瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八
    瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事行择摄第一之四

    辛八、智事摄2壬一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    二智并其事乐等行转变请无请说经涅槃有二种

    壬二、长行释4癸一、二智并事3子一、标列二智

    智有二种。一者、正智,二者、邪智。

    子二、释其差别2丑一、依同

    此中正智依有事生,邪智亦尔。

    丑二、取别2寅一、释行相

    虽此二智俱依有事,然正智如实取事,邪智、邪分别不如实取事。

    寅二、出前行

    由有正教、如理作意为前行故,于所知境正智得生;由有邪教、非理作意为前行故,于所知境邪智得生。

    子三、广正智义2丑一、标相

    非正智生坏所知境,但于此境舍于邪执,而起正智。

    丑二、喻合

    如闇中色,明灯生时不坏此色,但能照了。当知此义亦复如是。

    癸二、行转变2子一、约诸位辨2丑一、于乐受等位2寅一、辨差别

    复次,随顺乐受诸行,与无常相共相应故,若至苦位,尔时说名损恼迫迮;若至不苦不乐位,尔时方于行苦名苦迫迮。

    寅二、遮无转

    若不至彼位,便应毕竟唯顺乐受,勿至余位。

    丑二、于生老等位2寅一、辨差别

    又生老等法所随诸行,皆悉是苦。彼若至疾病位,说名损恼迫迮;若至生等苦位,名苦迫迮。

    寅二、遮无转

    若不至彼位,于诸行中,生等苦因之所随逐,勿至果位。

    子二、约众缘辨2丑一、释道理

    又本性诸行众缘生故,不得自在,亦无宰主。

    丑二、遮无转

    若有宰主,彼一切行虽性无常,应随所乐流转不绝;或不令生,广说乃至于死。

    癸三、请无请说经2子一、标列

    复次,有二种契经。一、因请而说,二、不因请说。

    子二、随释2丑一、因请说

    因请说者,谓若有补特伽罗,由此诸行相教而调伏者,因彼请故,为转如是诸行相教。

    为转如是诸行相教者:谓若法教,诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应,是名诸行相教。义如摄释分说应知。(陵本八十一卷四页6175)

    丑二、不因请说

    不因请说者,谓若于彼多百众中,以无量门作美妙说,或为大师近住弟子阿难陀等作如是说,为令正法得久住故。

    癸四、二种涅槃2子一、圆满涅槃2丑一、明摄受2寅一、标列

    复次,当知由三分故,摄受圆满涅槃。一、由随顺教授故;二、由正观察一切行故;三、由永断一切烦恼故。

    寅二、随释3卯一、随顺教授2辰一、标所摄

    随顺教授者,谓记说、教诫、神变所摄。

    辰二、别释相2巳一、记说神变2午一、记差别

    如来随欲记说彼心,由自定意,以三行相遍照他心,若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已,随念分别,思惟定内所受他心。如其所受,即如是记:汝有如是心,谓久远灭者;如是意,谓无间灭者;如是识,谓现在者。

    午二、释说相

    此据种类,不据刹那。

    此据种类不据刹那者:前说久远灭心,名之为心。无间灭心,名之为意。现在转因,名之为识。唯据种类差别为论,不据刹那说此异名。

    巳二、教诫神变2午一、略标列

    即以如是记说神变为依止故,于其三处而为教诫。一、于行处现前境界,开许如理作意,遮止不如理作意。二、于住处,遮止不正寻思,开许正寻思。三、于止观勤修行处,开许令断未断诸行,及令烦恼永得离系,而证涅槃。

    午二、明说意

    如是宣说,令从三处诸随烦恼心得清净。谓从行处、住处、依处。

    卯二、观察一切诸行

    又正观察过去、未来、现在诸行,名正观察一切诸行。

    卯三、永断一切烦恼2辰一、出烦恼

    又有三漏;三漏为先,而有欲害;欲害为先,而有寻思热恼;寻思热恼为先,而有追求忧恼。

    又有三漏者:谓欲漏、有漏、无明漏应知。

    辰二、明永断

    如是一切皆永断故,说名永断一切烦恼。如是安住心善解脱,无相乐住无恐怖时,于现法中,名入圆满般涅槃数。

    丑二、显所依2寅一、标列三法

    又依三法,依止自义,名住归依;依止他义,名住洲渚。何者为三?一、依内如理作意为先法随法行;二、依佛听闻所说正法;三、依亲近正法内善士,不依亲近余正法外一切外道诸不善士。

    寅二、结显说因

    如是三法,当知显示人中四种多所作法,谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

    子二、彼分涅槃2丑一、明能证3寅一、总标

    复由三缘及五种相,当知证得彼分涅槃。

    寅二、别辨2卯一、三缘

    何等三缘?一、遍知苦故;二、深见一切随顺苦行诸过患故;三、超过愁等一切苦故。

    卯二、五相

    云何五相?一、知苦种类相交涉时,发生愁等,是名于彼遍知自性。

    知苦种类相交涉时者:谓若生苦,乃至求不得苦,名苦种类应知。

    二、知有种子彼法得生,是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界,是名于彼遍知缘性。四、随观执著我所及我,皆是能顺众苦诸行,是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患,能断一切愁等诸苦。

    寅三、总结

    当知由此三缘五相,获得如是彼分涅槃。

    丑二、释愁等2寅一、约行相辨

    由可爱事无常转变,悲伤心戚,故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷,故名为叹。因此拊膺,故名为苦。内怀冤结,故名为忧。因兹迷乱,故名为恼。

    寅二、约分位辨

    又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前,创生忧恼,说名为愁。由依此故,次乃发言哀吟悲冤,举身烦热,名叹苦位。过此愁叹身烦热已,内烧外静,心犹未平,说名忧位。过初日已,或二三五十日夜月,由彼因缘,意尚未宁,说名为恼。

    辛九、诤摄2壬一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    诤芽见大染一趣学四怖善说恶说中宿住念差别

    壬二、长行释7癸一、诤2子一、如来无诤6丑一、标

    由四因缘,如来不与世间迷执共为怨诤,然彼世间起邪分别,谓为怨诤。

    丑二、征

    何等为四?

    丑三、列

    一者、宣说道理义故;二者、宣说真实义故;三者、宣说利益义故;四者、有时随世转故。

    丑四、释4寅一、由道理义2卯一、辨2辰一、依四道理

    此中如来依四道理,宣说正法。如前所谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。

    如前所谓观待道理等者:如前声闻地说应知。(陵本二十五卷九页2105)

    由此如来名法语者。

    辰二、明无诤事3巳一、标

    如来终不故往他所,求兴诤事。

    巳二、征

    所以者何?

