教观纲宗讲录
││民国十七年在观宗寺讲││
释题 １３４
甲一释法题 １３４
甲二释原题 １３５
甲三释人题 １３６
释论 １３７
甲一标示教观通途 １３７
乙一明教观该摄 １３７
丙一正明教观该摄 １３８
丙二次明教观得失 １３９
乙二标教观旨趣 １４０
丙一标列教观 １４０
丁一总标 １４０
丁二列示 １４１
戊一示教 １４１
己一化仪四教 １４１
己二化法四教 １４２
戊二示观 １４３
己一总标 １４３
己二别示 １４３
丙二统论权实 １４５
乙三略明时教通别 １４７
丙一略明时教 １４７
丁一略明五时八教 １４７
戊一总标 １４７
戊二分释 １４７
己一华严时 １４７
己二阿含时 １４８
己三方等时 １４８
己四般若时 １４９
己五法华涅槃时 １４９
庚一法华 １４９
庚二涅槃 １５１
丁二兼显秘密不定 １５２
丙二略论通别 １５２
甲二详辨时教观法 １５３
乙一标科 １５３
乙二图示 １５３
乙三正明 １５４
丙一论五时通别 １５４
丁一标科 １５４
丁二正论 １５５
戊一引文以定通别 １５５
戊二正论五时通别 １５５
己一通五时论 １５５
庚一引文申明通意 １５６
辛一章安破古 １５６
辛二引论推证 １５６
辛三灵峰斥今 １５７
庚二正申通五时论 １５７
辛一论华严通 １５７
辛二论阿含通 １５８
辛三论方等通 １５８
辛四论般若通 １５９
辛五论法华涅槃通 １５９
壬一法华 １５９
壬二涅槃 １６０
己二别五时论 １６０
庚一论钝根具经五味 １６０
辛一华严时别 １６０
辛二阿含时别 １６１
辛三方等时别 １６２
辛四般若时别 １６２
辛五法华时别 １６３
庚二稍利与未熟各宜 １６３
丙二辨八教观法 １６４
丁一化仪四教 １６４
戊一标科 １６４
化仪四教说 １６４
戊二正释 １６４
己一释教 １６４
庚一自为四教 １６４
辛一顿教 １６４
辛二渐教 １６５
壬一正明渐教部相 １６５
壬二附辨法华不同 １６６
辛三秘密教 １６６
壬一秘密教 １６６
壬二秘密咒 １６６
辛四不定教 １６７
壬一不定教 １６７
壬二不定益 １６７
庚二部中教相 １６７
己二明观 １６８
庚一标释 １６８
庚二料简 １６９
丁二化法四教 １６９
戊一标科 １６９
化法四教说 １６９
戊二正释 １７０
己一总明设教之意 １７０
己二别明四教之相 １７０
庚一三藏教 １７０
辛一释教相 １７０
壬一能诠名 １７０
壬二所诠法 １７０
癸一诠三乘 １７０
子一声闻乘 １７０
子二缘觉乘 １７１
子三菩萨乘 １７３
癸二诠二谛 １７４
癸三诠因果 １７４
癸四诠六即 １７４
子一总标 １７４
子二别释 １７５
丑一理即 １７５
丑二名字即 １７６
丑三观行即 １７６
寅一总标 １７６
寅二别释 １７６
卯一五停心 １７６
卯二别相念 １７７
卯三总相念 １７８
丑四相似即 １７８
丑五分证即 １７９
寅一见道位 １７９
寅二修道位 １７９
丑六究竟即（无学位） １８０
寅一标显 １８０
寅二别释 １８０
卯一小乘 １８０
卯二中乘 １８１
卯三大乘 １８２
辰一三祇行道 １８２
巳一初阿僧祇劫 １８２
巳二二阿僧祇劫 １８２
巳三三阿僧祇劫 １８３
辰二百劫种相好 １８４
辰三一生补处 １８４
辰四八相成道 １８４
寅三总结 １８５
辛二明观法 １８５
壬一别明三乘因果 １８５
壬二总明十乘观法 １８６
庚二通教 １８７
辛一释教相 １８７
壬一释能诠名 １８７
壬二释所诠义 １８８
癸一诠三乘 １８９
癸二诠谛理 １９０
癸三诠因果 １９１
癸四诠六即 １９１
子一总标 １９１
子二别释 １９１
丑一理即 １９１
丑二名字即 １９２
丑三观行即 １９２
丑四相似即 １９３
丑五分证即 １９４
丑六究竟即 １９６
辛二明观法 １９７
壬一明三乘入道初门 １９７
壬二明利根被接 １９７
壬三十乘观法 １９８
庚三别教 １９９
辛一释教相 １９９
壬一释能诠名 １９９
癸一总标 １９９
癸二别释 １９９
子一释教 １９９
子二释理 ２００
子三释智 ２００
子四释断 ２００
子五释行 ２０１
子六释位 ２０１
子七释因 ２０１
子八释果 ２０１
壬二释所诠义 ２０２
癸一诠谛缘度 ２０２
癸二诠谛理 ２０２
癸三诠因果 ２０２
癸四诠六即 ２０３
子一总标 ２０３
子二别释 ２０３
丑一理即 ２０３
丑二名字即 ２０４
丑三观行即 ２０５
丑四相似即 ２０７
寅一标 ２０７
寅二释 ２０７
卯一十住 ２０７
卯二十行 ２０８
卯三十向 ２１１
丑五分证即 ２１５
丑六究竟即 ２１８
辛二明观法 ２１９
庚四圆教 ２１９
辛一释教相 ２１９
壬一能诠名 ２２０
癸一圆妙 ２２０
癸二圆满 ２２１
癸三圆足 ２２１
癸四圆顿 ２２２
壬二名下义 ２２３
癸一圆伏 ２２３
癸二圆信 ２２５
癸三圆断 ２２６
癸四圆行 ２２６
癸五圆位 ２２６
癸六圆自在庄严 ２２６
癸七圆建立众生 ２２７
壬三所诠法 ２２７
癸一诠称性谛缘度 ２２８
子一谛 ２２８
子二缘 ２２８
子三度 ２２９
癸二诠谛理 ２２９
子一诠不思议二谛 ２２９
子二诠圆妙三谛 ２３０
癸三诠因果 ２３０
癸四诠六即 ２３１
