瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一
    瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄决择分中声闻地之五

    辛五、义类差别14壬一、七种义

    复次,有七种义。一、应推义,二、应摄义,三、应避义,四、应引义,五、应遮义,六、应持义,七、应发义。

    壬二、七种喜

    复次,有七种喜。一、闻所引喜,二、思所引喜,三、修所引喜,四、离盖所引喜,五、议论所引喜,六、念自功德所引喜,七、于诸下劣不生知足所引喜。

    壬三、五种法

    复次,有五种法。一、教法,二、行法,三、摄受法,四、受用法,五、证法。

    壬四、三善射德2癸一、标列

    复次,具三种德,方能善射。一、由弓德,二、由箭德,三、由中的德。

    癸二、随释3子一、弓德

    弓有二德。一、其性坚牢,二、善作究竟。

    子二、箭德

    箭有一德。善作究竟。

    子三、中的德

    中的有三德。一、究竟工巧,二、串习工巧,三、师学工巧。

    壬五、法教差别2癸一、略列三种

    复次,如来教有三种。一、长时教,二、无间教,三、不重说教。

    癸二、略摄理趣

    复次,如来无量法教,皆由三种理趣。一、由义差别理趣,二、由文差别理趣,三、由难释差别理趣。

    壬六、涉道对治

    复次,夫涉道者,须五对治。一、炎光对治,二、艰险对治,三、江河对治,四、枯竭对治,五、身劳对治。

    壬七、能生善趣二尸罗相

    复次,尸罗有二种相,能生善趣。一、摄受尸罗,二、不阙尸罗。

    壬八、现法受欲有三种义

    复次,诸受欲者,于现法中有三种义。一、追寻财宝,二、守护财宝,三、耽著受用。

    壬九、寿命变坏及分位别

    复次,寿命变坏有二种。一、粗变坏,二、细变坏。变坏分位亦有二种。一、粗,二、细。

    壬十、智德差别2癸一、标列

    复次,智有二德。一、正行义德,二、自性德。

    癸二、随释2子一、正行义德

    正行义德者,谓速疾正行、决定正行、微细正行。

    子二、自性德

    自性德者,谓是定地,不可退转,是出世间,已善修习,于自所行无有挂碍,胜余一切自类善根,胜于一切他类善根。

    胜余一切自类善根等者:修所成慧胜余闻思,出世间慧胜余世间,如是智慧自类相望,说此胜余一切自类善根。一切善根智为最胜,说此胜于一切他类善根。

    壬十一、三顾恋别

    复次,有三顾恋,修四念住能为对治。一、顾恋助伴,二、顾恋利养,三、顾恋后有。

    壬十二、现观差别2癸一、明分位3子一、标三种

    复次,加行故、现观故、相续故。

    子二、别释相

    欲贪、无明对治,是加行;现见安立、非安立谛,是现观;已离欲、未离欲,是相续。

    子三、随应广

    又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清净障故、作意清净障故、彼障对治故。

    癸二、辨六种2子一、指前标

    复次,如说六种现观,谓思现观乃至究竟现观。

    子二、依次释22丑一、辨行相2寅一、辨6卯一、思现观相2辰一、问

    问:思现观有何相?

    辰二、答2巳一、标成就

    答:若有成就思现观者,能决定了诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂静。

    巳二、显无夺

    住异生位,已能证得如是决定,非诸沙门、若婆罗门、若天魔梵及余所能如法引夺。

    卯二、信现观相

    问:信现观有何相?答:若有成就信现观者,或是异生、或非异生,或于现法及后法中,终不妄称余是大师、余法善说、余僧正行。

    卯三、戒现观相

    问:戒现观有何相?答:若有成就戒现观者,终不复能乃至故心断傍生命、不与而取、习欲邪行、知而妄语、饮米等酒诸放逸处。

    卯四、现观智谛现观相

    问:现观智谛现观有何相?答:若有成就现观智谛现观者,终不复能依诸妄见而有所作,于自所证而有疑惑,于诸生处而有贪染,现行世相计为清净,诽谤声闻、独觉、大乘作恶趣业,何况能造害父母等诸无间业,乃至不能生第八有。