    巳三、释2午一、出无所诤

    由诸世间违返他义谓为自义,故兴诤论。如来乃以一切他义即为自义,故无所诤。

    午二、释往他所

    唯除哀愍令其得义,故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间,颠倒妄谓自义、我义,而有差别,故兴我诤。

    卯二、结

    由此因缘,当知如来名道理语者。

    寅二、由真实义2卯一、标

    又复如来名真实语者。

    卯二、释2辰一、于有说有

    谓若世间诸聪敏者共许为有,如来于彼亦说为有。谓一切行皆是无常。

    辰二、于无说无

    若于世间诸聪敏者共许为无,如来于彼亦说为无。谓一切行皆是常住。

    寅三、由利益义2卯一、标

    又复如来名利益语者。

    卯二、释

    谓诸世间有盲冥者,自于世法不能了知,如来于彼自现等觉而为开阐。

    自于世法不能了知者:所谓虽有生老及死,数数死生,而诸有情于老死等上升、出离不如实知。如菩萨地说应知。(陵本四十四卷十八页3599)

    寅四、由随世转义2卯一、标

    又复如来,或时随顺世间而转。

    卯二、释2辰一、于假说名

    谓阿死罗摩登只等,依少事业以自存活;然诸世人,为彼假立大富、大财、大食名想。如彼世人假立名想,如来随彼亦如是说。

    辰二、于实事名

    又如一事,于一国土假立名想;于余国土,即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。

    丑五、简

    若怀怨诤而兴怨诤,则不得名道理语者、真实语者、利益语者、随世转者。

    丑六、结

    由具如是四种因缘,是故当知如来无诤。

    子二、世尊自说

    又佛世尊自然观察所应作义,虽无请问,而自宣扬现等觉法,能以称当名句文身,施设、建立诸法差别,广说如前摄异门分,如是当知,乃至说名平等开示。

    广说如前摄异门分等者:摄异门分说有施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示诸差别名,如彼一一别释应知。(陵本八十三卷十二页6311)

    癸二、芽2子一、出因缘2丑一、标

    复次,一因、二缘,令后有芽当得生长。

    丑二、释2寅一、因

    谓五品行中,烦恼种子所随逐识,说名为因。

    寅二、缘2卯一、由识住

    与因相似四种识住,说名为缘。

    卯二、由喜贪

    又由喜贪滋润其识,令于彼彼当受生处结生相续,感萨迦耶,亦名为缘。

    子二、辨种类2丑一、举不生3寅一、因缘皆具

    此中有一,由四识住,摄受所依;

    由四识住摄受所依者:谓如经说:有四依取,以为所缘,令识安住。由是说言摄受所依。

    由喜贪故,于现法中,新新造集及以增长。彼于后时成阿罗汉,令识种子悉皆腐败,一切有芽永不得生。

    寅二、缘阙喜贪

    又复有一,具一切缚,勤修正行,欣乐涅槃,遍于一切诸受生处起厌逆想。彼具缚故,种子不坏,识住和合;然于诸有起厌逆想,故无喜贪。彼由如是修正行故,于现法中堪般涅槃,其后有芽亦不得生。

    寅三、缘余上贪

    又复有一,住于学地,得不还果,唯有非想非非想处诸行为余,于有顶定具足安住。

    唯有非想非非想处诸行为余者:谓已离下地乃至无所有处欲,未离非想非非想处欲,名为余故。

    彼识种子犹未一切悉皆灭尽,然于识住能遍了知、能遍通达。彼由忘念增上力故,上地贪爱犹残少分。是不还者,当来下地一切有芽不复更生。

    丑二、例生长

    与此相违,当知一切诸后有芽皆得生长。

    癸三、见大染2子一、出二杂染2丑一、标列

    复次,杂染有二。一、见杂染,二、余烦恼杂染。

    丑二、随释2寅一、见杂染

    见杂染者,谓于诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故,或执诸行以为实我,或执诸行为实我所,复有所余此为根本诸外见趣。

    复有所余等者:外道,萨迦耶见以为根本,有六十二诸恶见趣。如前已广分别应知。(陵本八十七卷二页6558)此望根本萨迦耶见,故名为余。

    寅二、余烦恼杂染

    其余贪等所有烦恼,当知是名第二杂染。

    子二、校量胜劣4丑一、标

    又见杂染得解脱时,亦能于余毕竟解脱;非余杂染得解脱时,即能解脱诸见杂染。

    丑二、征

    所以者何?

    丑三、释2寅一、由有退还2卯一、无余杂染

    由生此者,依世间道,乃至能离无所有处所有贪欲,于诸下地其余烦恼心得解脱,而未能脱萨迦耶见。

    由生此者者:谓生此世间补特伽罗应知。

    卯二、有见杂染

    由此见故,于下上地所有诸行和杂自体不观差别,总计为我,或计我所。由此因缘,虽升有顶,而复退还。

    寅二、由无退还

    若于如是一切自体遍知为苦,由出世道,先断一切萨迦耶见,后能永断所余烦恼。由此因缘,无复退转。

    丑四、结

    是故当知,唯见杂染是大杂染。

    癸四、一趣3子一、标

    复次,应知由三种相,道名一趣。

    子二、释

    谓于异生地,以五行相,观察诸行五处差别。即此观察,于二时中修治令净,谓于行向学地及无学地。

    子三、广

    云何名为五种行相,观察诸行?一者、观察诸行自性;二者、观察诸行因缘;三者、观察杂染因缘;四者、观察清净因缘;五者、观察清净。

    由三种相道名一趣等者:谓于异生地、行向学地及无学地观察诸行,有未清净、清净、善清净别,名由三相。依世间道及出世道观察诸行,无二无别,说名一趣。

    癸五、学3子一、标

    复次,应知于异生位,先于五处得善巧已,后于学位,即于如是五种处所,更以五种差别行相审谛观察,能令获得速疾通慧。

    子二、征

    何等名为五种行相?

    子三、列

    谓观察诸行,诸行因缘、杂染因缘、清净因缘,灭寂静故;趣向清净道出离故;诸行种种众多性故;各自种子所生起故;各待余缘所生起故。

    癸六、四怖2子一、出怖因缘4丑一、标

    复次,应知由四因缘,于二处所发生恐怖,能为障碍。

    于二处所发生恐怖者:此二处所,谓灭、道谛。成唯识说:灭道是彼怖畏处故。(成唯识论六卷十四页31,33a)

    丑二、征

    何等为四?

    丑三、列

    一者、若于此位生起,二者、若依此法生起,三者、若彼如是生起,四者、若彼行相生起。

    丑四、释4寅一、位生起

    位生起者,谓于非圣位中生起,于诸圣谛未得善巧。又此非圣,于五处所亦未善巧。

    于五处所亦未善巧者:此五处所,谓如前说观察诸行五处差别应知。

    寅二、依生起

    依生起者,谓于诸行起邪行相,计我、我所萨迦耶见为依生起。

    寅三、如是生起

    如是生起者,谓由二种诸行变坏差别生起。一、由异缘所变坏故;二、由自心起邪分别而变坏故。

    寅四、行相生起2卯一、辨依处2辰一、于诸行

    行相生起者,谓于所爱,虑恐未来当变坏故,生恐怖行相;于正变坏,生损恼行相;即于所爱已变坏中,欣彼重生,起顾恋行相。

    辰二、于涅槃

    又于涅槃,分别自体永变坏故,起怖畏行相。

    卯二、结能障

    如是行相差别转时,于爱乐圣教及爱乐涅槃,能为障碍。

    子二、广邪执转

    又由二种门,于所缘境自所行处,我、我所执差别而转。谓推求故,及领受故,即见及受。

    癸七、宿住念别3子一、标

    复次,由三种相,善说法者、恶说法者,于等事中宿住随念,当知染净有其差别。

    子二、征

    何等为三?

    子三、释3丑一、第一差别2寅一、辨2卯一、恶说法者

    谓恶说法者宿住随念,于彼诸行自相、共相不如实知,便于诸行或全计常、或一分常、或计非常、或计无因。

    卯二、善说法者

    善说法者宿住随念,如实知故,无邪分别。

    寅二、结

    是名第一二念差别。

    丑二、第二差别2寅一、辨2卯一、举恶说法

    又恶说法者,随依何定发宿住念,不能如实了知是苦,便生爱味;由爱味故,于过去行深生顾恋,于未来行深生欣乐,于现在行不能修行厌离欲灭。

    卯二、例善说法

    善说法者,当知一切与彼相违。

    寅二、结

    是名第二二念差别。

    丑三、第三差别2寅一、辨差别2卯一、辨2辰一、恶说法者2巳一、出四杂染4午一、标

    又恶说法者,如是邪行,四种杂染所杂染故,能感后有。

    午二、征

    何等名为四种杂染?

