南结

    中嗢柁南曰:

    多染恼外门恶行生诸苦有罪迟离欲三摩地生等

    丑四、烦恼断2寅一、总征

    复次,云何能断烦恼?齐何当言已断烦恼?从何烦恼而可说断?断诸烦恼为顿、为渐?云何次第断诸烦恼?诸烦恼断,复有几种?烦恼断已,有何等相?诸烦恼断有何胜利?

    寅二、别释7卯一、能断已断6辰一、约地差别辨

    谓善法资粮已积集故,已得证入方便地故,证得见地故,积习修地故,能断烦恼;得究竟地,当言已断一切烦恼。

    谓善法资粮至已断一切烦恼者:集论中说:道有五种,谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。(集论六卷一页31,682b)今说善法资粮,乃至得究竟地,如其次第,义显五种道别,如彼广释应知。

    辰二、约修瑜伽辨2巳一、辨差别

    复有差别。谓由修习四种瑜伽,能断烦恼;若善修习如是四种,当言已断一切烦恼。

    巳二、指前说

    四种瑜伽,如声闻地已说其相。

    四种瑜伽等者:信、欲、精进、方便,是名四种瑜伽。如声闻地别释应知。(陵本二十八卷九页2354)

    辰三、约涅槃缘辨

    复有差别。谓相续成熟故,得随顺教故,内正作意故,对治道生故,能断烦恼;修对治道已到究竟,当言已断一切烦恼。

    相续成熟等者:本地分中修所成地说:略由四处,当知普摄修所成地。何等四处?一者、修处所,二者、修因缘,三者、修瑜伽,四者、修果。如是四处,七支所摄。何等为七?一、生圆满;二、闻正法圆满;三、涅槃为上首;四、能熟解脱慧之成熟;五、修习对治;六、世间一切种清净;七、出世间一切种清净。(陵本二十卷一页1699)今此中说相续成熟,谓生圆满;当知修处所摄。得随顺教,谓闻正法圆满;内正作意,谓涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟;当知修因缘摄。对治道生,谓修习对治;当知修瑜伽摄。修对治道已到究竟,谓世间一切种清净、出世间一切种清净;当知此修果摄。

    辰四、约遍知永断辨

    复有差别。谓了知烦恼事故,了知烦恼自性故,了知烦恼过患故,烦恼生已不坚著故,摄受对治故,能断烦恼;对治已生,当言已断一切烦恼。

    了知烦恼事故者:烦恼依处,名烦恼事。如前已说,贪由十事生,嗔事亦有十种,无明依七事起,慢依六事生,见依二事生,疑依六事生。(陵本五十五卷八页4419)如彼别释应知。

    辰五、约善修止观辨2巳一、辨差别

    复有差别。修奢摩他故,修毗钵舍那故,能断烦恼;若诸相缚已得解脱,诸粗重缚亦得解脱,当言已断一切烦恼。

    巳二、引教证

    如世尊言:相缚缚众生,亦由粗重缚。善双修止观,方乃俱解脱。

    辰六、约瑜伽所作辨

    复有差别。谓了知所缘故,喜乐所缘故,能断烦恼;所依已灭故,已得转依故,当言已断一切烦恼。

    了知所缘等者:本地分中声闻地说:修瑜伽者,略有四种瑜伽所作。一、所依灭,二、所依转,三、遍知所缘,四、爱乐所缘。如彼释义应知。(陵本二十八卷十三页2369)

    卯二、断所从3辰一、标

    复次,从彼相应及所缘故,烦恼可断。

    辰二、征

    所以者何?

    辰三、释2巳一、相应断

    对治道生,烦恼不起,得无生法,是故说名断彼相应。

    巳二、所缘断

    相应断已,不复缘境,故从所缘亦说名断。

    卯三、断顿渐3辰一、标

    复次,见断烦恼顿断,非渐。

    辰二、征

    所以者何?