    现行世相计为清净者:谓诸异生,或有妄计世瑞吉祥,以为清净。成就现观智谛现观,则无是事,是故举说。

    卯五、现观边智谛现观相

    问:现观边智谛现观有何相?答:若有成就现观边智谛现观者,终不于彼他所诘问而生怖畏。

    卯六、究竟现观相

    问:究竟现观有何相?答:若有成就究竟现观者,终不复能犯于五处,亦不复能乃至故断诸傍生命、不与而取、行非梵行习淫欲法、知而妄语、蓄积财宝诸妙欲具而受用之,亦不怖畏不可记事,亦不妄计所有苦乐自作、他作、自他俱作、非自非他无因而生。

    寅二、结

    如是等类,当知是名诸现观相。

    终不复能犯于五处者:本地分说:阿罗汉苾刍诸漏永尽,不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命,二者、不能不与而取,三者、不能行非梵行习淫欲法,四者、不能知而妄语,五者、不能贮蓄受用诸欲资具。乃至广说。(陵本三十四卷二十六页2813)与此义同。由是当知,非离断傍生命,乃至受用妙欲。别有五处,说不复犯。

    丑二、辨自性6寅一、思现观

    问:思现观何自性?答:上品思所成慧为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    寅二、信现观

    问:信现观何自性?答:缘三宝境,上品世间、出世间清净信为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    寅三、戒现观

    问:戒现观何自性?答:圣所爱身语业为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    寅四、现观智谛现观

    问:现观智谛现观何自性?答:缘非安立谛境慧为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    寅五、现观边智谛现观

    问:现观边智谛现观何自性?答:缘安立谛境慧为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    寅六、究竟现观

    问:究竟现观何自性?答:尽、无生智等为自性,或此俱行菩提分法为自性。

    丑三、辨系不系

    问:此六现观,几欲界系,乃至几不系?答:一,唯欲界系;一种一分,或欲界系、或色界系、或无色界系;即此一分及余三,此四是不系;一,通系及不系。

    一唯欲界系等者:谓思现观,唯欲界系。若信现观,异生所摄一分,通三界系。非异生摄一分,及戒现观、现观智谛现观、究竟现观,此四是不系。现观边智谛现观,通系不系。

    丑四、辨依处2寅一、问答依2卯一、问

    问:此六现观,几依未至依可得?几乃至依无所有处依可得?

    卯二、答2辰一、明可得

    答:一,依非依可得;余,依一切依可得。

    辰二、依生起

    又三,依五依生;一种一分亦尔。

    一依非依可得等者:谓思现观非定地起,名依非依可得。所余一切现观,一切定地起故,名依一切依可得。又戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观,三种全分依未至依,乃至第四静虑而生。信现观一种一分亦尔。究竟现观非定依五,是故不说。

    寅二、释妨难

    问:若现观智谛现观离众相故,名无分别,云何依有寻有伺依可得?答:由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定,是故虽依有寻有伺静虑可得,然是离相无有分别。

    由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定者:本地分中三摩呬多地说:于初静虑具足五支。一、寻,二、伺,三、喜,四、乐,五、心一境性。(陵本十一卷八页871)名寻伺等全分静虑。依彼静虑,思惟真如而入于定。未证真时,思惟真如相,有寻有伺;已证真时,离彼寻伺,故无分别。本地分中有寻有伺地说:依寻伺处法,缘真如为境入此定故。(陵本四卷二页266)其义应知。

    丑五、辨缘谛

    问:此诸现观,几缘世俗谛?几缘胜义谛?答:一缘世俗谛,及一种一分;一无所缘;一缘安立胜义谛,及一种一分;一缘非安立胜义谛,及一种一分。

    一缘世俗谛及一种一分等者:思现观全,及信现观一种一分,缘世俗谛。戒现观全,身语业为自性,故无所缘。现观边智谛现观全,及究竟现观一种一分,缘安立胜义谛。现观智谛现观全,及究竟现观一种一分,缘非安立胜义谛。