    午三、列

    一、业杂染,二、见、我慢缠杂染,三、爱缠杂染,四、彼随眠杂染。

    午四、释4未一、业杂染

    若诸新业造作增长,若诸故业数数触已而不变吐,是名业杂染。

    未二、见我慢缠杂染

    若于诸行邪分别起萨迦耶见,于他有情,以诸沙门、婆罗门等与己校量,谓自为胜、或等、或劣,是名见我慢缠杂染。

    未三、爱缠杂染

    于内、于外所起贪欲,于爱行中应知其相,是名爱缠杂染。

    未四、彼随眠杂染

    于相续中,见、我慢、爱三品粗重常所随逐,是名彼随眠杂染。

    于爱行中应知其相者:摄异门分说:藏者,谓于内所摄自体中爱故。护者,谓于他相续中爱故。执者,谓于我所中爱故。(陵本八十四卷十六页6401)如是行相,是名于内、于外所起贪欲。

    巳二、总摄二类2午一、略标二

    如是四种总摄为二,谓业、烦恼。

    午二、广随一3未一、辨体性

    烦恼复二,缠及随眠。

    未二、显增上

    于诸行中先起邪执,后生贪著。由此二种增上力故,虽复有余烦恼杂染,而但取此尔所烦恼。

    未三、辨品类2申一、明所摄2酉一、无明品

    于诸行中,不校量他,自起邪执,说名为见;校量于他,说名我慢。如是邪执是无明品。

    酉二、爱品

    由此为先,发起贪著,名为爱品。

    申二、结流转

    由此二种根本烦恼,于生死中流转不绝。

    辰二、善说法者2巳一、能断杂染

    若善说法毗奈耶中正修行者,能断如是四种杂染,于现法中能般涅槃。

    巳二、能住涅槃

    又由此故,能住究竟圆满涅槃。若不尔者,尚不能住彼分涅槃,何况究竟。

    卯二、结

    是名第三二念差别。

    寅二、广染名3卯一、标

    又于此中,见及我慢说名高视,爱说名烟。

    卯二、征

    何以故?

    卯三、释2辰一、名高视

    于诸行中,为见、我慢所覆障者,不如实知其性弊劣诸行体相,于人天身及彼众具谓为高胜,是故彼二说名高视。

    辰二、名烟

    爱犹如烟,令心扰乱,不得安隐,是故名烟。

    辛十、无厌摄2壬一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    无厌患无欲无乱问记相障希奇无因毁纯染俱后

    壬二、长行释8癸一、无厌无欲2子一、出彼二类3丑一、标

    有二信者,而非称当信者所作。

    丑二、征

    何等为二?

    丑三、释2寅一、在家

    一、在家信者,信有涅槃,及一切行是无常性,然于诸行不观过患,不厌离住,不知出离而受用之。

    寅二、出家

    二、舍离家法趣于非家有净信者,彼于涅槃不能安住猛利乐欲,不用此欲为所依止,常勤修习所有善法,于现法中不般涅槃。

    子二、例此相违

    与此相违,应知称当信者所作。

    癸二、无乱问记2子一、总标二种

    复次,于内法中,略有二种具聪明者。

    略有二种具聪明者:谓于诸行生灭,及于修习梵行,能正记别,不增不减,是名二种具聪明者。如下释义,易可了知。

    若有净信、或诸外道来请问时,能无乱记。

    子二、别释其相2丑一、于有净信来请问时3寅一、标安立相

    谓依中道,于诸行中问生灭时,不增有情,不减实事,唯于诸行安立生灭,不乱而记。

    寅二、释离二边2卯一、出边执

    若立有情有生有灭,是名一边,谓增益边。若立生灭都无所有,是第二边,谓损减边。

    卯二、明远离

    唯于诸行安立生灭,是名中道,远离二边。

    寅三、结善记别

    是故若能如是记别,为善记别,如来所赞。

    丑二、于诸外道来请问时3寅一、标记别相

    或复有言:何因缘故,乃于沙门乔答摩所修习梵行?若得此问,应如前说,远离增益、损减二边,依中道记,名不乱记。

    寅二、释离二边2卯一、出边执

    若谓有情修习染净,是名一边,谓增益边。若谓一切都无修习,是第二边,谓损减边。

    卯二、明远离

    若为诸行厌离欲灭而修习者,是名中道,远离二边。

    寅三、结名善记

    是故此记名不乱记,名为善记,当知此记诸佛所赞。

    癸三、相2子一、总标二法

    复次,法有二种。一者、有为,二者、无为。

    子二、别释其相2丑一、举有为2寅一、明施设

    此中有为,是无常性,三有为相施设可得。一、生,二、灭,三、住异性。

    寅二、辨安立2卯一、标列

    如是三相,依二种行流转安立。一、依生身展转流转,二、依刹那展转流转。

    卯二、随释2辰一、依初流转

    依初流转者,谓于彼彼有情众同分中,初生名生,终没名灭,于二中间婴孩等位立住异性,乃至寿住说名为住,诸位后后转变差别名住异性。

    辰二、依后流转2巳一、出三相

    依后流转者,谓彼诸行,刹那刹那新新而生说名为生,生刹那后不住名灭,唯生刹那住故名住。

    巳二、释异性2午一、显差别2未一、标列

    异性有二。一、异性异性,二、转变异性。

    未二、随释2申一、异性异性

    异性异性者,谓诸行相似相续而转。

    申二、转变异性

    转变异性者,谓不相似相续而转。

    午二、结施设

    非此异性离住相外别体可得,是故二种总摄为一,施设一相。

    丑二、例无为

    与此相违,应知常住无为三相。

    癸四、障2子一、有障2丑一、标

    复次,应知修集涅槃资粮,略有三障。

    丑二、列

    一者、依广事业财宝具足,多行放逸;二者、无善知识方便晓喻;三者、未闻正法、未得正法,忽遇死缘,非时夭没。

    子二、无障2丑一、例前相违

    与此相违,当知无障亦有三种。

    丑二、广其差别3寅一、无死缘障2卯一、标列二相

    又诸圣者将欲终时,略有二种圣者之相。谓临终时,诸根澄净,蒙佛所记。

    诸根澄净者:此中诸根,谓五善根,信为最初,慧为其后。得四证净,能正摄受澄净性故,是名澄净。

    卯二、释蒙佛记

    由三种相,佛为过世一切圣者记别圣性。

    由三种相等者:显扬论说:又三种果由三因故,如来记别。一、证净记别;谓预流果,由得见道,四证净故。二、喜处记别;谓一来果,将得根本定,已受少喜故。三、随念记别;谓不还果,已得根本定,现见诸天众,与梵众等共兴言论,随念所求自乘功德未圆满故。(显扬论二十卷二页31,578c)此应准释。

    种性满故,但记物类。

    种性满故但记物类者:谓阿罗汉修果满故,名种性满。住有余依涅槃界中,有能发趣阿耨多罗三藐三菩提者,要增寿行,方能成办。世尊多分依此,密意说言:物类善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或余一劫。余如有余依及无余依地决择中说应知。(陵本八十卷二十三页6154)