    辰三、释2巳一、顿断摄

    由现观智谛现观故,能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应,是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。

    巳二、渐断摄

    修断烦恼渐次而断,数数修道方能断故。

    与坏缘谛作意相应等者:谓从正观四种谛理,起十六行智,从是以后,复转修习。先缘自心总厌心智生,名坏缘谛作意相应。从此无间,无有加行,解脱见道所断随眠三心智生。一、内遣有情假缘智,二、内遣诸法假缘智,三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智,第三是种类智。如是三智,能断一百一十二烦恼,如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者,谓欲界见苦谛等所断,各有十种;色无色界见苦谛等所断,各有九种,谓各除嗔;如是名为一百一十二烦恼。是名三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。义如显扬论说。(十七卷一页31,562a)

    卯四、断次第2辰一、辨8巳一、在家摄

    复次,最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。

    巳二、出家摄

    次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。

    巳三、不定地摄

    次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。

    巳四、定地摄

    次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。

    巳五、见断摄

    次复应断见断烦恼。

    巳六、修断摄

    次复应断修断烦恼。

    巳七、诸定障品摄

    次复应断属苦、属忧、属乐、属喜,及属诸舍诸定障品障碍烦恼。

    巳八、所知障品摄

    次复有一补特伽罗,应断所知障品诸障。

    辰二、结

    由此次第,应断烦恼。

    应断属苦属忧等者:苦等五根相属烦恼能障诸定,本地分中三摩呬多地说:出诸受事,谓初静虑出离忧根,第二静虑出离苦根,第三静虑出离喜根,第四静虑出离乐根,于无相中出离舍根。(陵本十一卷十页880)能障诸定,一一差别翻彼应知。

    卯五、断多种2辰一、略标列

    复次,诸烦恼断,当知多种,略则为二。一、诸缠断,二、随眠断。

    辰二、随别释2巳一、诸缠断

    诸缠断者,谓贪嗔断乃至疑断,萨迦耶见断乃至邪见断,见苦所断断乃至修道所断断,欲界所系断乃至无色界所系断,散乱断、晓悟断、羸劣断、制伏断、离系断。

    巳二、随眠断

    当知离系断,即是随眠断。

    散乱断等者:如前已说散乱对治、谏悔对治、羸劣对治、制伏对治、离系对治。(陵本五十五卷七页4413)又说散乱位烦恼、谏悔位烦恼、羸劣位烦恼、制伏位烦恼、离系位烦恼。(陵本五十五卷十页4429)由是今说彼烦恼断亦有五种。于中少分名别义同。当知前四,谓诸缠断;后一,谓随眠断。

    卯六、断已相2辰一、辨4巳一、三毒不生2午一、举不生爱

    复次,烦恼断已,于可爱法若劣、若胜、若现在前、若不现前,虽猛利见而观察之,亦不染著。

    午二、例无嗔痴

    如于可爱而不生爱,如是于可嗔法亦不生嗔,于可痴法亦不生痴。

    巳二、住舍念知2午一、举眼见色

    又眼见诸色,不喜不忧,但住于舍,正念正知。

    午二、例余一切

    如眼见色,乃至意知法亦尔。

    巳三、成沙门法2午一、举少欲

    又性少欲,成就第一真实少欲。

    午二、例喜足等

    如少欲,如是喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧亦尔。

    巳四、离诸戏论

    于无戏论任性好乐,于有戏论策励其心方能缘虑。

    辰二、结

    如是等辈,当知烦恼已断之相。

    卯七、断胜利3辰一、标

    复次,烦恼断者有多胜利。

    辰二、释2巳一、自义行摄2午一、列超越

    谓随证得超越忧、苦,超越喜、乐,超越色想及与有对种种性想,超恶趣苦,超越生等一切种苦。

    谓随证得超越忧苦等者:此中超越忧、苦、喜、乐,谓由证四静虑。超越色想及与有对种种性想,谓证无色。超恶趣苦,谓证有学。超越生等一切种苦,谓证无学。

    午二、明证得5未一、安隐

    又证安隐第一安隐。

    未二、清凉

    又证清凉第一清凉。

    又证安隐等者:烦恼寂灭,是名安隐,亦名清凉。集论中说:何故此灭复名安隐?离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉?诸利益事所依处故。(集论五卷十四页31,682b)在有学位所证寂灭,但名安隐及与清凉。在无学位,转名第一,已究竟故,更无上故。

    未三、乐住自在

    又得第一现法乐住,随其自心自在而转。

    未四、所证无退

    若行、若住,随所欲乐所证之法无复退转。

    随其自心自在而转者:谓于或圣、或天、或梵住中,随所乐住,即能安住故。言圣住者,谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者,谓诸静虑、诸无色住。言梵住者,谓慈住、悲住、喜住、舍住。如本地分声闻地说。(陵本三十四卷二十五页2808)