    丑六、辨有相无相

    问:此诸现观,几有相?几无相?答:四有相,一无相,一亦有相亦无相。

    四有相等者:思现观、信现观、戒现观及现观边智谛现观四有相。现观智谛现观一无相。究竟现观一亦有相亦无相。

    丑七、辨有分别无分别

    问:此诸现观,几有分别?几无分别?答:如有相、无相,当知有分别、无分别亦尔。

    丑八、辨受俱行

    问:此诸现观,几喜俱行?几乐俱行?几舍俱行?答:初唯喜俱行,余通喜、乐、舍俱行。

    丑九、辨四对治

    问:此诸现观,几是坏对治?几是断对治?几是持对治?几是远分对治?答:二唯坏对治,一通断、持、远分对治,一通持、远分对治,二非对治。

    二唯坏对治等者:谓思现观、信现观,唯坏对治。现观智谛现观,通断、持、远分对治。现观边智谛现观,通持、远分对治。戒现观、究竟现观,非对治,非慧性故,漏已尽故。

    丑十、辨二对治

    问:此诸现观,几是诸缠制伏对治?几是随眠永害对治?答:三是诸缠制伏对治,一俱对治,二俱非对治。

    三是诸缠制伏对治等者:谓思现观、信现观、现观边智谛现观,是诸缠制伏对治。现观智谛现观,是俱对治。戒现观、究竟现观,俱非对治。

    丑十一、辨断对治

    问:此诸现观,几是地地软中上品烦恼断对治?答:一。余随顺此,为此助伴,非断对治。

    余随顺此等者:谓断对治,唯现观智谛现观。所余思现观、信现观,随顺断对治;戒现观、现观边智谛现观、究竟现观,为断对治助伴;是故皆非正断对治。

    丑十二、辨得遍知果

    问:六现观得九遍知。谓欲系见苦、集所断烦恼断故,立初遍知;色无色系见苦、集所断烦恼断故,立第二遍知;欲系见灭所断烦恼断故,立第三遍知;色无色系见灭所断烦恼断故,立第四遍知;欲系见道所断烦恼断故,立第五遍知;色无色系见道所断烦恼断故,立第六遍知;下分结断故,立第七遍知;色贪断故,立第八遍知;无色贪断故,立第九遍知。此六现观,谁得几遍知果?答:一得九遍知果,余不得彼果。

    丑十三、辨断惑时分

    问:此诸现观能为烦恼断对治者,为生已作断对治耶?为未生耶?答:此非未生,虽言生已,而非后时。当知烦恼断时、对治生时,平等平等;即于尔时,假施设说对治生已,诸烦恼断。

    丑十四、辨得四沙门果

    问:此诸现观,谁得几果?答:一得一切四果,一得圆满沙门果时,余是得一助伴、是得前行。

    一得一切四果等者:谓现观智谛现观,得一切四果。究竟现观,是得圆满沙门果时。所余戒现观、现观边智谛现观,是得一沙门果助伴;思现观、信现观,是得一沙门果前行。

    丑十五、辨转根

    问:是诸现观,几能转根?答:除一,余一切。

    除一余一切者:除戒现观,所余一切皆能转根。下说引发功德,当知亦尔。

    丑十六、辨引发功德

    问:是诸现观,几能引发诸神通等殊胜功德?答:除一,余一切。

    丑十七、辨作业2寅一、问

    问:思现观,当言作何业?乃至究竟现观,当言作何业?

    寅二、答6卯一、思现观

    答:思现观,当言能生正行所摄清净品善法为业,能生无罪欢喜为业,能转一切所疑为业,能趣入修功德为业,能引所余现观为业,能往一切善趣为业。

    卯二、信现观

    信现观,由意乐故,于三宝中能生不动胜解为业,正行清净为业,一分能往善趣为业。

    卯三、戒现观

    戒现观,解脱恶趣众苦为业。

    卯四、现观智谛现观

    现观智谛现观,能得一切沙门果为业,能引发一切功德清净为业,能引所余现观为业,能于善趣助感光净果及异熟为业。

    卯五、现观边智谛现观

    现观边智谛现观,能于一切安立谛中,问答善巧为业,速疾通慧为业,能引此后现观为业。

    卯六、究竟现观

    究竟现观,能引第一现法乐住为业,解脱一切生死大苦为业,任持最后身为业。

    丑十八、辨种数2寅一、问

    问:思现观有几种?乃至究竟现观有几种?