    寅二、无方便障

    我已了知法及随法者,法谓正见前行圣道;言随法者,谓依彼法听闻他音、如理作意。

    寅三、无依处障

    又我未曾恼乱正法所依处者,谓为此义如来告命,及为此义有所宣说,乃至为令诸漏永尽。彼由此故,已得尽漏。

    癸五、希奇2子一、总标

    复次,诸佛如来略有二种甚希奇法,谓未信者令信,已信者令增长,速于圣教令得悟入。

    子二、别释2丑一、辨二种2寅一、未信令信

    谓大师相,或法教相,或已证得第一得相,普于十方美妙声称、广大赞颂无不遍满。

    寅二、信令增长2卯一、标说差别

    又能除遣说无因论及恶因论,摄受一切说正因论。

    卯二、释其所以2辰一、明彼失

    所以者何?说无因论及恶因论,尚非欲往人天善趣及乐解脱诸聪慧者胜解依处,况是其余当所趣入。

    辰二、翻相违

    说正因论,当知其相与彼相违。

    丑二、释法句3寅一、大师相

    大师相者,谓薄伽梵,是真如来应正等觉,乃至世尊。广释如前摄异门分。

    广释如前摄异门分者:摄异门分广释如来诸差别名应知。(陵本八十三卷十八页6333)

    寅二、法教相

    法教相者,谓说正法初中后善,乃至广说。当知亦如摄异门分。

    当知亦如摄异门分者:摄异门分广释善说差别应知。(陵本八十三卷十二页6312)

    寅三、证得第一得相2卯一、标指

    证得第一得相者,谓于一切此世、他世自然通达,现等正觉,乃至广说。

    卯二、释名5辰一、此世他世2巳一、第一义

    此中欲界说名此世,色无色界名为他世。

    巳二、第二义

    现在、过去二世别故,当知是名第二差别。

    辰二、自然

    不由师故,说名自然。

    辰三、作证

    六种通慧现所得故,名为作证。

    六种通慧等者:菩萨地说:诸佛六种神通威力。一者、神境智作证通,二者、随念宿住智作证通,三者、天耳智作证通,四者、见死生智作证通,五者、知心差别智作证通,六者、漏尽智作证通。(陵本三十七卷一页3019)如彼别释应知。

    辰四、圆满

    于诸有情最第一故,说名圆满。

    辰五、开示

    此第一性自然知故,显示他故,说名开示。

    癸六、无因2子一、出彼执2丑一、总标

    复次,由二种相,无因论者,于诸行中执无因转。

    丑二、别辨2寅一、由不证得诸行生灭

    谓于诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故,彼诸行生;由此灭故,彼诸行灭;于此二事不能证得。

    寅二、由不证得诸行性相

    又不证得诸行性相,起如是见,立如是论:有者定有,无者定无;无不可生,有不可灭。

    子二、显彼失2丑一、出违现量

    即此论者,于三位中现可证得诸行生灭,一切世间共所了达粗浅现量,毁谤违逆。

    于三位中者:谓受生位、生已位及受俱位,是名三位。如下释义,易可了知。

    丑二、释其所以3寅一、于受生位

    何以故?现见彼彼若刹帝利、或婆罗门、吠舍等家,所有男女和合因缘,或过八月、或九月已,便生男女。

    寅二、于生已位

    如是生已,或有一类,当于尔时寿尽中夭;复有一类,乃至住寿存活支持。

    寅三、于受俱位

    或苦、或乐、或非苦乐受位差别心诸心法,皆是新新,而非古古。

    癸七、毁2子一、标列二种

    复次,略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。

    说法正行者:十法行中,开演法行,是名说法正行。为悲愍他,令获义利故。

    子二、别释其相2丑一、由唯语言

    若唯语言,而自称赞毁訾他者,彼但由于非善士法缠扰其心,是名自毁,非胜贤善。

    丑二、由说正法2寅一、标

    若由说法行正行者,虽无赞毁,而是真实自赞毁他。

    寅二、广2卯一、标能坏灭

    又诸如来宣说正法,速能坏灭二种无智。

    卯二、释二无智2辰一、约加行辨

    谓闻不正法,生胜解等长时积习坚固无智,及非久习近生无智。

    辰二、约俱生辨

    复由俱生不能了知往善趣道,亦不了知能往现法涅槃道故。

    癸八、纯染俱2子一、总标蕴义

    复次,当知十一种相总摄诸行,立为行聚。应知聚义是其蕴义。

    十一种相总摄诸行者:谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近,此十一义总摄诸行。如前五识身相应地意地决择中,已广分别应知。(陵本五十六卷四页4492)

    子二、释蕴差别3丑一、纯杂染

    又由一向杂染因缘增上力故,建立取蕴。当知取蕴唯是有漏。

    丑二、通染净

    又由杂染清净因缘二增上力,建立总蕴。当知此蕴通漏无漏。

    丑三、能起惑

    又由三相,于诸行中烦恼生起。谓所依故、所缘故、助伴故。

    辛十一、少欲住摄2壬一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    少欲自性等记三似正法疑痴处所

    不记变坏大师记三见满外愚相等

    壬二、长行释10癸一、少欲2子一、出由三相

    由三种相,如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟,为欲安住现法乐住;二、由弟子于正行门深可厌薄;三、为化导常乐营为、多事多业所化有情。

    子二、指说因缘

    又如前说如来入于寂静天住一切因缘,当知此中亦复如是。

    又如前说如来入于寂静天住等者:前说:由八因缘,如来入于寂静天住。如彼别释应知。(陵本八十六卷二十一页6544)

    癸二、自性等4子一、三所化性

    复次,诸所化者,略有三种所调伏性。一、愚痴放逸性,二、极下劣心性,三、能修正行性。

    子二、四敬依处

    复次,由四种相,于四处所生恭敬住,速证无上。一、于所应得生猛利乐欲故;二、于得方便法随法行生猛利爱乐故;三、于大师所生猛利爱敬故;四、于所说法生猛利净信故。

    子三、三种无上3丑一、标列

    复次,有三种无上。谓妙智无上、正行无上、解脱无上。

    丑二、随释3寅一、妙智无上

    妙智无上者,谓尽智、无生智、无学正见智。

    寅二、正行无上

    正行无上者,谓乐速通行。

    寅三、解脱无上

    解脱无上者,谓不动心解脱。当知此中,总说智断现法乐住。

    丑三、料简2寅一、简有学三种

    有学妙智、正行、解脱,不名无上,犹有上故。

    寅二、释乐速通行

    当知一切阿罗汉行,皆得名为乐速通行,一切粗重永灭故,一切所作已办故。

    子四、二时遍知及证漏尽2丑一、由四相2寅一、标

    复次,依菩提分择诸行故,于二时中,由四种相,如实遍知萨迦耶见;即于二时,无间证得诸漏永尽。

    寅二、释2卯一、二时

    云何二时?一、在异生地,二、在见地。

    卯二、四相3辰一、征

    云何由四种相?

