瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八
    瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二

    癸四、第四嗢柁南2子一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    邪师住雪山劝勉系属净渐次戒圆满穗成就为后

    子二、长行释8丑一、邪师住2寅一、明专自利2卯一、标

    有诸外道,于弟子众自立为师,专求利养、专求恭敬、专求自利。

    卯二、释2辰一、举二言2巳一、外道师

    遇缘和合,有族姓子投其出家。因而谓曰:汝之与我先无一切资身众具可共受用,汝应为我往诣他处,褒赞我德,掩藏我失,我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护,当于诸王若与王等乃至一切大商主边,多获利养及以恭敬。若作是言,诸外道师名专自利。

    巳二、彼弟子

    然其弟子便发抗言:勿为此见!如是护者,未名自护往恶趣失;若防此失,乃名自护。是故汝应如前自护,我亦当自别为余护。我既不能护汝,汝亦不须护我。

    如前自护者:谓如前说,防恶趣失,乃名自护应知。

    辰二、辨德失

    于此义中,当知弟子是如理语者,是聪慧者,重当来故。应知其师是非理语者,是愚痴者,重现在故。

    寅二、明不护失2卯一、标失

    复有杂染触恼于他,由杂染故,不能自护;因此恼他,不名护他。

    卯二、释义2辰一、当自护

    此中如前由亲近等断诸烦恼,名当自护。

    如前由亲近等断诸烦恼者:此说如前,亦谓自护。防恶趣失,唯断烦恼。当知此由亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行为其因缘。如是正行,名当自护。

    辰二、当护他2巳一、标名

    从此已后,由断为因,不恼他等,名当护他。

    巳二、释义2午一、由无嗔无害

    应知此中,无嗔无害,是无恼义。

    午二、由一切哀愍2未一、正显此义

    无缘而起利乐二心,无缘而起慈悲二心,当知如此是哀愍义。由哀愍故,不恼于他。

    未二、出彼相违

    是故当知,一切哀愍与彼相违。

    丑二、雪山2寅一、喻善解脱2卯一、标列三地

    复次,应知雪山喻佛善说法毗奈耶,此中略有三分可得。一、无学地,二、有学地,三、异生地。

    卯二、配释其相3辰一、于无学地

    猿猴喻彼非理作意诸相应心,猎人喻魔,于无学地俱不能行。

    辰二、于有学地

    于有学地乃至不还,唯有非理作意相应猿猴喻心独一能往,非猎人喻魔所能行。

    辰三、于异生地

    于异生地二俱能行。

    寅二、出不解脱

    又诸愚夫,要观余境能出余境,追求余境余境所缚,是故于境不得解脱。

    丑三、劝勉2寅一、出四义

    复次,由于正法听闻、受持、观察义理、法随法行,如其次第,应知劝化安立四义。

    应知劝化安立四义者:劝谓劝导,化谓调伏,安谓安处,立谓建立。菩萨自性利行有此四别,如摄事品说应知。(陵本四十三卷十三页3520)如是四义,如其次第,配属听闻、受持、观察义理、法随法行。

    寅二、广三力3卯一、标列

    复有三法,尚能断除一切胜妙淫欲贪缠,况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三?一、精进力,二、不放逸力,三、对治力。

    卯二、配释

    由精进力,其已生者令不坚住。由余二力,其未生者令不得生。

    卯三、结显

    如是行者勤修正行,为欲断除已生恶故,及未生者令不生故。

    丑四、系属2寅一、指修相

    复次,于四念住殷重修习,如声闻地应知其相。

    寅二、明系属2卯一、约三界辨2辰一、系属魔

    系属魔者,谓在欲界,此不还果即能超度。

    辰二、系属死

    系属死者,谓从欲界乃至有顶,此阿罗汉乃能超度。

    卯二、约有情辨2辰一、出差别3巳一、不清净

    言不清净诸有情者,谓诸异生。

    巳二、清净

    言清净者,谓诸有学。

    巳三、鲜白

    言鲜白者,谓诸无学。

    辰二、广清净2巳一、出四证净

    复有四种证净,未清净者能令清净,已清净者能令鲜白。

    巳二、辨其分位

    当知此中,上诸有学说名清净,下诸有学名不清净,彼由修道未清净故。

    当知此中上诸有学等者:谓于四证净中,诸有学位上下有别,依此说名清净及不清净。

    余如前说。

    余如前说者:鲜白名余。唯是无学,名如前说。

    丑五、净渐次2寅一、标列五种

    复次,修四念住,应知略有五种渐次。一、信增上力,清净出家;二、戒律仪;三、根律仪;四、乐远离;五、盖清净。

    寅二、简非在家

    诸在家者,虽复数数修诸念住,获得净信,诸盖清净,然阙学处,当知所修不得圆满。

    丑六、戒圆满4寅一、标

    复次,由三因缘,具戒苾刍当知禁戒净命圆满。

    寅二、征

    云何为三?

    寅三、列

    一、所行圆满,二、摄取圆满,三、受用圆满。

    寅四、释3卯一、所行圆满

    所行圆满者,谓从买卖,乃至害、缚、断截、挝打、揣摩等事,皆悉远离。

    卯二、摄取圆满

    摄取圆满者,谓于摄取象马等事,乃至摄取生谷等事,皆悉远离。

    卯三、受用圆满

    受用圆满者,谓衣仅蔽身,食才充腹,便生喜足。于余长物、非时食等,皆悉远离。

    丑七、穗2寅一、标差别

    复次,身等四法如四大路,于彼所生非理作意,如邪祈愿稻谷麦穗;于彼所生如理作意,如正祈愿稻谷麦穗。

    寅二、明有漏

    当知欲界是不定地,犹如其皮;色无色界俱是定地,犹如其肉;无明如血。于三界中,由三种漏有淋漏义。

    当知欲界是不定地等者:此中义显,于三界中身等四法,为三种漏之所淋漏。谓在欲界,为彼欲漏之所淋漏,犹如其皮。色无色界,为彼有漏之所淋漏,犹如其肉。通一切界,为无明漏之所淋漏,犹如其血。内外粗细,义有差别,故作是喻。

    丑八、成就3寅一、总标简

    复次,如先所说所有贪等种种无量恶不善法,由二因缘若成就者,不能修习四种念住,非是一切泛成就者。

    非是一切泛成就者:义显泛成所余因缘,容能修习四种念住故。

    寅二、别列相

    云何为二?一、有贪等缠现前故;二、于此缠不见过故。

    寅三、释所以2卯一、由杂染心

    缠现在前杂染心故,不能修习。

    卯二、由性染著2辰一、辨相

    虽暂远离,性染著故,非无恋故,于能随顺贪等诸法,其心散动,常逐漂沦,种种寻思恒随扰乱,是故不能修习念住。

    辰二、遮非

    若不尔者,诸有其性不深染著,皆应不能修习念住。若如是者,无容有能修四念住。

    壬二、正断神足摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    勇力修等持异门神通后

    癸二、长行释5子一、勇2丑一、指正断

    应知建立四种正断,如声闻地已广分别。

    丑二、释精进2寅一、出第五句

    此中宣说勇第五句。

    此中宣说勇第五句者:精进有五。如说有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。今此唯取第五不舍善轭应知。

    寅二、释得勇名

    云何名勇?谓如前说,堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。

    谓如前说堪能忍受等者:前说:安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦,他粗恶言所生诸苦,界不平等所生苦处。(陵本九十五卷四页7133)今指彼义应知。

    非此因缘退舍修习正断加行,故名为勇。

    子二、力2丑一、指神足

    复次,应知建立四种神足,如声闻地已广分别。

    丑二、略说力5寅一、标

    若略说者,由四种力持心令定,是故建立四种神足。

    寅二、征

    云何为四?