    寅二、答4卯一、思现观

    答:思现观,当知有无量种。谓契经思,应诵思,记别思,乃至方广、未曾有法、论议思,苦思,集、灭、道思,真如、实际、法界思,蕴、界、处等思,声闻乘等思,大乘思。如是等类,当知差别有无量思。

    卯二、信现观2辰一、标无量

    信现观,亦无量种。

    辰二、辨品类2巳一、约三世辨

    谓正忆念过去无量三藐三佛陀,及彼法、彼僧。如于过去,未来、现在亦尔。

    巳二、约世界辨

    又正忆念此世界中,及余十方无量世界所有如来,及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量,亦有尔所信现观体品数差别。

    卯三、戒现观2辰一、标无量

    戒现观,亦无量种。

    辰二、辨品类2巳一、约业道辨

    谓随远离十种不善性罪业道差别多种。

    巳二、约相续辨

    又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗汉身,独觉、菩萨、如来身等无量差别。

    卯四、后三现观2辰一、举现观智谛现观

    现观智谛现观,亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等菩提分法无量差别。

    辰二、例余后二现观

    如现观智谛现观,当知现观边智谛现观、究竟现观亦尔。

    丑十九、辨自性非自性

    问:此诸现观,由如是名、由如是言所安立故;当言是彼自性,当言非彼自性耶?答:世俗说故,当言是彼自性;第一义故,当言非彼自性。何以故?一切法义,法尔不可说故。

    丑二十、辨因果2寅一、问

    问:思现观何因何果?如是乃至究竟现观何因何果?

    寅二、答2卯一、举思现观

    答:思现观,以佛出世、亲近善士、听闻正法、相续成熟、如理作意为因,以所作业为果。

    卯二、例余一切2辰一、例同

    如思现观,一切现观,当知亦尔。

    辰二、显别3巳一、信现观及戒现观

    此中差别者,信现观,亦以余现观为因;戒现观亦尔。

    巳二、现观智谛现观

    现观智谛现观,亦以思现观为因,亦以顺决择分善根为因,亦以自种姓为因。

    巳三、后二现观

    现观边智谛现观,亦以现观智谛现观为因;究竟现观亦尔。

    丑二十一、辨摄非摄2寅一、约七作意辨2卯一、问

    问:六现观,七作意谓了相等。为六现观摄七作意,为七作意摄六现观耶?

    卯二、答2辰一、作意摄现观

    答:二现观,非作意摄;一现观,摄乐作意摄;一现观,摄乐作意、观察作意摄;一现观,远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄;一现观,加行究竟果作意摄。

    辰二、现观摄作意

    余作意,当知是现观等流摄,非现观摄。谓了相作意、胜解作意。

    二现观非作意摄等者:谓思现观、戒现观,非作意摄。信现观,摄乐作意摄。现观边智谛现观,摄乐作意、观察作意摄。现观智谛现观,远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄。究竟现观,加行究竟果作意摄。

    寅二、约无边际智等辨

    问:无边际智,及顺决择分善根,何现观摄?

    无边际智者:生死流转,名无边际。了知生死流转诸所有法无常、苦、空、无我,发起无边无际胜解,是名无边际智。义如本地分说。(陵本三十四卷十七页2783)

    答:非诸现观摄,当知是现观等流。

    丑二十二、辨诸句2寅一、四句分别2卯一、举初二现观2辰一、问

    问:诸思现观,亦信现观耶?设信现观,亦思现观耶?

    辰二、答2巳一、标四句

    答:应作四句。

    巳二、释差别

    或有思现观,非信现观,谓除缘宝决定思,诸余缘决定思。或有信现观,非思现观,谓缘宝闻、修所成信。或有思现观,亦信现观,谓缘宝决定思。除上尔所相,是第四句。

    卯二、例所余现观

    由此道理,应知所余,亦应作四句。

    寅二、余句分别

    复有无量一行、顺前句、顺后句、四句等道理,依声闻地决择道理,皆当了知。

    依声闻地决择道理者:谓依声闻乘相应道理而决择故。简非大乘,故作是说。

    壬十三、八悭垢别2癸一、释悭垢名

    复次,悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相续,能与其悭作安足处,是故说彼名为悭垢。

    癸二、别辨八种2子一、征

    云何为八?