    辰二、列

    一、由自性故;二、由处所故;三、由等起故;四、由果故。

    辰三、释4巳一、自性故

    自性故者,谓诸行自性萨迦耶见,及五种行,彼计为我、或为我所。

    及五种行者:色等五蕴名五种行应知。

    巳二、处所故

    处所故者,谓所缘境。

    巳三、等起故3午一、出体性

    等起故者,谓见取所摄,无明触生受为缘爱。

    午二、广缘起

    此复有五缘起次第。谓界种种性为缘,生触种种性;触种种性为缘,生受种种性;受种种性为缘,生爱种种性;爱种种性为缘,生取种种性。

    午三、显无常

    夫缘生者,体必无常。

    巳四、由果故3午一、标列

    由果故者,谓于三时,萨迦耶见能为障碍。一、依无我谛察法忍时,二、现观时,三、得阿罗汉时。

    午二、随释3未一、依无我谛察法忍时2申一、有惑有疑

    此中一时,由彼随眠萨迦耶见增上力故,有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故,虽于疑惑少能除遣,然于修习谛现观时,由意乐故,恐于涅槃我当无有。

    申二、起邪分别

    由此随眠萨迦耶见增上力故,于诸行中起邪分别,谓我当断、当坏、当无,便于涅槃发生断见及无有见。由此因缘,于般涅槃其心退还,不乐趣入。

    未二、现观时

    彼于异时,虽从此过净修其心,又于圣谛已得现观,然谓我能证谛现观。彼于此慢,由随眠故,仍未能离。

    未三、得阿罗汉时

    又时时间由忘念故,观我起慢,因此慢缠差别而转,谓我为胜、或等、或劣。

    午三、料简

    前两位中,由随眠力能作障碍;于第三位,由习气力能作障碍。

    丑二、由三缘2寅一、略标列

    又由三缘,诸行生长。一、由宿世业、烦恼力,二、由愿力,三、由现在众因缘力。

    寅二、显知断

    于异生地能遍知故,于见地中,无间能得见道所断诸漏永尽;于见地中能遍知故,次断余结,得阿罗汉,无间证得诸漏永尽。

    癸三、记三3子一、记诸行2丑一、如理记4寅一、标

    复次,由五种相,于诸行中如理问记。

    寅二、征

    何等为五?

    寅三、列

    一、自性故;二、流转、还灭根本故;三、还灭故;四、流转故;五、流转、还灭方便故。

    寅四、释5卯一、自性故

    自性故者,当知色等五种自性。

    卯二、流转还灭根本故2辰一、出体性

    流转、还灭根本故者,谓欲。

    辰二、别释相2巳一、还灭根本

    由善法欲,乃至能得诸漏永尽,是故此欲名还灭根本。

    巳二、流转根本

    若由是欲,愿我当得人中下类,乃至当生梵众天等众同分中。由于此心亲近、修习、多修习故,得生于彼,是故此欲名流转根本。

    卯三、还灭故3辰一、出体性

    还灭故者,于诸行中,唯欲贪取得断灭故。

    辰二、遮异说2巳一、遮即诸行

    若即诸行是取性者,应不可灭,以阿罗汉犹有诸行现可得故。

    巳二、遮异诸行

    若异诸行有取性者,应是无为;无为故常,亦不可灭。

    辰三、结行摄

    是故取性,但是诸行一分所摄。即此一分已得断灭,毕竟不行,故可还灭。

    卯四、流转故2辰一、标列

    流转故者,复有三种。一、后有因故;二、品类别故;三、现在因故。

    辰二、随释3巳一、后有因

    后有因者,谓如有一愿乐当来,造作诸业。彼作是念:愿我来世当成此行。由是因缘,能引后有诸行生因,不引现在;彼于现在不能引故,施设诸行唯有二种。

    施设诸行唯有二种者:前说:又由三缘,诸行生长。一、由宿世业、烦恼力,二、由愿力,三、由现在众因缘力。今简现在,故说唯二,谓业及愿应知。

    巳二、品类别

    品类别者,谓十一种诸行品类。如前应知。

    十一种诸行品类等者:谓过去等十一义,是名诸行品类。如前决择分中,已广分别应知。(陵本五十六卷四页4492)

    巳三、现在因

    现在因者,谓所造色因四大种,受等心法以触为缘,所有诸识名色为缘。

    卯五、流转还灭方便2辰一、约杂染清净辨2巳一、流转方便

    流转方便者,谓萨迦耶见为所依故。于诸行中,发生我慢及诸爱味我、我所见。

    巳二、还灭方便

    还灭方便者,谓于诸行远离我慢,及见过患并彼出离,无我、我所。

    辰二、约所治能治辨2巳一、流转方便

    又流转方便者,谓无明爱品。随其所应,当知其相。

    巳二、还灭方便

    还灭方便者,谓彼对治。

    丑二、不如理记2寅一、标由二缘

    又由二缘,诸不聪慧声闻弟子越大师教,堕恶见中,或起言说。

    寅二、释其差别

    何等二缘?一、愚世俗谛,二、愚胜义谛。由此愚故,违越一向世俗谛理,及违越一向胜义谛理,于行流转不正思惟。

    子二、记三处3丑一、总标

    复次,于三种处,唯诸圣者随其所乐能如实记,非诸异生,除从他闻。

    于三种处者:谓诸行中我、我所见及二种慢,名三种处。如下释义可知。

    丑二、别释2寅一、记差别

    谓诸行中我、我所见,我非如实,若彼为依有我慢转。

    若彼为依有我慢转者:此说执著现行我慢。此以我、我所见为依而得转故。

    彼虽已断,而此我慢一切未断。若无起依,我慢不断,如故现行。

    彼虽已断等者:此说率尔现行我慢。我、我所见虽已永断,而此我慢随眠与缠一切未断。如诸圣者,萨迦耶见已永断故,不与执著现行我慢作所依止,然有习气常所随逐,于失念时率尔现行,我慢如故现行。如下释义,此可了知。

    寅二、广我慢2卯一、标列二种

    当知此中二种我慢。一、于诸行执著现行,二、由失念率尔现行。

    卯二、随释差别2辰一、执著现行我慢

    此中执著现行我慢,圣者已断,不复现行。

    辰二、失念现行我慢2巳一、标

    第二我慢由随眠故,萨迦耶见虽复永断,以于圣道未善修故,犹起现行。

    巳二、释

    萨迦耶见唯有习气常所随逐,于失念时,能与我慢作所依止,令暂现行。是故此慢亦名未断,亦得现行。

    丑三、料简2寅一、我慢现不现行2卯一、圣者2辰一、思惟诸行

    又诸圣者,若于诸行思惟自相,尚令我慢不复现行,况观共相。

    辰二、思惟假法2巳一、不现行

    若于假法作意思惟,住正念者,亦令我慢不得现行。

    巳二、暂现行

    若于假法作意思惟,不住正念,尔时我慢暂得现行。

    卯二、异生

    若诸异生,虽于诸行思惟共相,尚为我慢乱心相续,况住余位。

    况住余位者:此说余位,谓于诸行思惟自相应知。

    寅二、见慢断及未断2卯一、见

    又萨迦耶见,圣相续中,随眠与缠皆已断尽;于学位中,习气随逐,未能永断。

    卯二、慢3辰一、总标未断

    若诸我慢,随眠与缠皆未能断。

    辰二、别显缠摄

    又计我欲者,当知即是我慢缠摄。何以故?由失念故,于欲、于定为诸爱味所漂沦者,依此欲门,诸我慢缠数数现起。

    又计我欲等者:此显于学位中,由萨迦耶见习气随逐,计我为胜、或等、或劣,名计我欲,如前已说。又时时间,由忘念故,观我起慢,因此慢缠差别而转,其义应知。

    辰三、未断异名4巳一、未断

    言未断者,由随眠故。

    巳二、未遍知

    未遍知者,由彼缠故,彼于尔时有忘念故。

    巳三、未灭

    言未灭者,虽于此缠暂得远离,寻复现行。

    巳四、未吐

    言未吐者,由彼随眠未永拔故。

    子三、记慰问2丑一、辨二种2寅一、标列

    复次,同梵行者,于余同梵行所,略有二种慰问。一、问病苦,二、问安乐。

    寅二、随释2卯一、问病苦摄2辰一、宁可忍不

    问病苦者,如问彼言所受疹疾宁可忍不者,谓问:气息无拥滞乎?