    寅三、列

    一、净意乐力,二、勤务力,三、心喜乐力,四、正智力。

    寅四、释4卯一、由第一力

    当知此中,由第一力,于三摩地发生乐欲,为证得故,修习勤务。

    卯二、由第二力

    由第二力,最初住心令其安定。

    卯三、由第三力

    由第三力,已住定心无复散动,不令于外更复飘转。

    卯四、由第四力

    由第四力,观察等持所治烦恼,于断未断如实了知。又于等持入、住、出相,能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相,若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼,及随烦恼能对治等,皆如实知。

    奢摩他等所有诸相者:声闻地说:奢摩他、毗钵舍那相各有二。一、所缘相,二、因缘相。如彼别释应知。(陵本三十一卷八页2573)

    寅五、结

    乐等持者,于等持中,但有尔所等持作事。除此更无若过若增。

    子三、修4丑一、略标列

    复次,由五因缘,当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故;二、由远离毗钵舍那品随烦恼故;三、于毗钵舍那品所缘境界系缚心故;四、于奢摩他品所缘境界系缚心故;五、俱于二品所缘境界系缚心故。

    丑二、别释相2寅一、初二相2卯一、出体2辰一、奢摩他品随烦恼

    应知此中,奢摩他品随烦恼者,谓懈怠俱行欲等,及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等,是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。

    懈怠俱行欲等者:此中义显欲、勤、心、观四三摩地,故置等言。即于彼三摩地堕在慢缓,说名懈怠俱行。

    辰二、毗钵舍那品随烦恼

    毗钵舍那品随烦恼者,谓掉举俱行欲等,及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等,是妙欲散动俱行欲等所依止性。

    卯二、料简2辰一、于奢摩他

    又于此中,由懈怠俱行欲等,于奢摩他品令住杂染,然不能令诸奢摩他皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等,于奢摩他品令住杂染,亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。

    辰二、于毗钵舍那

    由掉举俱行欲等,于毗钵舍那品令住杂染,而不能令毗钵舍那一切灭没。妙欲散动俱行欲等,于毗钵舍那品令住杂染,亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。

    寅二、后三相3卯一、毗钵舍那品所缘境

    毗钵舍那品所缘境者,谓前后想。此想分别,如声闻地应知其相。

    卯二、奢摩他品所缘境

    奢摩他品所缘境者,谓上下想。此亦如前应知其相。

    卯三、俱品所缘境

    俱品所缘境者,谓光明想。彼于俱品由动摇故,有诸光影俱行心修。

    谓前后想等者:声闻地说:前后想者,谓如有一,于所观相殷勤恳到,善取、善思、善了、善达。谓住观于坐,坐观于卧,或在后行观察前行。又说:上下想者,谓观察此身如其所住、如其所愿。上从项上,下至足下,种种杂类不净充满。(陵本二十八卷十四页2375)如彼释相应知。

    丑三、随难释

    又非如欲等与余懈怠相应,说名懈怠俱行;精进亦尔,得有懈怠共相应义。然即精进堕在慢缓,不正发勤精进相续,说名懈怠俱行。

    与余懈怠相应者:八随烦恼所摄懈怠,名之为余。义显此唯慢缓,说名懈怠。彼望于此,说名余故。

    丑四、结总摄

    又此五相,当知总摄一切种修。乐等持者,由此等持速得成满。

    子四、等持异门2丑一、出差别2寅一、总标

    复次,于五解脱处,如其所应,当知欲等增上四种三摩地。

    于五解脱处者:谓如下说,殷重恭敬听闻正法;或正为他宣说开示;或以胜妙音辞读诵;或复于诸贤善三摩地相善取思惟;或复如所闻法,独处空闲,思惟、筹量、审谛观察;是名五解脱处。集异门论一一分别应知。(集异门论十三卷十三页)

    寅二、别辨2卯一、第一义4辰一、欲增上三摩地

    若有苾刍,依净意乐及猛利欲,为欲证得最胜通慧,从诸如来及佛弟子,殷重恭敬听闻正法。从闻无间渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。

    辰二、精进增上三摩地

    复有苾刍,如所闻法、如所得法,起大功用,发大精进,或正为他宣说开示,或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘,能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。

    辰三、心增上三摩地

    复有苾刍,于诸贤善三摩地相善取思惟,观青瘀等,乃至骨锁以为边际。由此所缘,次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。

    辰四、观增上三摩地

    复有苾刍,如所闻法、如所得法,独处空闲,思惟、筹量、审谛观察。由此因缘,渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。

    卯二、第二义2辰一、总标列

    复有差别,谓由四门起三摩地。一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫,无间、殷重发起加行,未入根本胜三摩地,为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地,为欲转得所余上位胜三摩地,心喜乐门。四、由多闻闻持,自能于法如理观察平等观门。

    辰二、别配属

    当知此中,由第一门起欲增上三摩地,由第二门起精进增上三摩地,由第三门起心增上三摩地,由第四门起观增上三摩地。

    丑二、指余相

    所余分别义及分别断行,如声闻地应知其相。

    所余分别义等者:声闻地中正广分别:由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;乃至由观增上力所得三摩地,名观三摩地。复广分别:正修习时,有八断行。如彼释相应知。(陵本二十九卷五页2421)

    子五、神通2丑一、总标简

    复次,修诸神足以为依止,能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足能正引发诸圣神通。

    丑二、别释相2寅一、举最胜

    又诸圣者引发所有最胜神通,随所愿乐,延诸寿行,或住一劫,或一劫余,谓过一劫。不定种姓补特伽罗名为物类,当知此类唯住内法。

    不定种姓补特伽罗名为物类者:决择分说:世尊多分依诸回向菩提声闻,密意说言:物类善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或余一劫。(陵本八十卷二十三页6155)由是此说不定种姓补特伽罗名为物类。

    寅二、简无能3卯一、于四事

    又诸圣者变化神通,于其四事不能变化。一者、根,二者、心,三者、心所有法,四者、业及业异熟。

    卯二、于变性2辰一、转令改受2巳一、举乐受望苦受

    又诸圣者变性神通,不能转变顺乐受业,令自性改成顺苦受。

    巳二、例苦受望乐受

    如顺乐受望顺苦受,顺苦受业望顺乐受,应知亦尔。

    辰二、转令无受2巳一、举顺非苦乐受

    若业能顺非苦乐受,当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通,不能住持顺非苦乐受业,令成无受。

    巳二、例余苦乐受

    余亦如是。

    余亦如是者:顺乐、顺苦受业,说名为余。当知彼亦不能任持,令成无受,名亦如是。

    卯三、于变时

    又诸圣者变时神通,不能转变顺现法受业,令成顺后法受业;及顺后法受业,令成顺现法受业。

    壬三、根摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    安立所行境慧根为最胜当知后安住外异生品等