    子二、列8丑一、由不串施

    一、于惠施先不串习,于现法中爱重财食。

    丑二、由重身命

    二、于身命极重顾恋,不顾后世。

    丑三、由恒共住

    三、与悭者恒共止住,又随顺彼。

    丑四、由见寡德

    四、见所施田无胜功德,及简择福田。

    丑五、由无慈悲

    五、于慈悲先不串习,及于彼处不见胜德。

    丑六、由难集想

    六、以诸财宝难可积集,数习彼想,故生懒惰及与懈怠。

    丑七、由执取见

    七、执取于见,及谓惠舍有彼杂染。

    丑八、由邪回向

    八、希求财宝而行惠施,及回向于彼。

    执取于见等者:谓无施与、无爱养、无祠祀,不行惠施,是名执取于见。或谓世间皆依名声赞颂等事,而行惠施,非无所求,是名惠舍有彼杂染。

    壬十四、五调善别2癸一、辨五行2子一、略标别

    复次,有五种行名为调善。一、感财富行,二、感善趣行,三、感无苦行,四、感自义行,五、感他义行。

    子二、随别释5丑一、感财富行

    感财富行者,谓施性福业事。

    丑二、感善趣行

    感善趣行者,谓戒性福业事。

    丑三、感无苦行

    感无苦行者,谓修性福业事。

    丑四、感自义行

    感自义行者,谓声闻、独觉道。

    丑五、感他义行

    感他义行者,谓菩萨道。

    癸二、配五想

    为得彼故,应修五想。一、于诸欲中修不净想,二、于自身命修速灭想,三、于欲界中修有怖想,四、于诸行中修无常想,五、于诸众生修哀愍想。

    为得彼故应修五想等者:此中五想,如次能感前说五行。谓不净想,不著诸欲,能行惠施,由是能得感财富行。于自身命修速灭想,重当来世,能持戒禁,由是能得感善趣行。余文易知。

    庚九、释醍醐喻经2辛一、标当释

    复次,当释醍醐喻经。

    辛二、辨应知2壬一、了知十二分教5癸一、征

    云何了知契经乃至论议?

    癸二、标

    谓略由五相。

    癸三、列

    一、了知假名故;二、了知摄受故;三、了知次第故;四、了知圣教故;五、了知依处故。

    癸四、释5子一、了知假名

    云何了知假名?谓能了知差别法门名想施设。

    子二、了知摄受

    云何了知摄受?谓能了知名身、句身、文身,由此宣说差别法门。

    云何了知摄受等者:由名句文诸假施设,各别摄受一切法义,是故知名、知句、知文,说名了知摄受。

    子三、了知次第

    云何了知次第?谓能了知从此法门至彼法门、从此句至彼句所有次第。

    子四、了知圣教

    云何了知圣教?谓能了知如是法门,如来所说、或弟子说、或在家说、或出家说。

    子五、了知依处

    云何了知依处?谓能了知如是法门,依自利说;如是法门,依利他说;如是法门,乃至为令天人利益安乐故说。

    癸五、结

    如是名为略由五相,了知契经乃至论议。

    壬二、了知彼彼语义4癸一、征

    云何了知彼彼语义?

    癸二、标

    亦由五相。

    癸三、列

    一、了知缘起故;二、了知句差别故;三、了知次第故;四、了知道理故;五、了知略义故。

    癸四、释5子一、了知缘起

    云何了知缘起?谓能了知一分所化应示现义,乃至一分所化应庆喜义。

    云何了知缘起等者:谓诸所化有情,或应示现、或应教导、或应赞励、或应庆喜,了知如是种种差别,是名了知缘起。

    子二、了知句差别

    云何了知句差别?谓能了知异门、异相训释言词品类差别。

    子三、了知次第

    云何了知次第?谓能了知解释次第、成立次第、圆满次第。

    云何了知次第等者:此中三种次第,如摄释分释义应知。(陵本八十一卷十五页6212)

    子四、了知道理

    云何了知道理?谓能了知四种道理。一、观待道理,二、证成道理,三、作用道理,四、法尔道理。

    子五、了知略义

    云何了知略义?谓能了知此是蕴相应语,此是界、处、缘起、处非处、谛相应语,此是念住等相应语,乃至此是八圣支道相应语,此是业相应语,此是烦恼相应语,此是增上戒等学相应语。

    庚十、释正知而住4辛一、知时

    复次,云何知时?谓由五相故。一、通达正现在前杂染故;二、通达将现在前杂染故;三、通达不染污位故;四、等起对治作意故;五、对治作意故。

    云何知时等者:本地分说:应时加行,谓于时时间修习止相,于时时间修习观相,于时时间修习举相,于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时;了知其观、观相、观时;了知其举、举相、举时;了知其舍、舍相、舍时。(陵本三十一卷八页2571)此中五相,如彼释义应知。谓若了知心掉举时,或沉没时,是名通达正现在前杂染。又若了知恐掉举时,或恐沉没时,是名通达将现在前杂染。又若了知于奢摩他、毗钵舍那品,所有掉举心已解脱,是名通达不染污位。于尔所时,或应修止、或应修举所有作意,是名等起对治作意;或应修舍,是名对治作意;此说持对治、远分对治应知。

    辛二、知量2壬一、征

    复次,云何知量?