子一总标 ２３１
子二别释 ２３２
丑一理即 ２３２
丑二名字即 ２３２
丑三观行即 ２３３
丑四相似即 ２３３
丑五分证即 ２３４
丑六究竟即 ２３５
辛二明观法 ２３７
壬一明初门接通 ２３７
壬二明十乘观法 ２３８
癸一总标 ２３８
癸二列释 ２３８
子一第一观法 ２３８
子二第二观法 ２３９
子三第三观法 ２３９
子四第四观法 ２４０
子五第五观法 ２４０
子六第六观法 ２４１
子七第七观法 ２４１
子八第八观法 ２４２
子九第九观法 ２４２
子十第十观法 ２４３
癸三结显 ２４３
甲三总结示防偏曲 ２４４
释题
○甲一释法题
教者言教，乃圣人被下之言。观者观行，乃禀教修心之行。纲者纲领，是古德提挈之言。宗者宗致，示学者悟修之要也。大凡一部，均有通别之名。通则通于全藏教，别则别在一部。立题不外乎七种，今此究竟以何立题？曰：法喻。教观、法也。纲、喻也。教为能喻，纲为所喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂□，开□而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜□明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三释人题
北天目藕益沙门智旭重述
作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，□法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓钟，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
释论
○甲一标示教观通途
○乙一明教观该摄
○丙一正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。传灯录云：临济，院名。在镇州，今直隶正定府也。以前临济水故名。师讳义玄，曹州南华人。姓邢氏。得法黄檗。引此为证者，明宗教不二也。化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。然则以药治病，病痊药除矣。盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。
梵语佛陀，此云觉。谓三觉也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。其重要之处，一则自利，次则利他。自利令自受用，利他令他受用。本无二法，原在一心。得意者，处处皆成。失意者，徒劳万劫。自行法门曰定，以利其心，专注不散。度生事业曰慧，以令其解，种种方便。定之名万千，慧之数不一。大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。所谓佛传祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。其宗旨之关键，曰心而已矣。显无余法，局仅于此。佛祖之要，教观收尽矣。
○丙二次明教观得失
观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。
夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。若重在一边，俱不得真实受用。但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。外道观也。若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。其教欲传久远，岂可得乎？不以观契，则徒教耳。故曰教非观，不足以传其教也。唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。观，如足也。有教无观，如具目而缺足。虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。所谓终日数他宝，自无半文钱。真如永嘉大师云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”耳！有解而无行，其过如是也。故曰有教无观则罔。以其昏而无得也。若但行而无解。真是有足而无目。则虽有日行千里之能，终然无用。何以故？以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。只论前行，不论是否。坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。有行无解者，其过亦如是。故曰有观无教则殆。危而不安矣。
○乙二标教观旨趣
○丙一标列教观
○丁一总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