    癸二、长行释4子一、安立3丑一、标列

    略由六处增上义故,当知建立二十二根。何等为六?一、能取境界增上义故;二、继嗣家族增上义故;三、活命因缘各别事业加行士用增上义故;四、受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故;五、趣向世间离欲增上义故;六、趣向出世离欲增上义故。

    丑二、配释6寅一、眼等六根

    当知此中,眼根最初,意根为后,如是六根,于取境界有增上义。

    寅二、男女二根

    男女二根,于能继嗣家族子孙有增上义。

    寅三、命根

    命根一种,于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。

    寅四、乐等五根

    乐最为初,舍为其后,如是五根,于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。

    寅五、信等五根

    信为最初,慧为其后,如是五根,于能趣向世间离欲有增上义。

    寅六、三无漏根

    未知当知、已知、具知三无漏根,于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。

    丑三、结摄

    一切世间所现见义,其唯此量。当知是义能究竟者,无出于此二十二根,故一切根二十二摄。

    当知是义能究竟者等者:谓于一切世间所现见义,唯此二十二根为能究竟证得故。

    子二、所行境3丑一、出邪分别

    复次,或有一类作是思惟:若无内我托六根门,行六境界,如是六根各别所行、各别境界,然此六根唯能领受自所行境,谁能领受如是六根所行境性?当知此由不能了达缘起道理,故于诸行起邪分别。

    丑二、明缘起理2寅一、辨应修3卯一、修四念住

    缘起理者,谓若有时,修瑜伽师于内六根如理攀缘,精勤加行修四念住;即于尔时,此四念住领受六根所行境性。即此于彼由清净故,名为出离。

    卯二、得七觉支

    又即勤修四念住故,初达谛理得七觉支;即于尔时,此诸觉支真故实故,领受念住所行境性。

    卯三、起于明脱

    又由修习觉支因缘,起于明脱。

    起于明脱者:解脱无明清净智见,是名明脱。此由修习觉支因缘起故。

    即于尔时,如是明脱领受觉支已善修习。

    寅二、显究竟

    从此已后,不复应修所行境性。如实已断一切烦恼,即于尔时,于诸烦恼断灭涅槃,离增上慢。即由远离增上慢故,此现实有究竟明脱,如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故,当知明脱亦得出离。

    丑三、辨正施设3寅一、简非涅槃

    于涅槃中,能取、所取二种施设皆无所有,一切戏论永灭离故。

    寅二、释其差别

    是故乃至诸有为法,可得展转问答施设能取、所取言论差别;究竟涅槃无为法中,一切问答言论差别,皆不如理。

    寅三、结唯染净

    是故当知,于无我中,应正显示唯有杂染、唯有清净。

    子三、慧根最胜2丑一、辨2寅一、最初所作

    复次,若有黠慧、诸根猛利种类士夫补特伽罗,由思择力,如理作意思惟诸法,乃于涅槃得正信解。

    寅二、次后所作

    由此增上,发勤精进;此增上故,能于身等所缘境界安住正念;此增上故,能于所缘令心一趣;此增上故,于一切法如实了知、如实观见。由是因缘,能到究竟。

    丑二、结

    是故此慧,若初若后多有所作,故说慧根最为殊胜。

    子四、安住品类3丑一、外异生品

    复次,若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧,于此世间亦无有者,当知此住外异生品。

    丑二、内异生品

    即于此法唯有世间,无出世者,当知此住内异生品,非外异生。

    丑三、别住余品

    若于此法有出世者,当知一切别住余品,非彼品类。

    当知一切别住余品等者:住圣品类,名住余品。简非异生,名非彼类。前说信乃至慧,世间善根亦无有者,此住外异生品。若彼善根唯有世间,无出世者,此住内异生品。简彼一切,故作是说。

    壬四、力摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    思择觉慧等国等及诸王阿罗汉有学质直最为后

    癸二、长行释6子一、思择2丑一、标得名

    略于一切现法、后法诸恶行中,深见过已,能正思择,息诸恶行,修诸善行,名思择力。

    丑二、辨业用3寅一、能成二事

    当知此力能成二事。一者、能往人天善趣,二者、能往现法涅槃。

    寅二、能正修习

    又此能与修习力摄修诸念住为所依止,由此为依,能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。

    寅三、能伴羞耻3卯一、标

    又思择力,能与三处羞耻为伴。

    卯二、征

    何等名为三处羞耻?

    卯三、释2辰一、别辨相3巳一、他处羞耻

    一者、他处羞耻。谓作是思:若我作恶,当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者,共所呵毁。是名第一处思择力。

    巳二、自处羞耻

    二者、自处羞耻。谓作是思:若我作恶,定当为己深所呵毁,何有善人为斯恶行。是名第二处增上力。

    巳三、法处羞耻

    三者、法处羞耻。谓作是思:我若作恶,便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行;此法若有,便坏梵行。是名第三处思择力。

    辰二、结略义

    如是羞耻,当知三处以为增上。一、世增上,二、自增上,三、法增上。

    子二、觉慧等2丑一、标列

    复次,由自利行及利他行为增上故,当知建立有四种力。一、觉慧力,二、精进力,三、无罪力,四、摄受力。

    丑二、配释2寅一、于自义2卯一、标差别

    能往现法涅槃,名为自义;能往人天善趣,亦名自义。

    卯二、配建立2辰一、能起方便

    当知此中,依第一自义,建立觉慧、精进二力。由是二力,能有方便发起正勤。

    辰二、能得究竟

    依第二自义,立无罪力。由此三力,一切自义皆得究竟。

    寅二、于他义2卯一、明建立

    乐利他者,他义有余。由此增上,立摄受力。

    卯二、指摄事

    当知摄事,如菩萨地已辩其相。

    他义有余等者:前三种力不能成办他义,由此当知,更有余力方能成办,即摄受力。如菩萨地摄事品中辩四摄事应知。(陵本四十三卷十页3506)

    子三、国及王等2丑一、标建立

    复次,依国及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众,当知建立有十种力。

    丑二、指经说

    谓诸国王有自在力。如是等力,广说如经。

    子四、阿罗汉2丑一、总标

    复次,诸阿罗汉成就八力,如实领受贪嗔痴等永尽无余,不造诸恶,修习诸善。

    丑二、别释2寅一、不造诸恶2卯一、由厌后有

    谓心趣向远离、出离、般涅槃故,厌背后有。厌背因缘,不造恶业。

    趣向远离出离般涅槃故者:趣离诸欲恶不善法,是名趣向远离。趣离居家迫迮种种大苦,是名趣向出离。趣无余依妙涅槃界,是名趣般涅槃。

    卯二、由厌诸欲

    又见诸欲犹如一分热炭火故,厌背诸欲。厌背因缘,不造恶业。

    寅二、修习诸善2卯一、标

    由此二力,不造诸恶。不造恶故,复由六门修习诸善。

    卯二、列

    谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。

    子五、有学2丑一、出佛说

    复次,诸佛如来依自利行及利他行,为欲显己与诸弟子有差别故,说如是言:诸有学者成就五力,唯有如来成就十力。

    诸有学者成就五力者:成就信、勤、念、定、慧力,是名五力。由此五种具大威势,摧伏一切魔军势力,能证一切诸漏永尽,是故名力。

    丑二、显彼义2寅一、于诸有学

    若有成就有学五力,行自利行诸圣弟子,获得最上阿罗汉果,从此无间,一切自义皆得究竟。

    寅二、于诸如来2卯一、略辨相2辰一、成就二行

    如来获得阿罗汉已,成就十力,行利他行,即用利他以为自义。设于是时,一切所化其事究竟,入无余依般涅槃界,当知尔时,于所作事方得圆满。

    辰二、显其殊胜

    若所修行阿罗汉行,若为利他即自义行,此二因缘,于诸弟子皆为殊胜。

    卯二、指广说

    如来十力,如菩萨地已广分别。

    子六、质直3丑一、标简所依

    复次,若有自爱、无谄无诳、其性质直补特伽罗,为证自义,有四种相。若依恶说法毗奈耶,便有稽留;要依善说法毗奈耶,乃无稽留。

    丑二、别释四相3寅一、征

    云何四相?