    辰二、得支持不

    得支持不者,谓问:苦受不至增乎?非无间乎?非不爱触之所触乎?非违虑乎?非笮身乎?或被笮者得除释乎?

    非笮身乎者:前问心苦,此问身苦。苦受逼切迫迮于身,是名笮身。

    卯二、问安乐摄4辰一、少病不

    问安乐者,谓如有一,随所问言少病不者,此问:不为婴疹恼耶?

    辰二、少恼不

    少恼不者,此问:不为外诸灾横所侵逼耶?

    辰三、起居轻利不

    起居轻利不者,此问:夜寐得安善耶?所进饮食易消化耶?

    辰四、有欢乐不2巳一、释

    有欢乐不者,此问:得住无罪触耶?

    巳二、指

    如是等类差别言词,如声闻地于所饮食知量中释。

    如是等类差别言词等者:声闻地说:若受饮食,为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住,如是习近无罪无染所有存养,而自存活。(陵本二十三卷十五页1989)决择分中,释此义云:旧受者,饥所起。苦受者,食所起。抚育者,增梵行故。力者,能害所治故。乐者,现法乐住故。无罪者,净福田故。安隐住者,烦恼苦断能作证故。(陵本七十卷五页5464)由是此说:如是等类差别言词。

    丑二、摄四位

    当知此问,在四位中。一、内逼恼分,二、外逼恼分,三、住于夜分,四、住于昼分。

    癸四、似正法4子一、出彼见2丑一、标说非

    复次,若有说言:诸阿罗汉于现法中,于食、物务、蕴、界、处等,若顺不顺不如实知,言阿罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别,非阿罗汉现法不顺。

    于食物务等者:食谓饮食。余所作事,说名物务。诸佛言教,或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应,如是等类,是名蕴、界、处等。于彼彼事,理无相违,说名为顺;理有相违,说名不顺。

    丑二、显自义

    所以者何?彼于食、物务、蕴、界、处等现可见故。由此因缘,诸阿罗汉于其灭后不顺诸行,不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者,定是密语。

    于其灭后不顺诸行等者:谓于灭后,不能如理分别诸行,是故于彼不如实知,而生执著。由是世尊言阿罗汉不顺。此不顺言非谓现法,故是密语。

    子二、斥四法

    当知此是似正法见。

    子三、明彼断3丑一、断所为2寅一、为哀愍他

    由二种义势力为缘,诸同梵行、或大声闻,为欲断灭如是所生似正法见,极作功用,勿令彼人或自陈说、或示于他,由是因缘,堕极下趣。

    寅二、为护圣教

    或由爱敬如来圣教,勿因如是似正法见,令佛圣教速疾隐灭。

    由二种义者:谓如下说,勿堕恶趣、勿坏圣教,名由二义应知。

    丑二、断所因2寅一、出二因缘

    复有二因,能生如是似正法见。一者、于内萨迦耶见未能永断;二者、依此妄计流转、还灭士夫。

    寅二、明二对治2卯一、略标列

    为断如是二种因故,说二正法以为对治。谓于诸行,次第宣说无常、无我;于四转中,推求流转、还灭士夫都不可得。

    于四转中者:谓如下说,若有为、若无为、若非有为非无为、若非无为非有为,是名四转应知。

    卯二、随难释

    谓依有为、或依无为,声闻、独觉、佛世尊我说名如来。当知此我二种假立,有余依中假立有为,无余依中假立无为。若依胜义,非有为非无为,亦非无为非有为。

    丑三、断胜利3寅一、标永断

    由说如是正法教故,于六种相觉悟生时,当知永断似正法见。

    寅二、别释相

    谓阿罗汉,于依所摄灭坏法故,觉悟无常;于现法中,为老病等众苦器故,觉悟是苦;于任运灭断界、离界及与灭界,觉悟为灭、寂静、清凉及与永没。

    觉悟为灭寂静清凉及与永没者:诸有漏识,于现法中毕竟灭尽,是名为灭。诸无漏识,随其次第,有学解脱,名为寂静;无学解脱,名为清凉。余依永灭,是名永没。如是四相及无常、苦,总有六相应知。

    寅三、释前非

    若具如是正觉悟者,是阿罗汉,邪增上慢俱行妄想尚不得有,况可如是于其灭后,若顺不顺戏论执著。

    子四、斥未断2丑一、标二过患

    当知未断萨迦耶见,有二过患。一、于能害有苦诸行,执我、我所,由此因缘,能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。

    丑二、喻释后一3寅一、举喻

    譬如有人,自知无力能害怨家,恐彼为害,先相亲附,以如意事现承奉之。时彼怨家如亲附已,便害其命。

    寅二、合法

    愚夫异生亦复如是,恐似怨家萨迦耶见当为苦害,便起爱缚,以可意行而现承奉。

    寅三、结名

    如是愚痴异生之类,于能为害萨迦耶见,唯见功德,不见过失,殷勤亲附;既亲附已,由未得退,说名损害圣慧命根。

    癸五、疑痴处所2子一、出二种3丑一、标

    复次,诸外道辈,于内法律二种处所疑惑愚痴。

    丑二、征

    何等为二?

    丑三、列2寅一、于有无见

    谓佛世尊诽毁有见及无有见,而于弟子终殁之后,记一有生、记一无生。

    寅二、于常住我

    又说胜义常住之我,现法、当来都不可得,世有三师而现可得。一、常论者,二、断论者,三者、如来。

    谓佛世尊诽毁有见等者:如下处择摄说:萨迦耶见为所依止,于诸行中发起常见,名为有见。发起断见,名无有见。(陵本八十九卷九页6744)此中义显,若佛世尊诽毁有见,便不应记弟子有生;诽毁无见,便不应记弟子无生。是故诸外道辈,于此处所疑惑愚痴。又复世有三师而现可得,唯如来说胜义常住之我,现法、当来都不可得。是故诸外道辈,于此处所亦起疑惑愚痴。

    子二、显因断2丑一、指如前说

    此疑痴者有二种因,当知如前似正法见。二种法教能断此因,亦如前说。

    此疑痴者有二种因等者:谓如前说:一者、于内萨迦耶见未能永断;二者、依此妄计流转、还灭士夫。为断如是二种因故,说二正法以为对治。谓于诸行,次第宣说无常、无我。此应准知。

    丑二、广无我教2寅一、难入难了2卯一、标列因缘

    由二因缘,即此所说无我法性,彼诸外道难入难了,谓此自性难了知故。

    由二因缘等者:无我法性难可悟入,体甚深故,是名第一因缘。又彼外道难可了知,由非微妙审谛聪明智者不能证故,是名第二因缘。前约法性建立,后约补特伽罗建立。如下释义,应可了知。