我佛释迦，应□西干。所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。若统而论之，化人始至，法水东流。梵筴之多，殊难措手。华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘缧之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。游法华功德之林，证圆教五品之位。亲见灵山一会，俨然未散。以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。文中而且当，甚为希有。所谓五时者，即华严等是也。言八教，化仪化法是也。如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。故曰统论时教，大纲有八。然教虽有八，而观只有四，何以故？化仪不自体，全取化法而为体故。且此四观，即析空等四是也。观虽万殊，以此四收之，无不净尽。则是观之大纲也明矣。然化仪之实体，本无观可立。今借顿渐不定之名，以立此观。唯约圆人。则此三观，与前之四观，教有八，而观则七。明其不全同，故曰依教设观，数亦?同耳。
○丁二列示
○戊一示教
○己一化仪四教
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。
所谓顿者，顿是超顿，一直前进，不得回头转脑，而立地成佛也。发心究竟，无二无别。生佛体同，凡圣一揆者，是乃如来最初所说。所谓渐者，渐为渐次阶级也。登高必自卑，行远必自迩。由凡转贤，由贤转圣，逐节而修，次第以证。步步向前，渐引入室。即第二第三第四等时说。所谓秘密者，秘而不传，密而不露。如来三轮不思议力，一音演畅，机性异解。约互不相知边，名为秘密也。所谓不定者，定谓定准，决无疑议。今不定者，显非一定也。约相知边，故云不定。其不定之名，通显露，通秘密，两两相通，得此名也。然此遍前四时中，乃名秘密，乃名不定耳。以上四教，名为化仪。化谓化导，仪谓仪式。如世间之医士开方用药，咸称病人所宜，令病得瘥。如来之教化众生，亦复如是。彼是何教人，即令习何等法药，可谓善开方者，医师之良也。如来乃类是，以其化仪得当，故喻之药方。化仪四教，如世药方。即此义也。药方，即古汤头也。世间之医，譬如出世大医王。药方，譬如十二部经，故化仪四教，为判经之方法也。
○己二化法四教
五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教。如世药味。
所谓三藏者，三是数目。藏乃含藏，出生之义。出生，谓世出世善法，莫不从此流露。含藏无量深义，悉在其中。第一经藏，次律藏，次论藏。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。三藏之义，即三无漏学也。其中对论，次第不等者，何也？盖修行之初，木叉为首。起教之次，阿含为先故耳。三乘人所秉四谛，十二因缘，六度法门者，属此教也。所谓通教者，通为融通。通钝复通利。通前更通后。通前之钝，即藏教也。通后之利，即别圆也。三人同以无言说道，体色入空，故名通教也。所谓别教者，别谓各别，有次第也。独被菩萨，不与二乘共。别在界外大根众生，八法各异。别前藏通，别后圆教。故名别也。所谓圆教者，圆谓圆融无碍也。天然性德，在圣不增，在凡不减。迷之不暗，悟之非明。生佛平等，因果不别，是为圆教。以上名为化法四教。化谓教化，法乃轨持之义。如来出现于世，说法普被群机，使无一物不得其所者。能识众生之性，应凡夫之宜。譬如世之医士，善调药味，则无病而不愈焉。我如来莫不然也。所以能得教化众生之法者，此耳。若世间庸医，不是岐黄妙手，卢医扁鹊。他并不辨药性，不调药味，乱投药石，能不令人丧身失命者，几希！如来岂其然耶？因是喻其化法之良，如世之药味。能愈人病起死回生故也。辨别酸甜苦辛碱之药味，以疗色身。晓了化法四教之法式，以治法身。信哉，取喻之巧也。
○戊二示观
○己一总标
当知顿等所用，总不出藏等四味。
当知是训诫之辞，欲人不可不知。顿等四教所用，总不出乎藏等四教之外。何以故？非化仪无以判，非化法无以释故。譬如世间，虽具种种药味，然后得神农尝其性，制成一定药方。寒病须燥药。热病用温药。若但药草，无人尝之，无人辨之，虽有愈病之能，夫复何用。化仪，药方也。化法，药味也。如来辨味制方之人也。以此观之，则顿等与藏等，有密切关系可知。故曰当知顿等所用，总不出藏等四味也。
○己二别示
藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