    寅二、列

    一、说正法教,二、教授教诫,三、如理通达,四、得真实证。

    寅三、释3卯一、说正法教

    所闻正法,是诸胜解所依止处。由能远离无因、恶因,开示称理正因义故。

    卯二、教授教诫

    诸有无倒教授教诫,善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法,能令证得如前胜解所依处法。

    卯三、如理通达等2辰一、总标

    若有自爱诸善男子,已调相续,有所堪能,来入内法毗奈耶中,得正宣说、得正开悟,便能速疾趣向胜进,如理通达所应通达,亦能实证真所应证。

    辰二、别释2巳一、如理通达

    谓四念住以为依止,于有为法,诸聪慧者共许为有、或许为无,皆正了知。于无为法,乃至有顶皆是有上,能正了知是为有上;涅槃无上,如实了知是为无上。如是名为如理通达。

    于无为法乃至有顶等者:此中无为,义显非择灭无为。乃至非想非非想处离下地欲,诸下地法暂不得生,非永寂灭,由是一切,说名有上。

    巳二、得真实证

    又四念住以为依止,由静定心,于七觉支正修习已,于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。

    丑三、简名稽留

    若彼自爱诸善男子,趣入恶说法毗奈耶,于是四处皆不能得,故名稽留。

    壬五、觉支摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    立差别食渐次安乐住修居后

    癸二、长行释7子一、立

    由奢摩他、毗钵舍那俱品差别,建立觉支。如声闻地应知其相。

    如声闻地应知其相者:声闻地说:即此七种如实觉支,三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄,三觉支毗钵舍那品摄,一觉支通二品摄,是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支,此三观品所摄;安觉支、定觉支、舍觉支,此三止品所摄;念觉支一种,俱品所摄,说名遍行。(陵本二十九卷十一页2439)其相应知。

    子二、差别

    复次,自性差别故,及所缘、因缘相差别故,应知七觉支,十四种差别。所缘、因缘相广分别义,如三摩呬多地及声闻地应知其相。

    应知七觉支十四种差别者:谓七觉支,自性差别及相差别各说有七,如是总成十四种差别。

    子三、食2丑一、举为食3寅一、标

    复次,于能随顺觉支法中,略有二种无倒作意,当知总与觉支为食。

    寅二、征

    何等为二?

    寅三、列

    一、正作意,二、数作意。

    丑二、翻非食

    与此相违,当知非食。

    子四、渐次2丑一、标安立

    复次,于初中后随阙一支,令如实觉不得圆满。如其色类所依、能依流转安立,随其生起渐次而说。

    丑二、释相依

    当知此中,念为所依,择法能依;余随所应,当知亦尔。

    念为所依择法能依等者:法蕴足论说:佛告苾刍:若有于身住循身观,安住正念,远离愚痴,尔时便起念觉支,得念觉支,修令圆满。彼由此念,于法拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,尔时便起择法觉支,得择法觉支,修令圆满。彼由择法,发勤精进,心不下劣,尔时便起精进觉支,得精进觉支,修令圆满。彼由精进,发生胜喜,远离爱味,尔时便起喜觉支,得喜觉支,修令圆满。彼由此喜,身心轻安,远离粗重,尔时便起轻安觉支,得轻安觉支,修令圆满。彼由轻安,便受快乐,乐故心定,尔时便起定觉支,得定觉支,修令圆满。彼由心定,能灭贪忧,住增上舍,尔时便起舍觉支,得舍觉支,修令圆满。于受、心、法住循受、心、法观,广说亦尔。如是觉支渐次而起、渐次而得,修令圆满。(法蕴足论七卷十一页26,491b)此中道理,如彼应知。

    子五、安乐2丑一、辨安住2寅一、出因缘2卯一、简差别2辰一、举不安住3巳一、标

    复次,若有苾刍,于诸觉支方便修习,由四因缘,令其不得安隐而住。

    巳二、征

    何等名为四种因缘?

    巳三、列

    一者、一切烦恼品类粗重皆未离故;二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故;三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故;四者、道未调善而乘驾故。

    辰二、翻得安住

    与此相违,四种因缘,令其获得安隐而住。

    卯二、结正知

    于此二种善巧,苾刍如实了达,正知而住。

    寅二、随难释2卯一、举不调善

    由诸作意有加行故,精进太过;又由前后有增减故,运转不等。由此二缘,当知名为道不调善。

    卯二、翻名调善

    与此相违,二因缘故,名道调善。

    丑二、喻自在2寅一、总标

    如转轮王,于四洲渚得大自在,所获七宝;如是心王,于四圣谛得大自在,所获真净七觉支宝,当知亦尔。

    寅二、别辨7卯一、喻念觉支

    谓于奢摩他、毗钵舍那双品运转,降伏一切烦恼胜怨。由此义故,初念觉支犹如轮宝。

    卯二、喻择法觉支

    所知境相其量无边,能知智体亦随广大。由此义故,择法觉支犹如象宝。

    卯三、喻精进觉支

    依此速能,乃至往彼所行、所得殊异胜处。由此义故,精进觉支犹如马宝。

    卯四、喻喜觉支

    悦意无罪,最为殊胜。由此义故,其喜觉支犹如女宝。

    卯五、喻轻安觉支

    身心映彻,有所堪能。由此义故,轻安觉支如神珠宝。

    卯六、喻定觉支

    能办一切所欣求事。由此义故,其定觉支如藏臣宝。

    卯七、喻舍觉支

    能摧一切染污法军,能率一切清净法军,能趣无相安隐住处。由此义故,其舍觉支如军将宝。

    子六、住2丑一、标喻

    复次,诸修行者得七觉支,譬如大王有妙衣箧,三时受用。三分安住彼七觉支,当知亦尔。

    丑二、释相3寅一、三时

    言三时者,谓初日分时、中日分时、后日分时。

    寅二、三分

    言三分者,谓奢摩他品、毗钵舍那品及其俱品。

    寅三、安住3卯一、支具阙

    于初分中住四觉支,第二分中住四觉支,第三分中具足安住七种觉支。诸修行者,未曾安住唯一觉支。

    卯二、无怨等

    又七觉支,于诸外道无怨憎故,无违竞故,恒怀利益意乐转故,一切烦恼皆离系故,说名无怨、无敌、无害、无有灾患。

    卯三、如实知

    若修行者,于七觉分随时现前、随量现前,说名为住。若时退出,说名为灭。于是一切如实了知。彼由如是正知住故,名无罪住,无有爱味,心离味染。

    子七、修3丑一、标列因缘

    复次,二十一种想俱行修诸觉支者,当知略由二因缘故。一、据相应俱行义,二、据无间俱行义。

    二十一种想俱行等者:声闻地中说有十想。一、不净想,二、无常想,三、无常苦想,四、苦无我想,五、厌逆食想,六、一切世间不可乐想,七、光明想,八、离欲想,九、灭想,十、死想。(陵本二十八卷五页2341)今不净想别开为九,谓青瘀想乃至空想。所余想中,除离欲想及与死想,依三三摩地总摄为三,名无愿行想,及空行想、无相行想。即此三想,并前十想总摄别开,合共建立二十一想。修诸觉支与此二十一想俱行,或俱时有,是名相应;或次第起,是名无间。