    未五、自义圆满

    于自义利圆满究竟,于诸所作无复希望。

    于自义利圆满究竟等者:此显阿罗汉果诸漏已尽,所作已办,无复所作,故作是说。

    巳二、利他行摄

    或复有一修利他行,为欲利益安乐众生,哀愍世间,令诸天人利益安乐。

    辰三、结

    当知烦恼断者,有如是等众多胜利。

    丑五、烦恼所缘2寅一、略标

    复次,烦恼缘境略有十五。

    寅二、列释15卯一、具分缘

    一、具分缘。谓身见等。

    卯二、一分缘

    二、一分缘。谓贪嗔慢等。

    具分缘一分缘者:前说:贪、慢缘有漏一分可意事生,恚缘一分非可意事生,是故此三烦恼一分所生,名取一分。所余烦恼,通缘内外若爱非爱,及俱相违有漏事生,是故说彼名曰遍行,取一切事。(陵本五十八卷六页4717)此中道理,如彼应释。

    卯三、有事缘

    三、有事缘。谓诸有事烦恼。

    卯四、无事缘

    四、无事缘。谓诸无事烦恼。

    有事缘无事缘者:如前说:十烦恼,见所断者,名曰无事,彼所缘事非成实故。所余烦恼有事,彼相违故。(陵本五十八卷六页4717)此中道理,如彼应释。

    卯五、内缘

    五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。

    卯六、外缘

    六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。

    卯七、现见缘

    七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。

    卯八、不现见缘

    八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。

    卯九、自类缘

    九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。

    卯十、他类缘

    十、他类缘。谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。

    自类缘他类缘者:前说:十种烦恼,亦缘事转、亦缘烦恼。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘,亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事,非上地惑能缘下地烦恼及事。(陵本五十八卷五页4713)今此自类烦恼,当知谓彼自地一切烦恼。异类烦恼及缘烦恼事,当知谓彼下地烦恼能缘上地烦恼及事。如是差别应知。

    卯十一、有缘

    十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。

    卯十二、无有缘

    十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。

    卯十三、自境缘

    十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼,色界于色行烦恼,无色界于无色行烦恼。

    卯十四、他境缘3辰一、总标列2巳一、上界于下界

    十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼,无色界于色行烦恼。

    巳二、下地于上地

    又复下地于上地烦恼。

    辰二、征所以

    所以者何?

    辰三、随难释

    生上地者,于彼下地诸有情所,由常、恒、乐、净具胜功德,自谓为胜故。

    生上地者等者:此释所以。唯显前说色界于欲行烦恼,无色界于色行烦恼,故作是说。下地于上地烦恼易可了知,故不具释。

    卯十五、无境缘

    十五、无境缘。谓缘分别所计灭道及广大佛法等所有烦恼。

    谓缘分别所计灭道等者:前说迷灭道谛所起邪见,即缘分别所计灭道烦恼。又有一类大乘恶取空者,谤一切法皆无所有,即缘广大佛法等所有烦恼。

    丑六、烦恼现行2寅一、略标

    复次,烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽罗,依二十缘,起二十种现行烦恼。

    寅二、随释3卯一、二十补特伽罗2辰一、征

    云何二十补特伽罗?

    辰二、列

    一、在家,二、出家,三、住恶说法,四、住善说法,五、增上烦恼行,六、等分行,七、薄尘行,八、世间离欲,九、未离欲,十、见圣迹,十一、未见圣迹,十二、执著,十三、不执著,十四、观察,十五、睡眠,十六、觉悟,十七、幼少,十八、根成熟,十九、般涅槃法,二十、不般涅槃法。

    执著不执著等者:不如理分别,是名执著。任运无分别,名不执著。有寻伺欲,是名观察。身心惛昧,令不自在,是名睡眠。与此相违,得自在转,是名觉悟。此中二十补特伽罗,起二十种现行烦恼,一一次第配释应知。

    卯二、二十烦恼现行2辰一、征

    云何二十烦恼现行?

    辰二、列

    一、随所欲缠现行,二、不随所欲缠现行,三、无所了知烦恼现行,四、有所了知烦恼现行,五、粗烦恼现行,六、等烦恼现行,七、微烦恼现行,八、内门烦恼现行,九、外门烦恼现行,十、失念烦恼现行,十一、猛利烦恼现行,十二、分别所起烦恼现行,十三、任运所起烦恼现行,十四、寻思烦恼现行,十五、不自在烦恼现行,十六、自在烦恼现行,十七、非所依位烦恼现行,十八、所依位烦恼现行,十九、可救疗烦恼现行,二十、不可救疗烦恼现行。

    卯三、二十烦恼现行缘3辰一、征

    云何二十烦恼现行缘?