此正明藏等四教之观法。三藏，以析空为观。析谓分析剖判也。空，一无所见也。此观究竟如何修法？曰：钝根凡夫，处处执着，而我执最重。见惑如四十里水，思惑如十里水，倒澜弥漫，不可胜计。欲下手用功，殊不易易。必将色心二法，研求一番，始能得个落处。谓我见，即身见也。身名内色，若用一念第六意识心，观此色身，乃因缘所成。观地水火风空识等六大，何者是我？若地是我，则余不是我。若俱是我，则有百千万亿我。我虽□在一切处，求其我之所在，了不可得。我既无我，我所何安？如是既无我，则无我所矣。空观成就，是名析色入空。此观又能破外道计常，外道修此，必须取一物陈设于前。打碎了，然后分成七分，七分又分，分至如牛毛。次如羊毛，再次如兔毛，乃至邻虚，到于极处，至不可分，方知是空。其根性之钝，不言可知。观名同是析空，其修功差远矣。通以体空为观者，谓此教，二乘根性稍利，不同藏人灭有还无，乃谓之空。今则了知一切法，皆从缘生，亦由缘灭。所谓缘会则生，缘散则灭也。既是缘生，缘生无性，当体即空，是名体空观。又观诸法，如水中月影，空中云影，镜里花像，水上浮沤，谷响阳焰，蜃楼海市等。别以次第为观者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第证，故名次第三观也。圆以一心为观者，圆人受法，无法不圆。一修一切修，修空时，假中俱修。修假时，空中俱修。中观亦然。三观融在一心中修故也。四观各用十法成乘者，十法，即第一境。乃至第十离法爱也。大凡十乘观法，均在观行位中修。上中下三根不同，故有广，有略，有中。上根一观到底，即第一乘成，略也。中根二至六，中也。下根十法备观，广也。四教四观，各各有境。藏，因缘境。通，幻化境。别，但中境。圆，不思议境也。俱云乘者，何也？乘有运载之功，摧碾之用。今日各教行人，均欲转凡情入圣智。变生死为涅槃。化烦恼作菩提。出炎热获清凉。取喻发明，名为乘也。四教十乘，如后详明。行人修之，各各运载不生不灭地。藏教运至偏真涅槃，通教运至真谛涅槃，别教运至中道无住涅槃，圆教运至中谛大般涅槃。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。灭五住河，度二死海故也。藏通破见思之能，别教破尘沙之力，圆教破无明之功，一往分此界限，以显能运，运至所运也。
○丙二统论权实
藏通别三皆名为权。唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实。开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
权谓巧设方便。实乃究竟证得。约随他意边，则藏通别三，皆是权矣。藏教正化二乘，傍化菩萨。通教反此，别是不共二乘教。此种根性，虽有利钝。钝中利，利中钝，即是界外大士，均未能达得诸法实相。必须累生累劫，加功用行。功用至极，方乃证得。所以如来为不得意人，分别说权者是也。约随自意边，真实之法，只此一法。此法亘古亘今，不迁不变。□穷三世，横□十方。一切诸佛之所同证。随愿所成，拈来便是。头头无碍，法法圆融。迷之未下，悟之匪高。可见圆教所诠圆理，即真实之法，不言可知矣。即是修观，未尝不是真实。何以故？全法界体，而为能修所修故。以此观之，若教若观，靡非真实法矣。前三教观，具如向论。今且就圆观之中，又复分三种：一顿观，此人宿根深利，虽闻渐教修行，能直圆悟成观，是名顿观。二渐观，此人前生未曾研习，根性不甚利。虽闻顿教，用功必须渐次下手，是名渐观。三不定观，或有法行人修观容易，听教，则茫然不知。或有信行人闻法颇利，修观，则妄想纷飞，渺无下手处。渐人修顿，顿人修渐，是名不定观。此三观，唯约圆人修，以其教虽圆，人亦圆。然根性亦有三等故也。实、乃实相之理。权、乃体上之用。用全体建立，体备用方彰。如来出现于世，菩提树下成道。本欲即说大教，奈小机不堪，不得已为此一实，施于三权。则权乃实家之权，非离实说权，则权含实中矣。直至灵山会上，说法华经，方显出真实面目。然此实，必待权开后方显。权既能显实，则实乃权家之实，非离权而说实，则实容于权者可知。如来之所以说权说实者，亦由众生根性，千差万别，致使设教多方，权说种种法门，渐引入实耳。其说法之不同者，皆为众生起见，而出此曲体悲心也。
○乙三略明时教通别
○丙一略明时教
○丁一略明五时八教
○戊一总标
且约一代，略判五时。
一代，谓一化也。五时，华严等也。如来说法四十九年。谈经三百余会。经卷之多，积若须弥。教义之广，浩若烟海。龙宫海藏，此界他方。奚止汗牛充栋而已哉。多则多矣。广者广矣。诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。俱未挈其要，得其中故。智者大师，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分为五时也。此约别五时而论耳。
○戊二分释
○己一华严时
一华严时，正说圆教，兼说别教。约化仪名顿。
华谓莲华，严谓庄严。以万行为因，庄严一乘果德。盖释迦世尊，成道摩伽陀国，大寂灭场，菩提树下。夜□明星而悟曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，皆因妄想，不自证得”。即三七思惟如是妙道。有一类大机成熟，而时亦至。所以演大华严，如日初出，先照高山。日譬如来。光譬说法。照譬被机，诸大山王，譬大道心众生。尔时如来，现尊特相，演圆满教，即此时也。既是具谈法界，直说于圆。而乃兼带一分别者，何也？盖大根人，亦分利钝。利者，即达圆融法界。钝者，必须行布重重。广明历劫修行，行相渐次深进耳。因是之故，正说圆，兼说别也。故约化仪，名顿教耳。
○己二阿含时
二阿含时，但说三藏教。约化仪名渐初。