    虽此相貌易可了知,然其相貌不相似故。

    虽此相貌易可了知等者:如言取义,说名相貌,此易可知。然不称实,名不相似。

    卯二、别释其相2辰一、释难入2巳一、总标

    当知此中,无虚诳义、自所证义是不共义,故彼自性难可悟入。

    巳二、别辨3午一、无虚诳义

    即此自性,体是甚深,似甚深现,是故说名无虚诳义。

    午二、自所证义

    又此自性,于内难见,从他言音亦难觉了,是故说名自所证义。

    午三、是不共义

    又此自性,非寻思者之所寻思,非度量者所行境界,是故说名是不共义。

    辰二、释难了2巳一、显内证

    又即此法,微妙审谛聪明智者内所证故,说名难了。

    巳二、指差别

    此等差别,当知如前摄异门分。

    此等差别等者:摄异门分说:微细者,能入真实甚深义故。言审悉者,具能证入一切义故。言聪明者,谓与引发慧相应故。言睿哲者,谓与俱生慧相应故。或复翻此。乃至广说。(陵本八十三卷六页6292)今此中说微妙审谛聪明智者,文别义同,故指彼释。

    寅二、智相差别3卯一、标列

    由二种相,一切如来所说义智皆应了知。何等为二?一者、教智,二者、证智。

    卯二、随释2辰一、教智

    教智者,谓诸异生闻思修所成慧。

    辰二、证智

    证智者,谓学无学慧及后所得诸世间慧。

    卯三、料简3辰一、异生

    此中异生,非于一切佛所说义皆能了知,亦非于慢觉察是慢,又未能断。

    辰二、有学

    若诸有学,非于我见一切义中皆不了知,又能于慢觉察是慢,而未能断。

    辰三、无学

    若诸无学,能作一切。

    癸六、不记2子一、明不应记2丑一、标于二种

    复次,诸佛如来,于世俗谛及胜义谛皆如实知,正观于彼二种道理,不应记别。

    丑二、为遮无义

    若记别者,能引无义,故不记别,亦不执著。谓于灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无。

    子二、斥余有记

    若于如来如是智见为先不记谓无知者,当知自显妄见俱行无智之性。

    癸七、变坏3子一、标二种

    复次,应知略有二种变坏。

    子二、释彼相2丑一、诸行衰老变坏

    一者、诸行衰老变坏。谓如有一,年百二十,其形衰迈。由是因缘,名身老病。

    丑二、心忧变坏

    二者、心忧变坏。由是因缘,名心老病。

    子三、简差别2丑一、辨2寅一、约所欲辨

    第一变坏,若愚、若智,皆于其中不随所欲。第二变坏,智者于中能随所欲,非诸愚者。

    寅二、约所随辨

    又诸愚夫若身老病,当知其心定随老病;其有智者身虽老病,而心自在,不随老病。

    丑二、结

    是名此中愚智差别。

    癸八、大师记2子一、标于诸取断遍知论2丑一、辨行相3寅一、善取法善思惟

    复次,善取法者,由闻思故。善思惟者,由修慧故。

    寅二、善显了善通达

    善显了者,如所有性故。善通达者,尽所有性故。

    寅三、正请问善记

    由二种相,诸圣弟子能正请问,大师善记。

    丑二、出依处

    谓于诸取断遍知论。

    子二、列释二种善问记相3丑一、征

    何等为二?

    丑二、列

    一者、于此诸取断遍知论,二者、为此诸取断遍知论。

    丑三、释2寅一、明不共

    当知此中,于一切取断遍知论,所谓如来。

    所谓如来者:谓唯如来能受施设诸取断遍知论,简非外道,故作是说。谓外道师,于一切取虽同宣说断遍知论,而于诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲,故于欲取立断遍知,非于自见、自戒、我语。若有与他诸余沙门、婆罗门等,见不同分,戒禁同分,彼于见取亦能随分立断遍知,非于戒禁、我语二取。若有戒禁亦不同分,于戒禁取亦能随分立断遍知。其我语取,于一切时,一切外道悉皆共有,是故外道于自、于他我语取中,皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取,而于当来还复能取,未永断故。如是外道,于诸取中未全断故、未永断故,不得究竟。内法大师,当知一切与上相违。如菩提分法择摄中说应知。(陵本九十七卷三页7259)

    寅二、显随观2卯一、总标

    又此诸取若未断灭,随观彼有三种过患;若已断灭,随观彼有三种功德。

    卯二、别释2辰一、举过患3巳一、第一过患

    一者、于诸行中所生诸取,行若变坏,便生愁等。应知是名第一过患,已得诸行变坏所作。

    巳二、第二过患2午一、辨2未一、起追求

    二者、于诸行中所生诸取,为得未得可意诸行,于追求时,广行非一种种众多差别不善。

    未二、住四苦

    由此追求行不善故,住四种苦。一、将现前,邻近所起;二、正现前,现在所起;三、他逼迫增上所起;四、自杂染增上所起。

    午二、结

    应知是名第二过患。

    巳三、第三过患

    三者、即由如是恶不善法爱习为因,身坏死后往诸恶趣。应知是名第三过患。

    辰二、例功德

    与此相违,于诸取断随观三种功德胜利,如应当知。

    癸九、三见满3子一、总标

    复次,当知略有三种圣者、三见圆满,能超三苦。

    子二、别释3丑一、三种圣者

    云何名为三种圣者?一、正见具足,谓于无倒法无我忍,住异生位者。二、已见圣谛,已能趣入正性离生,已入现观,已得至果,住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果,住无学位者。

    丑二、三见圆满3寅一、征

    云何名为三见圆满?

    寅二、列

    一、初圣者随顺无漏、有漏见圆满;二、未善净无漏见圆满;三、善清净无漏见圆满。

    寅三、配

    此三圆满,依说三种补特伽罗,随其次第,如前应知。

    随其次第如前应知者:谓如前说异生、有学、无学次第应知。

    丑三、超三种苦3寅一、征

    云何名为超三种苦?

    寅二、列

    谓初见圆满,能超外道我见违诤所生众苦;第二见圆满,能超一切恶趣众苦;第三见圆满,能超一切后有众苦。

    寅三、释3卯一、超违诤苦2辰一、出彼苦2巳一、征

    此中云何名诸外道我见违诤所生众苦?

    巳二、释2午一、由我见3未一、总显

    谓此正法毗奈耶外,所有世间种种异道,萨迦耶见以为根本,所生一切颠倒见趣,如是一切总称我见。

    未二、别列5申一、我论者见趣

    谓我论者,我论相应一切见趣。

    申二、一切常等论者见趣

    或一切常论者、或一分常论者、或无因论者、或边无边论者、或断灭论者、或现法涅槃论者,彼论相应一切见趣。

    申三、有情论者见趣

    或有情论者,彼论相应一切见趣。谓诸邪见拨无一切化生有情,诽谤他世。

    申四、命论者见趣

    或命论者,彼论相应一切见趣。谓命论者计命即身,或异身等。

    申五、吉祥论者见趣

    或吉祥论者,彼论相应一切见趣。谓观参罗、历算、卜筮种种邪论,妄计诵咒、祠祀火等得所爱境,能生吉祥、能断无义;又计睹相为祥不祥。

    未三、略摄

    彼复云何?谓二十句萨迦耶见为所依止,发起妄计前际、后际六十二种诸恶见趣,及起总谤一切邪见。

    午二、显众苦4未一、征

    云何违诤所生众苦?