    丑二、配释差别2寅一、据相应义

    无常等想俱行修,乃至死想俱行修者,据相应义。

    寅二、据无间义2卯一、举不净等

    不净等想俱行修,乃至观空想俱行修者,据无间义。

    卯二、例修慈等

    慈等俱行修,应知亦尔。

    慈等俱行修等者:谓诸圣者,修习四无量定与觉支俱,是名慈等俱行修。应知此亦据无间义。

    丑三、广明对治2寅一、修无常等及不净等2卯一、标列所治

    又于过去、未来、现在一切行中,诸行爱染,若懒惰懈怠,若萨迦耶见虽已断灭习气随缚我慢现行,若贪味爱,若于世间种种妙事欲乐贪爱,若有所余烦恼随眠,若希求利养,若希求活命,若诸欲爱,若诸有爱,若随虚妄分别所起四种欲贪。一、美色贪,二、形貌贪,三、细触贪,四、承事贪。如是能令生起所有非理过患,及令其心越路而转。

    又于过去未来现在一切行中等者:于萨迦耶所摄诸行生起爱著,是名于一切行诸行爱染。不勤方便修习善法,是名懒惰懈怠。依于段食贪著美味,名贪味爱。于诸世间种种戏论,非一众多别别品类所思念中,发欲贪爱,名于世间种种妙事欲乐贪爱。余文易知。于是一切所对治法,修习十想为能对治,修所成地中广辩其相应知。(陵本二十卷六页1723)又声闻地说:有十种违逆学法,及彼对治十种随顺学法。随应当释。(陵本二十八卷四页2336)

    对治彼故,随其所应,有二十一想俱行修觉支差别。

    卯二、配释修想6辰一、修无愿行想

    谓为对治四种障故,修无愿行想,从无常想乃至一切世间不可乐想。

    谓为对治四种障故等者:此四种障,谓即前说于一切行诸行爱染,若懒惰懈怠,若贪味爱,若于世间种种妙事欲乐贪爱应知。修无常想,对治诸行爱染。修无常苦想,对治懒惰懈怠。修厌逆食想,对治贪味爱。修一切世间不可乐想,对治世间种种妙事欲乐贪爱。如是一切,皆修无愿行想所摄。

    辰二、修空行想

    为欲对治一种障故,修空行想,苦无我想。

    为欲对治一种障故等者:此一种障,谓即前说萨迦耶见。修苦无我想能正对治。此即空行想摄。

    辰三、修无相行想

    为欲断灭所余烦恼随眠障故,修于三界无相行想。

    修于三界无相行想者:谓于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德,修习断想、离欲想、灭想故。

    辰四、于诸欲中修过患想

    为欲对治希求利养及欲爱故,于诸欲中修过患想。

    辰五、修习死想

    为欲对治希求活命及有爱故,修习死想。

    辰六、修不净等想2巳一、出差别

    为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故,修不净想为初,乃至观空想为后。

    巳二、明所摄2午一、略标

    又此一切从青瘀想乃至观空想,当知皆是不净想摄。

    午二、别辨

    又于此中,青瘀想为初,膨胀想为后,对治美色贪;食啖想、分赤想、分散想,对治形貌贪;骸骨想、骨锁想,对治细触贪;观无心识空有尸想,对治承事贪。

    寅二、修慈最极至遍净等

    又于此中,修慈最极至遍净等,如三摩呬多地应知其相。

    修慈最极至遍净等者:三摩呬多地说:第三静虑,于诸乐中其乐最胜,忆念此乐修习慈心,慈最第一,故说修慈极于遍净。乃至广说。(陵本十二卷十二页1017)如彼应知。

    壬六、道支摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    初内外力清净差别异门沙门婆罗门后

    癸二、长行释4子一、内外力2丑一、标列最胜

    若内若外一切力中,为欲生起八支圣道,有二种力,于所余力最为殊胜。云何为二?一者、于外力中,善知识力最为殊胜;二者、于内力中,正思惟力最为殊胜。

    丑二、随释差别2寅一、释名所余

    当知此中,离诸障碍,先修福业,于衣食等无匮乏等,名余外力。

    离诸障碍等者:谓离业障、烦恼障、异熟障,是名离诸障碍。于其先世修福业故,时时获得随顺资生众具,所谓衣、食、病缘医药及余什具。又不积聚造作多疾病业,由是因缘,无诸疾病,故置等言。如是一切,名余外力。

    除正思惟相应想外,余断支分,名余内力。

    余断支分者:谓戒律仪、根律仪、于食知量、悎寤瑜伽、正知而住、爱乐远离、清净诸盖、依三摩地。如是一切皆断支分,说名为余。

    寅二、释其最胜

    外善知识者,谓从彼闻无上正法,由此故名从他闻音。内正思惟者,谓此无间,能发正见为上首道。

    子二、清净差别3丑一、出异名4寅一、清净

    复次,彼正见等,若在有学,由无漏故,说名清净。

    寅二、鲜白

    若在无学,相续净故,说名鲜白。

    寅三、无有尘点

    若在世间,远离无量随外道见诸恶邪行,是故说名无有尘点。

    寅四、离随烦恼

    远离尘点所起后有诸业杂染,是故说名离随烦恼。

    丑二、明所摄2寅一、标列

    略说一切八圣道支,二处所摄。一者、世间,二、出世间。

    寅二、随释

    其世间者,三漏、四取所随缚故,不能尽苦;是善性故,能往善趣。出世间者,与彼相违,能尽众苦。

    丑三、指前相

    又正见等八圣道支广分别义,如声闻地及摄异门分应知其相。七种定具,如三摩呬多地已说。

    七种定具等者:三摩呬多地说:云何有因有具圣正三摩地?当知善故,及无漏故,说名为圣。有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见、正精进、正念。此中薄伽梵总说前七道支,与圣正三摩地为因为具。随其所应,差别当知。谓由前导次第义故,立五为因;于三摩地资助义故,立三为具。(陵本十二卷十八页1042)今此总说,名为定具。