梵语阿含，此云无比法。以世出世法之所不能比拟故。此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。正在双垂两相，二始同说之时。一面说大华严，一面说三乘小教。一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。小教逗小机，乃如来不得已耳。但说三藏教者，正为此也。渐分三。约化仪，标明为渐初。约时，日照幽谷。
○己三方等时
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。
方者方向。等谓平等。譬如四河入清凉池，同成一味。即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。四教并设，约化仪，为渐中。约时，为食时。
○己四般若时
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。
梵语般若，此云智慧。智有照了之功，慧具分别之能。此时在方等后，法华前。由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。然执小之情未忘，犹且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，荡涤之。无非欲其担荷家业。而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。约化仪为渐后。约时，为禺中。
○己五法华涅槃时
○庚一法华
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本□之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
后于前四时，二经共一时，为最后时也。法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。口欲言，而辞丧。心欲思，而虑亡。起信论云：“离文字相，离心缘相，离言说相”。又言语道断，心行处灭，故称曰妙。然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。莲华处污泥而不染，出水面而不沾。在浊而不浊，居清而不清。因即具果，果复含因。因此妙华故用喻之。华果同时，譬权实一体。余如妙玄广说，兹不繁赘。此经超四时之外，出八教之表。功高一代，义冠?经。三乘之权，同归一乘之实。九界之粗，同成佛界之妙。从华严一直以来，不得已乃为实施权。渐次调停，逐进纯熟。前之所谓三乘九界者，无非权也。阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。既令回小向大，更使转教付财。至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。此即所谓开权显实者是矣。权实本乎一心，究理原无二致。法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。既有始终可论，不妨论之。论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。代讲法华，广结法缘。为过去世众生，下成圆顿种子。如是种、熟、脱、三时不废。如梵网经云：“吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座”等。犹是□上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。言八相成道，一往而论，经五时说法。迨至入灭，是其终耳。究竟如来，终何有终。即是现在，未尝不于灵山说法也。以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。仍见世尊演说法华。以此观之，终岂有终哉。不过约意而说终耳。即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。况三周之全文，况法华之一部。若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。具发如来本□之广远者，论其远本近□，尘点以前为本，现在行化为□。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。前十四品，明□因□果。后十四品，明本因本果。□因□果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明□因□果也。本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近□而显远本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。若因果，若权实，若本□，法华一经，无不备明之。故名具发如来本□之广远也。约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。正直舍方便，但说无上道，故非渐。又非华严之聋哑，故非顿。非中间渐次调停，故非渐。虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。今云非顿，非其顿时所说之教。非渐，非其渐时所说之法耳。