    辰二、列

    一、乐缘,二、苦缘,三、不苦不乐缘,四、欲缘,五、寻思缘,六、触缘,

    欲缘寻思缘触缘者:不善法欲,是名欲缘。八种寻思,名寻思缘。内六触处,是名触缘。

    七、随眠缘,八、宿习缘,九、亲近恶友缘,十、闻不正法缘,十一、不正作意缘,十二、不信缘,十三、懈怠缘,十四、失念缘,十五、散乱缘,十六、恶慧缘,十七、放逸缘,十八、烦恼缘,十九、未离欲缘,二十、异生性缘。

    辰三、结

    依此诸缘故,烦恼现行。

    丑七、烦恼结生相续2寅一、问

    问:于彼彼界结生相续彼彼身中,当言全界一切烦恼皆结生耶?为不全耶?

    于彼彼界结生相续等者:此中问意,谓若生此界地,即此界地一切烦恼令生相续,为不尔耶?

    寅二、答2卯一、释道理2辰一、略标简

    答:当言全,非不全。

    辰二、释所以3巳一、约自生处辨

    何以故?若未离欲,于自生处方得受生,非离欲故。

    于自生处方得受生等者:此显异生,缠及随眠结生相续应知。

    巳二、约粗重随缚辨

    又未离欲者,诸烦恼品所有粗重随缚自身,亦能为彼异身生因。由是因缘,当知一切烦恼皆结生相续。

    诸烦恼品所有粗重等者:此显已见圣迹,唯随眠结生相续应知。

    巳三、约将受生时辨2午一、辨现行3未一、贪爱等

    又将受生时,于自体上贪爱现行,于男于女若爱若恚亦互现行。

    未二、疑

    又疑现行。彼作是思:此男此女,今为与我共行事不?

    未三、萨迦耶见等

    又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。

    午二、结相续

    由此因缘,当知一切烦恼皆得结生相续。

    卯二、辨种类2辰一、标差别2巳一、初七种

    复次,结生相续略有七种。一、缠及随眠结生相续,谓诸异生。二、唯随眠结生相续,谓见圣迹。三、正知入胎结生相续,谓转轮王。四、正知入住结生相续,谓诸独觉。五、于一切位不失正念结生相续,谓诸菩萨。六、业所引发结生相续,谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续,谓诸菩萨。

    巳二、后二种

    又有引无义利结生相续,谓即业所引发结生相续。又有能引义利结生相续,谓智所引发结生相续。

    辰二、结总说

    如是总说结生相续,或七、或九。

    子二、指决择

    复次,于此处所,有余一切顺前句、顺后句及四句等如理决择文,更不复现。

    于此处所等者:谓于烦恼杂染如理决择,有顺前句、顺后句、四句、无事句种种差别,此不更说。

    癸二、嗢柁南结

    后嗢柁南曰:

    业相事乐等不善等及断所缘与现行续生最为后

    庚二、业杂染2辛一、结前生后

    如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择,我今当说。

    辛二、辨释差别2壬一、长行释2癸一、诸门决择7子一、自性相2丑一、略标简3寅一、标五相别

    如先所说业杂染义,当知此业亦由五相建立差别。

    寅二、举所摄业

    谓根本业道所摄身语意业,及彼方便、后起所摄诸业。

    亦由五相建立差别等者:前说烦恼由五种相建立差别,此业杂染亦复如是。云何为五?谓根本业道所摄身语意业为三,方便、后起所摄诸业为二。三依自相,二依差别,如是总说,是故成五。

    寅三、别释其相2卯一、举略说2辰一、问

    如先所说不善业道,名根本业道所摄不善身语意业。云何建立彼杀生等不善业道自相?

    辰二、答2巳一、总标2午一、出五相

    谓染污心起彼欲乐,即于是处彼业现行而得究竟,当知总名杀生等一切业道自相。

    谓染污心等者:此中建立业道自相总有五支,一、染污心,二、起欲乐,三、于是处,四、业现行,五、得究竟。如下释义,易可了知。

    午二、随难释

    染污心者,谓贪者贪所蔽,嗔者嗔所蔽,痴者痴所蔽。

    巳二、别辨2午一、简非4未一、阙无欲乐

    设有染污心,不起彼欲乐,虽于是处彼业现行而得究竟,然此恶业非是圆满业道所摄。

    未二、阙于是处

    设有染污心及起彼欲乐,而颠倒心,设于余事彼业现行而得究竟,此业亦非圆满业道所摄。

    而颠倒心设于余事等者:谓于彼非彼想,及非于彼彼想,名颠倒心。事,谓一一业道各别决定所依处事,或有情数、或非有情数。于非决定所依处事,由颠倒心而有所作,此事名余。谓如误杀其余众生,或于非情加刀杖已,谓我杀生。如是等类,皆名余事。