    子三、异门2丑一、圣道支摄6寅一、名法

    复次,正见为首八圣道支,会正理故,说名为法。

    寅二、名毗奈耶

    能灭一切诸烦恼故,名毗奈耶。

    寅三、名圣

    去诸恶法极悬远故,一切圣贤共祖习故,说名为圣。

    寅四、名善

    能随顺往诸善趣故,说名为善。

    寅五、名应修

    趣涅槃故,说名应修。

    寅六、名善哉

    诸有智者所称赞故,说名善哉。

    丑二、邪道支摄2寅一、标相违

    与此相违,应知即是邪见为首八邪道支所有差别。

    寅二、释差别5卯一、名黑

    堕在无明黑闇品故,说名为黑。

    卯二、名无义

    往恶趣故,说名无义。

    卯三、名下劣

    不善性故,说名下劣。

    卯四、名有罪

    生现法中所有怖畏及怨憎故,说名有罪。

    卯五、名应远离

    诸有智者所讥毁故,所远离故,名应远离。

    子四、沙门婆罗门2丑一、举沙门2寅一、略显差别3卯一、出安立2辰一、沙门义

    复次,依第一义所有沙门,安立如是八支圣道为沙门义。

    辰二、沙门性

    为此义故,于善说法毗奈耶中,假名出家受沙门性。

    为此义故者:为欲证得沙门果义,名为此义。

    卯二、辨胜劣

    又此毕竟无失坏故,名第一义。其假名者即不如是。

    卯三、明胜义2辰一、标得名

    诸有成就此第一义沙门性者,当知亦名胜义沙门。

    辰二、显永断2巳一、总标

    又彼追求此沙门果贪嗔痴等毕竟断义,是故说彼名沙门义。

    巳二、别广

    此沙门义复有二种。一、无差别总相建立;二、若有所作、若无所作,行向、住果差别建立。

    此沙门义复有二种等者:谓不分别行向住果,名无差别总相建立。若于向道转,彼名行向者,由向道故,建立四种补特伽罗,当知此有所作。若得沙门果,彼名住果者,由道果故,建立四种补特伽罗,当知此无所作。是名第二有差别建立。

    寅二、结摄一切

    如是一切总有四种。一、沙门性,二、是沙门,三、沙门义,四、沙门果。

    丑二、例婆罗门

    其婆罗门差别道理,当知亦尔。

    壬七、息念摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    障随惑寻等果欲细身劳学住及作意智无执为后

    癸二、长行释8子一、障随惑寻等3丑一、指修相

    入出息念修习差别有十六行,广分别义,如声闻地应知其相。

    有十六行广分别义等者:声闻地说:云何名为十六胜行?谓于念入息,我今能学念于入息,乃至广说。彼差别义应知。(陵本二十七卷九页2276)

    丑二、出障法3寅一、标

    又勤修行诸瑜伽师,修习如是入出息念,尔时应知五障碍法。

    寅二、列

    一者、于其外缘,其心散乱;二者、入出息转有所艰难;三者、掉举恶作缠现在前;四者、惛沉睡眠缠现在前;五者、乐与道俗共相杂住。

    寅三、结

    如是五法,于未得定欲求心定,及得定已倍复增长,当知一切能为障碍。

    丑三、辨对治2寅一、于奢摩他品

    奢摩他品诸随烦恼所染污时,发身惛沈,生心下劣。由正修习入出息念,身心轻安,能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。

    寅二、于毗钵舍那品2卯一、出所治

    毗钵舍那品诸随烦恼所染污时,发生种种寻伺妄想,谓欲寻伺等不正寻伺,及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。

    欲寻伺等不正寻伺者:此中等言,等取恚、害寻伺应知。

    卯二、明能治2辰一、令静息

    由正修习入出息念,令寻伺等悉皆静息。

    辰二、令圆满

    为欲对治彼无明分诸妄想故,纯修明分想,令速得圆满。

    子二、果2丑一、能令等持无有间阙

    复次,正勤修习入出息念诸瑜伽师,于缘过去诸行寻伺,能令无间所生等持有间阙者,速得损减;于缘未来诸行寻伺,能令无间所生等持有间阙者,速得止息;于缘现在诸行寻伺,能令无间所生等持有间阙者,速得寂静。

    丑二、能断六结得诸果利3寅一、标经说

    又若略说,由能永断六种结故,当知建立二种、四种及以七种诸果胜利。如经广说。

    寅二、释六结

    云何六结?谓顺下分、上分二结,见道、修道所断二结,若起、若生二分位结。

    寅三、配建立

    如是别别当知总说有六种结;如其次第,建立二种、四种、七种诸果胜利。

    建立二种四种七种诸果胜利者:永断下分、上分二结,建立二果,谓不还果、阿罗汉果。永断见、修所断二结,建立四果,谓预流果乃至阿罗汉果。永断若起、若生二分位结,建立七果,谓预流、一来,及五不还果。五不还果者,谓中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如声闻地别释其相应知。(陵本二十六卷五页2185)

    子三、欲2丑一、标列二种

    复次,入出息念修习差别,略有二种。一者、有上,二者、无上。

    丑二、随释差别2寅一、有上2卯一、出观察

    其有上者,谓如有一,独处空闲,以静定心如理观察:命根系属入息出息。若我于入息后无有出息,或出息后无入息者,如是命根即应断灭。而于无常行中,有希奇事。入息灭已,我命根住,乃复得至出息生时。出息灭已,我命根住,乃复得至入息生时。

    卯二、明修习

    彼由攀缘如是事故,深心厌离,于三世境所发爱恚净修其心,是名有上。

    寅二、无上

    十六行修,当知无上。

    子四、细3丑一、名微细住

    复次,如是入息出息念住,缘细风色为境界故,名微细住。

    丑二、名不流散

    隔绝一切乱寻伺故,名不流散。

    丑三、名不可伏

    发生广大身心所有妙轻安故,名不可伏。

    子五、身劳5丑一、令身无劳

    复次,修习如是入出息念,令身无劳,善能除遣奢摩他品随烦恼故。

    丑二、令眼无劳

    令眼无劳,善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。

    丑三、名随观察

    由随观察涅槃乐故,名随观乐。

    丑四、名领受乐

    由随领受第三静虑地中乐故,名领受乐。

    丑五、名安乐住

    无染住故,无恐畏故,名安乐住。

    子六、学住2丑一、住无差别

    复次,容有是处,或有一人作如是念:如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果无有差别。谓依解脱作是思惟:如来解脱与慧解脱阿罗汉果所有解脱无有差别。

    丑二、住有差别2寅一、举作念

    颇复有人作如是念:如来所有离诸盖住;居内法中最极下劣若诸有学、若诸异生,由精进力,于其五盖伏断而住,名离盖住。此离盖住、彼离盖住,为如解脱无有差别,为有差别?