○庚二涅槃
涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。
别教信住行三十位，最初不知常住之理。至十回向修中观，伏无明，方知中道。是在后方知。况别教初心所见，乃是但，而非圆。方等与涅槃异者，此耳。追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。约化仪，与法华同。约时，如日轮当午，无处不照。所谓大地普照，罄无侧影者也。涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。
○丁二兼显秘密不定
而秘密不定二种化仪，□于前之四时。唯法华是显露，故非秘密。是决定，故非不定。
二种之义，无别部可指，故云□前四时耳。经云：“开方便门，示真实相”。是显露，非秘密。举手低头，无不成佛。是一定，非不定也。
○丙二略论通别
然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
以上五时，一则别，各有分限。一则通，通于前后。须知通对别而说，别对通以言。用别定通，方见说法之妙。宜乎通入道者，即以通五时说。宜乎别入道者，即以别五时说。随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。以上略明通别竟。
○甲二详辨时教观法
○乙一标科
今先示五时八教图，次申通别五时论。
○乙二图示
顿华严兼
初阿含但藏
渐中方等对真权
后般若带通
秘密
不定别
非顿中实
非渐法华纯圆
显露追说
决定追泯
已上图式，经纬交错，横□该罗。以五时联络八教，用八教组织五时。致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。五时为动体，真中为所依体。八教为用。又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体。真中二理为所依体。又藏等诠理，不出真中故也。华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。阿含但粗无妙，故但三藏也。方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。法华未开显，相待妙也。既开显，绝待妙也。纯圆独妙也。涅槃四教，不同方等。以其追说追泯，而终为一圆故也。藏通诠真，固是权。即别教，未尝不是权。何以故？但中之理，不具诸法故。圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。
○乙三正明
○丙一论五时通别
○丁一标科
通别五时论（最宜先知）
旭师婆心后世，智实鉴之。特垂诫后学。盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先总明通别，入后分明之。
○丁二正论
○戊一引文以定通别
法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。论通，通于初后。
文引玄义。盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。夫五味半满者，夫、是发语之端也。取五味譬说法，有二义：一相生次第义。二浓淡逗机义。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太浓，喻大教不投小机。酪味少淡，恰合乳儿。酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。正喻堪任弹诃。生酥转熟，如渐成人，堪付家业。喻其转教。熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。喻法华开显，授记作佛也。半满如前可知。论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。如华严初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。法华云：微妙净法身，具相三十二。举手低头，皆得作佛等。岂非通于华严之初乎！如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！
○戊二正论五时通别
○己一通五时论
○庚一引文申明通意
○辛一章安破古
章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。