    壬二、释2癸一、出略义2子一、标列

    谓于所食、所饮、所啖,乃至广说。当知此中,略说二种断随顺性。一、任持随顺性,二、精进随顺性。

    子二、随释2丑一、任持随顺性

    任持随顺性者,谓于所食、所饮、所啖、所尝善知其量。

    丑二、精进随顺性

    精进随顺性者,谓于若行、若住,乃至广说善知其量。

    若行若住乃至广说者:此中广说,所谓若坐、若卧、若修悎寤、若语、若默、若解劳睡,如本地分别释应知。(陵本二十四卷十三页2044)

    癸二、广辨相2子一、于所食等善知其量2丑一、征

    此中云何于所食等善知其量?

    丑二、释2寅一、总标

    谓于受取及受用中,皆善知量。

    寅二、别辨2卯一、于受取2辰一、标差别

    于受取中善知量者,谓于此时应受,从此应受,此所应受,齐此应受。

    辰二、释彼相4巳一、何时应受

    何时应受?谓日初分,即于此时为受用故。

    巳二、从何应受

    从何应受?谓除五种非所行处。

    巳三、何所应受

    何所应受?谓清净物,如来所许,除酒肉等所不应饮、不应食物。

    巳四、齐何应受

    齐何应受?谓知量而受,勿令自损,或损于他。

    卯二、于受用2辰一、总标

    于受用中善知量者,谓如所受,于此时中应可受用。

    辰二、别释4巳一、于何时中应可受用

    于何时中应可受用?谓如前说日之初分,是受用时。

    巳二、于何处所应可受用

    于何处所应可受用?谓于好处,或居道场、或在聚落。

    巳三、何所应受用

    何所应受用?谓如前说清净物等。

    巳四、齐何应受用

    齐何应受用?谓善知量,应可受用,勿令饥恼、勿不顺断、勿令诸界起不平等。

    勿令饥恼等者:本地分说:为除饥渴受诸饮食,为摄梵行受诸饮食,为断故受受诸饮食,为令新受当不更生受诸饮食。(陵本二十三卷十五页1989)此应准释。

    子二、于勤精进善知其量2丑一、征

    云何于勤精进善知其量?

    丑二、释2寅一、标差别

    谓于此时、此处、此事、齐此应勤精进。

    寅二、释彼相4卯一、于何等时应勤精进

    于何等时应勤精进?谓于应行时而行,乃至于应解睡眠时而解睡眠。

    卯二、于何处所应勤精进

    于何处所应勤精进?谓于闲林、或在道场、或居内院、或经行处应修精进。

    卯三、于何等事应勤精进

    于何等事应修精进?谓应勤行、勤住,乃至勤解睡眠劳倦。

    卯四、齐何应修所有精进

    齐何应修所有精进?谓善知量而修精进,勿因此故,太沉、太举。

    辛三、知众2壬一、刹帝利等2癸一、举刹帝利

    复次,云何善知刹帝利众?谓善了知刹帝利众如是名、如是种、如是姓、如是食,乃至如是寿量边际。

    癸二、例婆罗门长者等众

    如是乃至善知长者、居士等众。

    壬二、诸沙门众

    云何善知诸沙门众?谓能善知彼如是名,此是少年、此是长年、此是耆年,此持经者,乃至此是能持论者,善知此是瑜伽师等。

    善知此是瑜伽师等者:本地分说:修瑜伽师略有三种。一、初修业瑜伽师,二、已习行瑜伽师,三、已度作意瑜伽师。如彼应释。(陵本二十八卷十三页2371)又本地分意地说有六十二种有情之类。(陵本二卷十八页169)此中等言,随应等取沙门种类应知。

    辛四、知往乃至应默2壬一、征

    复次,云何善知我于是中,应当往诣,乃至应默?