    寅二、显正义2卯一、标差别

    应知如是二离盖住,极大差别。

    卯二、释彼相2辰一、有学

    谓诸有学,虽现行故,离盖住心与如来等。然彼随眠未永断故,诸盖数数间心相续,数数作意励力除遣。

    辰二、如来

    如来诸盖毕竟断故,离诸盖住。与彼所有离诸盖住,极大差别,非如解脱无有差别。

    子七、作意2丑一、出依止2寅一、能了知

    复次,修瑜伽师,入出息念为所依止,修四念住如理作意以为依止,于诸未断内心所有非理作意,如实了知是为非理;于内所有如理作意,如实了知是为如理。

    寅二、为永断

    既了知已,于内所有非理作意,一向远离;于内所有如理作意,一向修习。为欲令彼永断灭故。

    丑二、举譬喻2寅一、非理作意

    又于此中,身等四法如四大路。非理作意如尘土丘,不坚牢故,不真实故,迷乱心故。

    寅二、如理作意

    如理作意如四方来舆乘车辇,缘身等四境界门转,能损害彼如尘土丘非理作意,亦令一切相续清净。

    子八、智无执2丑一、出无我2寅一、总标

    复次,精勤修习诸息念者,由正修习四种念住,无我等故,平等平等。

    无我等故平等平等者:前说:修瑜伽师于内六根如理攀缘,精勤加行修四念住;即于尔时,此四念住领受六种所行境性。即此于彼由清净故,名为出离。由是当知,无别内我为能领受如是六根所行境性。如六根门,各别领受自所行境,而无有我,其义平等,名无我等。通达谛理,不起能缘、所缘分别,是名平等平等。

    寅二、别释2卯一、举修身念住

    是身种类,能取于身如理作意。如身无我,作意亦尔。是故说彼为身一分。能修如是身念住者,都不可得。

    是身种类等者:如理作意能取于身,由是说彼是身种类,身一分故。如身自性非我,说无有我,作意自性非我亦尔。除此唯法,无别实我,是故说言能修如是身念住者,都不可得。

    卯二、例修余念住

    如身念住,广说乃至修法念住,当知亦尔。

    丑二、结无执

    如是诸佛修念住教,外道法中皆无所有,是故说此修念住教,名非一切外道所执。

    壬八、学摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    初尊重尸罗清净戒圆满现行学胜利学差别为后

    癸二、长行释5子一、尊重尸罗3丑一、指学相

    学有三种,谓增上戒学、增上心学、增上慧学。建立如是三学差别,如声闻地应知其相。

    建立如是三学差别等者:安住具戒等,是名增上戒学。住四静虑等,是名增上心学。于四圣谛等如实智见,是名增上慧学。义如声闻地说应知。(陵本二十八卷一页2323)

    丑二、辨应知3寅一、总标二行

    又略于此诸所学中,所有邪行应正了知,所有正行应正了知。

    寅二、别释其相2卯一、邪行2辰一、出不尊重2巳一、举于净戒

    言邪行者,谓如有一,不尊重戒,泛尔出家。虽复出家,不以净戒为其增上。

    巳二、例于定慧

    如于净戒,于定、于慧,应知亦尔。

    辰二、明其毁犯

    彼可容有犯无余罪,于彼世尊说其于诸沙门果证为无能者。是故当知,彼于三学一向毁犯。

    彼可容有犯无余罪者:下说:应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五?一者、他胜罪聚,二者、众余罪聚,三者、陨坠罪聚,四者、别悔罪聚,五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)又说:四种罪聚,名有余罪;他胜罪聚,名无余罪。(陵本一百卷二页7474)此无余罪,应准彼知。

    卯二、正行2辰一、标列三种

    言正行者,有三正行,谓下中上。

    辰二、别释其相3巳一、下正行2午一、辨尊重2未一、尊重净戒

    下正行者,谓如有一,尊重净戒,亦以净戒为其增上,与前相违。

    未二、非重定慧

    于定、于慧不生尊重,不为增上。

    午二、明毁犯

    此不容有犯无余罪,而容有犯小随小罪。于此如来不说其于沙门果证为无能者。

    巳二、中正行3午一、辨尊重

    中正行者,谓于戒定皆悉尊重,亦为增上。

    午二、明毁犯

    如尊重戒,毁犯次第,此中亦尔。

    午三、结边际

    是故当知,乃至所有诸异生位。

    巳三、上正行2午一、辨尊重

    上正行者,谓已见谛,于三种学皆悉尊重。

    午二、出无犯

    此已获得沙门果证,不待思择有能、无能。

    寅三、结明开合

    如是二行开为四种,即此四种合为二行。此二与四平等平等。

    如是二行开为四种等者:邪行、正行,是名二行。邪行唯一,正行有三,谓下中上,是名四种。

    丑三、简所作

    当知此中,若有定学,必有戒学;若有慧学,必有定学;有戒学者,不必定有定学、慧学。若瑜伽师尊重诸学,当知是名所作圆满;其余但名所作一分。

    子二、清净戒圆满2丑一、第一义3寅一、净戒圆满

    复次,于性罪处能远离故,当知是名净戒圆满。

    寅二、善法圆满

    于能密护诸根门等摄受净戒所有善法,无间受持相续转故,当知是名善法圆满。

    于能密护诸根门等者:等取所余于食知量等一切善法应知。

    寅三、别解脱圆满

    于遮罪处能远离故,当知是名别解脱圆满。

    丑二、第二义

    又依圣所爱戒,若依蕴等五种善巧,及依别解脱律仪,受持世俗所有禁戒,随其次第,应知净戒圆满等第二门差别。

    子三、现行2丑一、出二差别2寅一、略标列

    复次,依净尸罗略有二种所学差别。一者、受持非止所摄所受尸罗,所有如法身语现行所摄学处;

    受持非止所摄所受尸罗等者:为止息恶,正受具戒,名止所摄所受尸罗。今说如法身语现行,应勤修学正所应作,非唯遮止作不应作,由是说言非止所摄所受尸罗。

    二者、受持是止所摄所受尸罗所摄学处。

    寅二、广后一

    此复二种。谓或有是毗奈耶所说,非别解脱所说;或有是毗奈耶所说,亦是别解脱所说。

    丑二、结三增上

    是故一切总略而言,有三学处。一、增上现行,二、增上毗奈耶,三、增上别解脱。

    子四、学胜利

    复次,学胜利住、慧为上首、解脱坚固、念为增上,修习三学速圆满等,如摄释分广辩应知。

    子五、学差别2丑一、戒学差别2寅一、辨2卯一、指前相

    复次,住具戒等,如声闻地应知已辩。

    卯二、释异名7辰一、名律仪

    又即净戒,对治一切犯戒恶故,密护根门所依处故,说名律仪。

    辰二、名圆满清净

    初善受故,说名圆满。后善守故,说名清净。

    辰三、名善无罪

    感爱果故,说名为善。无染污故,说名无罪。

    辰四、名无害随顺

    于诸有情能善随顺慈心定故,说名无害。于沙门性善随顺故,说名随顺。

    辰五、名顺澄清及不随顺

    趣圣所爱澄清性故,名顺澄清。终不随顺戒禁取故,名不随顺。

    辰六、名同色类及与顺转

    与同法者为同分故,名同色类。于正修习增上心、慧为所依处,随顺转故,名为顺转。

    辰七、名无热恼无烧恼无悔恼

    不恼于他饶益转故,又正远离自苦行故,名无热恼。于所受持无变悔故,名无烧恼。于诸毁犯不现行故,如法悔除已所犯故,名无悔恼。

    寅二、结

    如是名为增上戒学所有差别。

    丑二、心学慧学差别3寅一、总标

    三住为依,当知增上心学、慧学所有差别。

    寅二、别配

    谓由天住、梵住差别,应知增上心学差别。由诸所有觉分等法圣住差别,应知增上慧学差别。

    寅三、随释3卯一、天住

    谓四静虑、四无色等,名为天住。

    四静虑四无色等者:等取所余等持、等至应知。

    卯二、梵住

    四无量定,名为梵住。

    卯三、圣住2辰一、标列一切

    四圣谛智,四种念住,乃至道支,四种行迹,胜奢摩他、毗钵舍那,四法迹等,当知一切皆名圣住。

    四法迹等者:等取四居处及四所依应知。四居处者,谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处。四所依者,谓依法不依众生、依义不依文、依了义经不依不了义经、依智不依识。显扬论中别释其相应知。(显扬论二卷十八页31,490b)