    未三、阙业现行

    设有染污心及起彼欲乐,即于是处业不现行而得究竟,此业亦非圆满业道所摄。

    未四、阙得究竟

    设有染污心及起彼欲乐,即于是处彼业现行而不究竟,此业亦非圆满业道所摄。

    午二、显正

    若有染污心及起彼欲乐,即于是处彼业现行而得究竟,具一切支,此业乃名圆满业道所摄。

    卯二、例一切

    由此略说业道自相,一切不善业道自相应随决了。

    由此略说业道自相等者:前此五支,通说不善业道自相,故名为略。随此建立,应更决了不善业道各别自相,此有十种,故说一切。

    丑二、广差别3寅一、辨五相4卯一、标

    复次,若广建立十恶业道自性差别,复由五相。

    卯二、征

    何等为五?

    卯三、列

    一、事,二、想,三、欲乐,四、烦恼,五、方便究竟。

    卯四、释5辰一、由事别

    事者,一一业道各别决定所依处事。或有情数、或非有情数,随其所应,十恶业道依之而转。

    随其所应者:如下一一分别其事应知。

    辰二、由想别

    想者,有四。谓于彼非彼想,非于彼彼想,于彼彼想,非于彼非彼想。

    于彼非彼想等者:谓如杀生业道,依有情数众生为事。若于彼众生所不作彼众生想,是名于彼非彼想;或于非众生所作众生想,名非于彼彼想。如是二想皆颠倒摄。如说杀生,如是所余业道,随应准释。于彼彼想,非于彼非彼想,当知此二无颠倒摄。

    辰三、由欲乐别

    欲乐者,或有倒想、或无倒想乐所作欲。

    辰四、由烦恼别

    烦恼者,或贪、或嗔、或痴、或贪嗔、或贪痴、或嗔痴,或贪嗔痴一切皆具。

    或贪或嗔等者:如下自广分别应知。(陵本六十卷六页4863)

    辰五、由方便究竟别

    方便究竟者,即于所欲作业随起方便,或于尔时、或于后时而得究竟。

    方便究竟者:彼业现行,是名方便。希望满足,是名究竟。此即前五支中后二应知。

    寅二、释十业2卯一、标随应

    由此五相,于杀生乃至邪见诸业道中,随其所应,当广建立圆满自性十种差别。

    卯二、辨差别10辰一、杀生业道5巳一、依有情事

    杀生业道,以有情数众生为事。

    巳二、于彼彼想

    若能害者,于众生所作众生想,起害生欲,此想即名于彼众生名不颠倒想。

    巳三、依无倒想乐所作欲

    依此想故,作如是心:我当害生。如是名为杀生欲乐。

    巳四、烦恼不具或具

    此能害者,或贪所蔽、或嗔所蔽、或痴所蔽、或二所蔽、或三所蔽,而起作心,是名烦恼。

    巳五、随起方便及得究竟2午一、尔时究竟

    彼由欲乐及染污心,或自、或他发起方便加害众生。若害无间彼便命终,即此方便,当于尔时说名成就究竟业道。

    午二、后时究竟

    若于后时彼方舍命,由此方便,彼命终时乃名成就究竟业道。

    辰二、不与取业道

    不与取业道。事者,谓他所摄物。想者,谓于彼彼想。欲乐者,谓劫盗欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓起方便移离本处。

    移离本处者:谓他所摄财谷等事。或于聚落中,或于闲静处,若积集、若移转故。义如本地分说。(陵本八卷九页585)

    辰三、欲邪行业道

    欲邪行业道。事者,谓女所不应行;设所应行,非支、非处、非时、非量;若不应理,一切男及不男。想者,于彼彼想。欲乐者,谓乐行之欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓两两交会。

    谓女所不应行等者:如下自说:若于母等、母等所护,如经广说,名不应行。一切男及不男,属自属他,皆不应行。又此非支、非处、非时、非量,亦如下释。

    辰四、妄语业道

    妄语业道。事者,谓见闻觉知,不见、不闻、不觉、不知。想者,谓于见等或翻彼想。欲乐者,谓覆藏想乐说之欲。烦恼者,谓贪嗔痴,或具不具。方便究竟者,谓时众及对论者领解。