    壬二、释2癸一、总标

    谓若略说,为此应往乃至应默,及如此应往乃至应默。

    癸二、别释2子一、明所为

    何所为故,诣在家众乃至应默?谓为乞求资生众具;或复为令未信者信,信者增长;或为慰问遭重疾病、受众苦者;或为开解诸愁忧者;或为和好展转怨对互相违者;或为随顺他所作事;或复为他之所劝请;或为随从轨范、亲教同梵行者;或为经营僧所作事;是故应往乃至应默。

    子二、明所应5丑一、应如是往

    云何了知应如是往?谓如声闻地已说其相。

    如声闻地已说其相者:本地分说:于其已往或正往时,观见众色,于此众色一分应观,或有一分所不应观。于不应观所有众色,当摄其眼,善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察。乃至广说其相应知。(陵本二十四卷十六页2052)

    丑二、应如是住

    云何了知应如是住?谓往诣已,不应即入,至内门侧伏慢而住,或无疑虑徐入其家,至相见处从容而住,先言慰问,含笑开颜,远离颦蹙,方申爱语。

    伏慢而住者:谓具惭愧,远离憍慢故。

    丑三、应如是坐

    云何了知应如是坐?谓佛开许随其所有如法之座,以正威仪端严而坐。

    谓佛开许随其所有如法之座等者:谓于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师坛,结加趺坐故。

    丑四、应如是语2寅一、征

    云何了知应如是语?

    寅二、释2卯一、标差别

    谓善了知如时、如理、如量、寂静、质直而语。

    卯二、释彼相5辰一、如时语2巳一、标三种

    时有三种。

    巳二、别释相3午一、乐闻时3未一、标简

    一者、乐闻,非不乐闻。

    未二、释非

    不乐闻者,谓如有一,或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。

    未三、结名

    是名初时。

    午二、安住如法威仪时3未一、标简

    二者、安住如法威仪,非非威仪。或复有一,虽乐欲闻,非威仪住。

    未二、释非

    非威仪者,谓不应立为坐者说,除彼重病。如别解脱经广说其相。

    未三、结名

    是第二时。

    如别解脱经广说其相者:别解脱经说:不为无病处高座者而说正法,不为坐者立说正法,不应居后为前行者而说正法,不为覆头而说正法。其相应知。

    午三、心无染恼时3未一、标简

    三者、其心无有染恼,非染恼心。

    未二、释非

    染恼心者,谓如有一,其心匆遽,于彼彼事增上勤劬,或荒或乱,或复浑浊;或他仆使,或作业者,或复杀者、敌者、怨者。

    未三、结名

    是第三时。

    辰二、如理语

    理有三种。谓有求请、如法求请、如量求请,方为宣说、如法为说、有义利说。

    辰三、如量语

    由三种相,当知如量。一、不乱不杂而有所说;二、圆满文句宣说诸法;三、凡所宣说言词不重,谓不重说所有言词。若诸语言无用非义,尚不少说,何况多说。

    理有三种等者:谓有求请,方为宣说;如法求请,如法为说;如量求请,有义利说。是名三种如理而语。

    辰四、寂静语2巳一、标列

    当知寂静,亦有三种。一、威仪寂静,二、言音寂静,三、其心寂静。

    巳二、随释3午一、威仪寂静

    威仪寂静者,谓诸根寂静、无有躁扰、亦不高举、支节不动而有所说。

    午二、言音寂静

    言音寂静者,谓有所说声不太高,亦不太急。

    午三、其心寂静

    心寂静者,谓虽触恼,亦不生愤而有所说,况不触恼。又无染心而有所说。

    辰五、质直语

    又质直语,亦有三种。谓如时语时乃至寂静语时,或由宿习方便,任性而语;或由现法串习加行作意而语;或由爱乐学处,以思择力而自制伏,方有所说。于一切时无有虚诳,若隐、若显,所言无二。

    丑五、应如是默3寅一、征

    云何了知应默?