    未二、列

    谓彼展转见、欲相违,互兴诤论,发起种种心忧恼苦、深爱藏苦、互胜劣苦、坚执著苦。

    展转见欲相违等者:闻所成地说:诤论者,谓或依诸欲所起,或依诸见所起。此说展转见、欲相违,如彼释相应知。(陵本十五卷四页1289)

    未三、释4申一、心忧恼苦

    当知此中,若他所胜,便生愁恼。是名初苦。

    申二、深爱藏苦

    若胜于他,遂作方便,令自见品转复增盛,令他见品渐更隐昧。唯我见净,非余所见,执著邪见,深起爱藏。由此因缘,发生种种不正寻思,及起种种不寂静意,损害其心。名第二苦。

    申三、互胜劣苦

    爱藏邪见增上力故,以他量己,谓己为胜、或等、或劣;因自高举,陵懱于他。是名第三互胜劣苦。

    申四、坚执著苦

    彼依此故,追求利养,即为追求苦之所触。凡有所作,皆为恼乱诘责他论,及为自论免脱他难。是名第四坚执著苦。

    未四、结

    如是四种,名见违诤所生众苦。

    辰二、明超越3巳一、标

    内法异生安住上品无我胜解,当知已断如是众苦。

    巳二、征

    所以者何?

    巳三、释

    彼于当来,由意乐故,于如是等诸恶见趣堪能除遣。是故若住初见圆满,能超初苦。

    卯二、超恶趣苦2辰一、明现观

    又即依此初见圆满,亲近、修习、极多修习,于内诸行发生法智,于不现见发生类智。总摄为一聚,以不缘他智而入现观。

    总摄为一聚等者:谓不分别欲、色、无色诸行,或是现见、或非现见,是名总摄一聚。五识身相应地意地决择中说:修观行者,以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故,略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已,由缘真如境智修习、多修习故,而得转依。转依无间,当言已断阿赖耶识。(陵本五十一卷十页4095)其义应知。

    谓以无常行,或随余一行。

    辰二、结超苦

    彼于尔时,能随证得第二见圆满,及能超第二苦。

    或随余一行者:苦行、空行、无我行,名随余一行应知。

    卯三、超后有苦

    彼住此已,如先所得七觉分法,亲近、修习、极多修习,能断如前所说四种业等杂染,能随证得后见圆满,超后有苦。

    能断如前所说四种业等杂染者:前说业杂染、见我慢缠杂染、爱缠杂染、彼随眠杂染,是名四种杂染。如彼别释应知。

    子三、料简2丑一、众苦差别

    此中第一补特伽罗,犹残二苦,及残现在所依身苦。

    犹残二苦者:此中二苦,谓彼一切恶趣众苦,及与一切后有众苦应知。

    第二补特伽罗,唯残一苦,及依身苦。第三补特伽罗,一切苦断,但依身苦暂时余在,譬如幻化。

    丑二、我见差别2寅一、唯依分别

    又依分别萨迦耶见立二十句,不依俱生。

    寅二、简内法无

    又内法者无如是行,依遍处定,谓地为我,我即是地,乃至广说一切应知。

    依遍处定等者:十遍处三摩钵底,名遍处定。贤圣于此无我、我所二差别故,名为无二义。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页994)由是此言,又内法者无如是行,谓地为我,我即是地,乃至广说一切应知。

    癸十、外愚相等4子一、外愚夫相2丑一、略标五种

    复次,诸外道辈,略有五种愚夫之相,由彼相故,堕愚夫数。

    丑二、别释其相5寅一、第一愚相

    谓诸外道,性聪慧者,犹尚不免怀聪慧慢,况非聪慧。是名第一愚夫之相。

    寅二、第二愚相

    又诸外道,多为贪求利养恭敬,自赞毁他。是名第二愚夫之相。

    寅三、第三愚相

    又诸外道,若诸圣者为说正法正教正诫,即便违逆、呵骂、毁訾。是名第三愚夫之相。

    寅四、第四愚相

    又诸外道,喜自陈说似正法论,或开示他。是名第四愚夫之相。

    寅五、第五愚相

    又诸外道,虽为如来、如来弟子之所降伏,亦知如来所说法律是真善说,知自法律是妄恶说,然由我慢增上力故,都不信受,乃至不集观察因缘。是名第五愚夫之相。

    乃至不集观察因缘者:谓不修集圣道资粮,观察一切杂染、清净因缘故。

    子二、论师子王3丑一、标

    复次,如来成就六分,得名无间论师子王。

    丑二、征

    何等为六?

    丑三、释6寅一、成就初分

    所谓最初往诣外道敌论者所,乃至恣其问一切义,凡所兴论非为诤论,唯除哀愍诸有情故。其未信者令彼生信,若已信者令倍增长。

    寅二、成就第二分

    又兴论时,诸根寂静,形色无变,亦无怖畏习气随逐。

    寅三、成就第三分

    又终不为诸天世间之所胜伏,一切世间无敌论者,能越一翻唯说一翻,皆能摧伏。

    能越一翻唯说一翻者:如次配属一切世间无敌论者,及与如来应知。

    寅四、成就第四分

    又诸世间极聪慧者、极无畏者,若与如来共兴论时,所有辩才皆悉謇讷,增上怖畏逼切身心,一切矫术虚诈言论皆不能设。

    寅五、成就第五分

    又复一切同一会坐处中大众,皆于佛所起胜他心,于彼外道敌论者所起他胜心。

    寅六、成就第六分

    又佛世尊言词威肃,其敌论者所出言词无有威肃。

    子三、二论差别3丑一、标列二种

    复次,有二种论。何等为二?一、有我论,二、无我论。

    丑二、校量胜劣

    无我论有力,有我论无力。有我论者,常为无我论者所伏,唯除论者其力羸劣。

    丑三、广释建立2寅一、有我论者3卯一、征

    云何名为有我论者?

    卯二、释2辰一、标义

    谓如有一,起如是见,立如是论:于色等行建立为我。谓我有行,行是我所,我在行中不流不散,遍随支节无所不至。是故色等诸行性我,依诸行田生福非福,因兹领受爱不爱果。

    辰二、喻成

    譬如农夫依止良田,营事农业,及与种植药草丛林。

    卯三、结

    是名我论。

    寅二、无我论者2卯一、征

    云何名为无我论者?

    卯二、释2辰一、标列二种

    谓有二种。一、破我论,二、立无我。

    辰二、别释其相2巳一、破我论2午一、破3未一、唯应生福不生非福难

    破我论者,若计实我能有作用,于爱非爱诸果业中得自在者,此我恒时欣乐厌苦,是故此我唯应生福,不生非福。

    未二、不应发生愁忧等难

    又我作用常现在前,内外诸行若变异时,不应发生愁忧悲叹。

    未三、常应随转无有变易难

    又我是常,以觉为先,凡所生起常应随转,无有变易。然不可得。

    午二、结

    如是名为破有我论。

    巳二、立无我2午一、辨2未一、出缘生

    立无我者,以一切行从众缘生,若遇福缘,福便生起;与此相违,生起非福。由此为缘,能招一切爱非爱果。

    未二、明假立

    依众缘故,皆是无常,唯于如是因果所摄诸行流转假立我等。若依胜义,一切诸法皆无我等。

    午二、结

    如是名为立无我论。

    假立我等者:此中等言,等取有情、意生、摩纳缚迦、养育、补特伽罗、命者、生者。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷十六页6323)

    子四、有学无学差别3丑一、标

    复次,由五种相,有学、无学二种差别。

    丑二、释3寅一、约成就三种辨2卯一、举智无上等

    谓诸无学所成就智,说名无上;一切有学所成就智,说名有上。

    卯二、例正行解脱

    如智无上,当知正行及与解脱无上亦尔。

    寅二、约观佛法身辨

    又诸无学,以善清净诸圣慧眼观佛法身,有学不尔。

    寅三、约奉事如来辨

    又诸无学,以善圆满无颠倒行奉事如来,有学不尔。

    丑三、结

    是名五相。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八