    谓于见等或翻彼想者:谓于见闻觉知,或于不见、不闻、不觉、不知,随起一想故。

    辰五、离间语业道

    离间语业道。事者,谓诸有情或和不和。想者,谓俱于彼若合若离,随起一想。

    谓俱于彼若合若离等者:谓于和合有情起和合想,若乖离者起乖离想,是名随起一想。

    欲乐者,谓乐彼乖离,若不和合欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓所破领解。

    所破领解者:和合有情,能令破坏;乖离有情,令更乖违;彼二有情皆名所破。闻离间语,解所说义,是名领解。

    辰六、粗恶语业道

    粗恶语业道。事者,谓诸有情能为违损。想者,谓于彼彼想。欲乐者,谓乐粗言欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓诃骂彼。

    辰七、绮语业道

    绮语业道。事者,谓能引发无利之义。想者,谓于彼彼想。欲乐者,谓乐说之欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓才发言。

    谓能引发无利之义者:不为诸利益事所依处故。

    辰八、贪欲业道

    贪欲业道。事者,谓属他财产。想者,谓于彼彼想。欲乐者,谓即如是爱欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓于彼事定期属己。

    辰九、嗔恚业道

    嗔恚业道。事之与想如粗恶语说。欲乐者,谓损害等欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓损害等期心决定。

    谓损害等欲者:恶意分别,名损害欲。或欲当杀、当害、当为衰损、彼当自获种种忧恼。如是一切皆此所摄,故置等言。义如本地分说。(陵本八卷十三页610)

    辰十、邪见业道

    邪见业道。事者,谓实有义。想者,谓于有非有想。欲乐者,谓即如是爱欲。烦恼者,谓三毒,或具不具。方便究竟者,谓诽谤决定。

    谓诽谤决定者:于实有义诽谤非有,起决定执故。

    寅三、随别广2卯一、广杀生2辰一、标列

    复次,杀生有三种。一、有罪增长,二、有罪不增长,三、无有罪。

    辰二、随释2巳一、举罪因

    生罪因缘,亦略有三。一、烦恼所起,二、能生于苦,三、希望满足。

    巳二、别配属

    初具三缘;次有二种,无希望满;后唯生苦。

    生罪因缘等者:谓杀生者杀生为因,生现法罪、生后法罪、生现法后法罪。如本地分说。(陵本九卷九页671)今于此中,说彼因缘略有三种。由烦恼蔽而起作心,是名烦恼所起。若不能办随欲杀事,彼由所欲不会因缘,便受所生身心忧苦,是名能生于苦。彼业现行而得究竟,是名希望满足。

    卯二、广贪欲等2辰一、总标

    复次,略由五相,建立贪欲、嗔恚、邪见圆满自相。

    辰二、别释3巳一、贪欲2午一、辨五相2未一、征起

    何等名为贪欲五相?

    未二、列释

    一、有耽著心,谓于自财所。二、有贪婪心,谓乐积财物。三、有饕餮心,谓于属他资财等事计为华好,深生爱味。四、有谋略心,谓作是心:凡彼所有,何当属我。五、有覆蔽心,谓贪欲缠之所覆故,不觉羞耻,不知过患及与出离。

    午二、显圆满2未一、简非3申一、阙余四种

    设于自财有耽著心,无余心现,当知此非圆满贪欲意恶行相。

    申二、阙余三种

    如是有耽著心及贪婪心,无余心现,亦非圆满贪欲之相。

    申三、随阙一种

    如是广说,乃至如前所说诸相随阙一种,即非圆满贪欲之相。

    未二、显正

    若全分摄,乃名圆满贪欲之相。

    巳二、嗔恚2午一、辨五相2未一、征起

    何等名为嗔恚五相?

    未二、列释

    一、有憎恶心,谓于能损害相随法分别故。二、有不堪耐心,谓于不饶益不堪忍故。三、有怨恨心,谓于不饶益数不如理随忆念故。四、有谋略心,谓于有情作如是意:何当捶挞、何当杀害,乃至广说故。

    何当捶挞等者:欲为损害,由是说言何当捶挞。欲为杀害,乃至欲彼自获种种忧恼,由是说言何当杀害,乃至广说。

    五、有覆蔽心,谓如前说。

    午二、显圆满

    于此五相随阙一种,即非圆满嗔恚之相;若具一切,方名圆满。

    巳三、邪见2午一、辨五相2未一、征起

    何等名为邪见五相?