    辰二、广无染法2巳一、标列四种

    又有四种若行、若住无杂染法,令修观者,或于境界退出游行,或于所缘安心静定,离诸杂染安隐而住。

    或于境界退出游行者:谓于所行境界可意、不可意相,不生贪恚,心无扰动故。

    云何为四?一、于随顺喜受境界诸杂染喜,深心弃舍;二、于随顺忧受境界诸染污忧,深心弃舍;三、于毗钵舍那品诸随烦恼净修其心;四、于奢摩他品诸随烦恼净修其心。

    巳二、结其所依

    于是四种若行、若住离诸杂染安隐住法,应知四种安足处所所依法迹。如其所应,当知即是无贪、无嗔、正念、正定。

    壬九、证净摄2癸一、颂标列

    复次,嗢柁南曰:

    证净初安立有变异为先天路喻明镜记别最居后

    癸二、长行释5子一、安立4丑一、标列二法

    具足正见如来弟子,略由二法,能正摄受澄清性故,应知建立四种证净。

    应知建立四种证净者:谓佛证净、法证净、僧证净、戒证净,是名四种证净。如显扬论别释应知。(显扬论三卷十八页31,496a)

    谓沙门义所摄信、戒。

    丑二、别释其相2寅一、信澄清性

    于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信,深固根本,于余生中亦不可引。无虚诳故,名澄清性。

    于能说者等者:此中义显,于佛法僧真觉所生无动心净。于能说者,谓即于佛。于沙门义,谓即于法。前说:依第一义所有沙门,安立如是八支圣道为沙门义故。于同法者,于能证得沙门助伴,谓即于僧。于如是所心生净信,通世出世应知。

    寅二、戒澄清性

    及净尸罗,于其一切能往恶趣恶不善法,获得毕竟不作律仪,是故亦得名澄清性。

    丑三、明建立义2寅一、第一义2卯一、显最胜2辰一、信澄清性

    应知此中,依止净信,于善说法毗奈耶中深生信解。由此净信澄清性故,设在余生,于佛善说法毗奈耶毕竟无转。

    辰二、戒澄清性

    又由怖畏诸恶道苦,受持净戒,对治恶行。由此摄受戒澄清性,设在余生,亦不造恶堕诸恶趣,毕竟无退,乃至涅槃。

    卯二、简所说

    由于善说法毗奈耶毕竟无转所依处故,毕竟不往一切恶趣所依处故,其用最胜,唯说信、戒为澄清性,非余精进、念、定等法非澄清性。

    寅二、第二义

    又此信、戒,是其增上戒定慧学所依止处,由说信、戒是清净故,义显三学皆得清净。由是因缘,唯说此二以为证净。是名第二义门差别。

    丑四、广释异名3寅一、名滋润福

    如是证净,善能滋润一切堕界白净法故,名滋润福。

    寅二、名滋润善

    能引殊胜诸圣道故,名滋润善。

    寅三、名能引乐

    能引所余烦恼断故,名能引乐。

    子二、有变异为先2丑一、出有变异3寅一、标

    复次,一向决定能往善趣,成就证净诸圣弟子,犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏,然无恶趣所有怖畏。

    寅二、征

    云何三种重苦怖畏?

    寅三、列

    一者、病苦,二者、老苦,三者、断截末摩死苦。

    丑二、简非变异

    是故说言:其四大种可令变异,非已成就四种证净诸圣弟子可有变异。

    其四大种可令变异等者:谓四大种可令诸圣弟子变异有苦,非圣弟子可令四大有变异故。

    子三、天路2丑一、出无恼害

    复次,若第一义清净诸天,说名最胜无有恼害,由身语意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性,说四证净名为天路。

    若第一义清净诸天者:前说有二净天,一、不善净天,二、善净天。若唯能入世俗定者,当知是天不善清净,于诸谛中不了达故,其心未得善解脱故。若能证入内法定者,当知是天名善清净,于诸谛中已了达故,其心已得善解脱故。(陵本八十七卷三页6561)今此唯取善清净天,是故说彼名第一义。

    丑二、明修随念2寅一、总标

    又四证净为所依止,诸圣弟子,依三种门修六随念。

    寅二、别辨3卯一、辨所为

    一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼;二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼;三者、为断虽无染恼,而于未来当可生起二随烦恼。

    卯二、辨随惑

    当知此中,惛沉睡眠,名奢摩他品诸随烦恼。欣乐诸欲俱行掉举、贪等过失所生不善欲寻伺等,令心流散诸杂染法,名毗钵舍那品诸随烦恼。

    卯三、辨差别

    又由胜义谛理所得随念,名义威勇。由世俗谛理所得随念,名法威勇。

    子四、喻明镜

    复次,譬如有人执持明镜,为观自面净不净相;如是如来诸圣弟子,执持微妙证净明镜,为如实观自身所有染净诸相。

    子五、记别2丑一、果证差别2寅一、辨前三果3卯一、预流

    复次,若有成就四种证净,唯即依自四种证净为他记别,不依上位能顺欢喜所修随念。由此因缘,当知记别预流果证,未趣上位所修道故。

    卯二、一来2辰一、标因缘

    若于上位能顺欢喜五种随念,为他记别。由是因缘,当知记别一来果证。

    上位能顺欢喜五种随念者:修所成地说:入圣谛现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事。谓圣弟子,已见圣谛,已得证净。即以证净为依止故,于佛法僧胜功德田,作意思惟发生欢喜。又依自增上生事,及决定胜事,谓己身财宝所证盛事,作意思惟发生欢喜。(陵本二十卷二十三页1795)此中有五随念,谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念,如次应知。

    辰二、释所由

    由三摩地未成满故,于离欲道未圆满故,于彼诸天未现见故。为求离欲,修习能顺欢喜诸法;由此欢喜为所依故,发生轻安;由轻安故,领受身乐;由受乐故,心得正定,而于静定未得成满。

    卯三、不还

    若于上位六种随念,为他记别。由是因缘,当知记别不还果证。

    若于上位六种随念等者:前五随念及天随念,名六随念。由于上位已能现见诸天众故,是故增天随念为六随念。显扬论说:随念记别,谓不还果,已得根本定,现见诸天众,与梵众等共兴言论,随念所求自乘功德未圆满故。(显扬论二十卷二页31,578c)其义应知。

    寅二、简最上果

    阿罗汉果唯出世道乃能趣证,所有随念唯是世间,是故不还果证已上,更无如是随念记别。

    丑二、证净差别

    又四证净,预流果中唯说为净,于余学果说圆满净,于最上果说为第一圆满清净。

    戊四、结指余

    如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩怛理迦,其余一切随此方隅,皆当觉了。

    瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八