    寅二、标

    谓善了知,于五时中应当默然。

    寅三、释5卯一、諠乱时

    一者、说者正说语时,若彼听者故作异言,现相諠乱,尔时说者宜当默然。

    卯二、拨止时

    二者、说者正说语时,若彼听者拨言且止,吾不欲闻,尔时说者宜当默然。

    卯三、违诤时

    三者、说者正说语时,若彼听者于说者所起求过心,发违诤言,现相乖背,尔时说者宜当默然。

    卯四、屈请时

    四者、施主以衣食等来相屈请,尔时受者宜当默然,而许可之。

    卯五、较论时

    五者、若有敌论者来,现相较论,尔时论者宜当默然,听其言说。

    庚十一、释趣入差别2辛一、趣入自性3壬一、略标列

    复次,且由三相,应自了知己所有信,乃至是善男子。一、由依处故;二、由自性故;三、由时分故。

    壬二、随别释3癸一、由依处

    云何由依处故了知己信?谓如实知,若事是信之所依处,信缘彼生,当知彼事决定是我信所依处。

    癸二、由自性

    云何由自性故了知己信?谓如实知软中上品己所有信。

    癸三、由时分

    云何由时分故了知己信?谓如实知,我于某时已得是信。如了知信,如是戒等辩等为后,皆当了知。

    壬三、总料简

    此中信是趣入支;戒是入已奢摩他支;闻是毗钵舍那支;舍是奢摩他、毗钵舍那资粮支;内思所成慧及他随顺教授教诫,是能摄受奢摩他、毗钵舍那支。依止此故,证奢摩他、毗钵舍那,及能证得诸沙门果。于自所证诸深细义,若有欲知而生疑惑,为断疑故,如自所证为彼宣说。又为降伏诸敌论者,故须有辩。于他身语邪行起时,须有忍辱柔和所摄善男子性。

    辛二、趣入因缘2壬一、简黑品10癸一、不信

    复次,由三因缘,发生不信。一、由不正知三宝功德故;二、行外道见故;三、未遇诸佛及圣弟子三种神变,随其一种所调伏故。

    癸二、不能数往寂静园林

    复次,由三因缘,不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故;二、多事业故;三、信顺人故。

    癸三、为性不好造诣于他

    复次,由三因缘,为性不好造诣于他。一、性无畏故;二、性高慢故;三、依文字故。

    癸四、为性不好亲近于他

    由三因缘,为性不好亲近于他。一、性不黠利故;二、性非福田故;三、无极欲乐故。

    癸五、为性不好请问于他

    由三因缘,为性不好请问于他。一、于法不善故;二、于义不善故;三、于二俱不善故。

    癸六、不能审听

    由三因缘,不能审听。一、多寻伺故;二、多物务故;三、多诸盖缠杂染心故。

    癸七、为性不能决定任持

    由三因缘,为性不能决定任持。一、不听闻故;二、恶听闻故;三、覆慧胜慧故。

    覆慧胜慧故者:谓由无明障覆所知,慧不现前,说名覆慧。由诸烦恼自在增上,慧无堪能,说名胜慧。

    癸八、为性不能观察诸法

    由三因缘,为性不能观察诸法。一、乐著戏论故;二、爱居愦闹故;三、不成就审观察慧故。

    癸九、为性不能法随法行

    由三因缘,为性不能法随法行。一、由顾惜身命;二、由即彼增上力故,乐著利养;三、由乐著恭敬。

    癸十、不乐修行利他之行

    由三因缘,不乐修行利他之行。一、性是下劣种性故;二、悲微薄故;三、无势力故。

    壬二、翻白品

    如是白品,与上相违,应知其相。

    庚十二、释鬼趣游观2辛一、标类问

    复次,诸圣弟子,非一众多种种游观其事可得,所谓河滨游观、山谷游观、鬼趣游观,如是等类种种游观其事可得。问:何因缘故,诸大声闻已得神通,乃往鬼趣诘问诸鬼自先业报,为为除自疑故?为为饶益众生故?若为除自疑者,已得神通,不应道理。若为饶益众生者,当说云何饶益众生?

    辛二、释义答2壬一、出二饶益

    答:为饶益众生故,谓欲饶益此诸饿鬼及余众生。

    壬二、释其所以2癸一、饶益诸鬼

    何以故?由神通力,令诸饿鬼忆念宿世,自说先身所作恶业,深生厌悔,因为说法,便能领悟。由此因缘,速离鬼趣,如是说名饶益诸鬼。

    癸二、利余众生

    已得神通诸大声闻,闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业,乃还人间,展转宣告,他既闻已,心生厌患,断恶修善,如是说名利余众生。

    庚十三、释欲色名粗3辛一、标

    复次,由六种相,当知欲行诸色名粗。

    辛二、征

    云何六相说彼名粗?

    辛三、列

    一、众多故粗;二、沉重故粗;三、不净故粗;四、坚强故粗;五、变坏故粗;六、不随心转故粗。

    戊三、略不说余

    于此地中余决择文,更不复现。

    丁二、例独觉地

    又独觉地诸决择文,亦不复现。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一