    未二、列释

    一、有愚痴心,谓不如实了所知故。二、有暴酷心,谓乐作诸恶故。三、有越流行心,谓于诸法不如理分别推求故。

    有越流行心者:前说流转差别。有善流流转,谓诸善行。又有不善流流转,谓诸不善行。(陵本五十二卷十三页4188)今说不善流流转,名有越流行心,违越善流流转故。

    四、有失坏心,谓无施与、爱养、祠祀等,诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心,谓邪见缠之所覆蔽,不觉羞耻,不知过患及出离故。

    午二、显圆满

    于此五相随阙一种,即非圆满邪见之相;具一切分,乃名圆满。

    子二、方便10丑一、杀生摄3寅一、约所作辨

    复次,若以手等害诸众生,说名杀生。如是以块、杖刀、缚录、断食、折挫、治罚、咒药、厌祷、尸半尸等害诸众生,皆名杀生。

    寅二、约所为辨

    为财利等害诸众生,亦名杀生。或恐为损、或为除怨、或谓为法,乃至或为戏乐害诸众生,亦名杀生。

    寅三、约自他辨

    若自杀害,若令他害,皆得杀罪。

    或谓为法等者:谓如有一,于杀生事起是法想,名谓为法。或复有一,于杀生事现在前时,如游戏法,极为喜乐,名为戏乐。或复邪见为因而行杀生,是故于中置乃至言。

    丑二、不与取摄2寅一、约所作辨

    复次,若有显然劫他财物,名不与取。如是窃盗、攻墙解结、伏道窃夺,或有拒债、受寄不还,或行诳谄矫诈而取,或现怖畏方便而取,或现威德而取彼物,或自劫盗,或复令他,如是一切皆不与取。

    寅二、约所为辨

    或有自为,或有为他,或怖畏故,或为杀缚,或为折伏,或为受用,或为给侍,或憎嫉故不与而取,此等皆名不与取罪。

    丑三、欲邪行摄3寅一、约所作辨2卯一、标

    复次,若行不应行,名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理,如是一切皆欲邪行。

    卯二、释6辰一、不应行

    若于母等、母等所护,如经广说,名不应行。

    若于母等母等所护等者:谓于阿罗汉尼及于母所行秽染行,名于母等。此成无间业同分,如本地分说。(陵本九卷三页641)未适他者,为三守护之所守护。一、尊重至亲眷属自己之所守护,二、王执理家之所守护,三、诸守门者之所守护。是名母等所护,是不应行。又他妻妾,由已适他,亦不应行。为显此义,指如经说。如是一切,如本地分释相应知。(陵本八卷十页591)

    一切男及不男,属自属他,皆不应行。

    辰二、非支

    除产门外,所有余分皆名非支。

    辰三、非时

    若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时,或有病时,谓所有病匪宜习欲,是名非时。

    辰四、非处

    若诸尊重所集会处,或灵庙中,或大众前,或坚硬地高下不平,令不安隐,如是等处说名非处。

    辰五、非量

    过量而行,名为非量。是中量者,极至于五,此外一切皆名过量。

    辰六、非理

    不依世礼,故名非理。

    寅二、约自他辨

    若自行欲,若媒合他,此二皆名欲邪行摄。

    寅三、约显隐辨

    若有公显,或复隐窃,或因诳谄方便矫乱,或因委托而行邪行,如是皆名欲邪行罪。

    丑四、妄语摄3寅一、约所因辨

    复次,若自因故而说妄语,或他因故,或因怖畏,或因财利而说妄语,皆名妄语。

    寅二、约覆想辨

    若不见闻觉知言见闻觉知,或见闻觉知言不见闻觉知,皆名妄语。

    寅三、约所作辨

    若书陈说,或以默然表忍斯义,或动支体以表其相,或为证说,或有自说,或令他说,如是一切皆妄语罪。

    丑五、离间语摄2寅一、约所依辨

    复次,若以实事毁訾于他,为乖离故而发此言,名离间语。或以不实假合方便以为依止,为损坏他而有陈说,或依亲近施与、或依知友给侍而有陈说,名离间语。

    寅二、约因缘辨

    若自利缘,或损他缘,或由他教,或现破德,或现怖畏,为乖离故,或自发言、或令他发,如是皆名离间语罪。

    或现破德者:谓宣说他无实功德故,或不圆满故。

    丑六、粗恶语摄

    复次,若有对面发辛楚言,名粗恶语。或不现前,或对大众,或幽僻处,或随实过不随实过,或书表示,或假现相,或依自说,或依他说,或因掉举,或因不静,或依种族过失,或依依止过失,或依作业禁戒现行过失,或自发起辛楚之言,或令他发,如是皆名粗恶语罪。

    或依种族过失等者:生下贱家,是名种族过失。诸根不具,是名依止过失。身语所作违犯禁戒,是名作业禁戒现行过失。

    丑七、绮语摄2寅一、约种种辨4卯一、依舞乐歌词

    复次,若有依舞而发歌词,名为绮语。或依作乐,或复俱依,或俱不依而发歌词,皆名绮语。

    卯二、依外道书论

    若佛法外能引无义所有书论,以爱乐心受持赞美,以大音声而为讽颂,广为他人开示分别,皆名绮语。

    卯三、依斗讼诤竞等

    若依斗讼诤竞发言,或乐处众宣说王论、臣论、贼论,广说乃至国土等论,皆名绮语。

    卯四、依说妄语等

    若说妄语、或离间语、或粗恶语,下至不思不择发无义言,皆名绮语。

    寅二、约七事辨

    又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语、邪命语,如是一切名绮语罪。

    邪命语者:谓为非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具,方便现相而有所说故。

    丑八、贪欲业道摄2寅一、辨起欲8卯一、于供侍

    复次,若于家主起如是欲:云何我当同于家主,领诸仆使,随欲所作。是名贪欲。

    卯二、于摄受等

    又起是欲:即彼家主所有父母、妻子、奴婢及诸作使,广说乃至七摄受事、十资身事,谓饮食等,皆当属我。

    卯三、于称颂

    又起是欲:云何令他知我少欲、知足、远离、勇猛精进,安住正念、寂定、聪慧,诸漏永尽,施戒多闻。

    卯四、于供养

    又起是欲:云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主,若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等,皆当恭敬、尊重、承事、供养于我。

    卯五、于资缘

    又起是欲:云何令我当得利养、衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药及资生具。

    卯六、于妙欲

    又起是欲:云何令我当生天上,天妙五欲以为游戏。

    卯七、于胜生

    又起是欲:云何令我当生鲁达罗世界、毗瑟笯世界,人中希有众同分中,乃至令我当生他化自在众同分中。

    卯八、于资产

    又起是欲:云何令我乃至当得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行等所有资产。

    寅二、结所摄

    如是一切,皆名贪欲业道所摄。

    丑九、嗔恚业道2寅一、辨所思2卯一、约九恼害事辨2辰一、举于己身2巳一、报彼欲

    若作是思:彼于我所有无义欲,故我于彼当作无义。是名嗔恚。

    巳二、报彼作

    又作是思:彼于我所已作、正作、当作无义,我亦于彼当作无义。亦名嗔恚。

    辰二、例于所爱有情事

    如是广说九恼害事,当知亦尔。

    如是广说九恼害事者:前说嗔恚,唯依己身。又复缘彼所爱有情、非所爱有情、过去怨亲、未来怨亲、现在怨亲而起嗔恚,如是一切,皆名有情嗔。彼所依事,名九恼事,如前已说当知。(陵本五十五卷八页4420)

    卯二、约损害他心辨3辰一、令我自在

    又作是思:云何令我于能损害怨家恶友而得自在,缚害驱摈,或行鞭挞,或散财产,或夺妻妾、朋友、眷属及家宅等。此恼害心亦名嗔恚。

    辰二、令遭他损

    又起是思:云何令彼能损于我怨家恶友,于他处所遭如上说诸苦恼事。此损害心亦名嗔恚。

    于他处所者:他有情处,名他处所。简非由自,故作是说。

    辰三、令自然损

    又作是思:愿彼自然发起如是如是身语意行,由此丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、寿命及诸善法,身坏当堕诸恶趣中。

    寅二、结所摄

    如是一切恼害之心,皆名嗔恚根本业道。

    丑十、邪见业道2寅一、明所摄2卯一、举无施

    复次,若作是思:决定无施。是名邪见。

    卯二、例一切

    广说乃至谤因、谤用、谤果,坏真实事,如是一切皆名邪见根本业道。

    寅二、问答辨2卯一、问

    问:一切倒见皆名邪见,何故世尊于业道中,但说如是诽谤之见名为邪见?

    卯二、答2辰一、明业道2巳一、由最胜3午一、标

    答:由此邪见,诸邪见中最为殊胜。

    午二、征

    何以故?

    午三、释

    由此邪见为依止故,有一沙门、若婆罗门断诸善根。

    巳二、由随顺恶

    又此邪见最顺恶业。怀邪见者,于诸恶法随意所行,是故此见偏说在彼恶业道中。

    辰二、简自相

    当知余见非不邪见自相相应。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第五十九