章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。章安名灌顶。玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。人言第二时等，即指刘缧等诸人所立一段，即一类也。设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。故云佛岂可不化耶。余破辞如文可知。
○辛二引论推证
大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也。
大智度论，龙树菩萨所造也。又名智论。亦名大论。解释大品般若经者。今问退义，指阿□跋致品，一往而论。大品在前，法华在后。再往，则不然。何以故？须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。若尔，大品法华，前后不一定也明矣。以通论之，大品在后，法华在前。以别论之，大品在前，法华在后。故曰大品与法华前后何定也。
○辛三灵峰斥今
论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！故先申通论，次申别论。
妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。
论曰下，藕师破斥之辞。长阿含游行经，云乃至涅槃。岂得局在十二年也。破他不知通别，故曰为害甚大。故斥其妄说，余并可知。
○庚二正申通五时论
○辛一论华严通
先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
上段末二句，是通标。首句，先明通五时者，者、征起之辞。自有一类大机，即别圆二种人。时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。若身若土，常住不灭。则华严通后际也。土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。身有三：谓法、报、应。各具单、复、如余处明。法身无始无终，亘古亘今，横□十方，□穷三际。报身有始无终，以无明已破，不复更破。三智已圆，不复更圆。应身有始有终，有机则应，无感不通。机薪既尽，应火云亡。如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。然舍那身土，何尝有迁变去来哉。则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。
○辛二论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复云双树。四方各双，根分上合，故名双也。具见辅行。对法，即论也。此时正脱珍着弊，二始同时之时。
○辛三论方等通
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。
方等会上，机有二种。一类□，一类横。□则从阿含来。横则王城处来。弹斥，折伏门。褒叹，是摄受门。折伏折其横来。摄受摄其□进。复次弹者，诃其偏教。斥者，远其小乘。褒者，美重圆宗。叹者，称赞大法。而生其耻小慕大之心耳。
○辛四论般若通
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。
历色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。十八空六度，四智八十一。可寻教乘法数，余见后文。
○辛五论法华涅槃通
○壬一法华
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开□显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开□显本耶。
如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。三轮不思议力，鉴机说法。令根未熟，而不闻耳。引天台证明显露，不见在前，别五时也。秘密理无障碍，通五时也。且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。七千九百九十九返为本，第八千返为□。开□显本不待今日明矣。
○壬二涅槃
复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。
○己二别五时论
○庚一论钝根具经五味
○辛一华严时别
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳（华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园方有声闻。尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？）
五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。利根无论何味，置毒则发，故不同耳。余见前明。
华严九会（一）摩竭陀阿兰若说六品。（二）普光明殿说六品。（三）□利天说十住。（四）夜摩天说十行。（五）兜率天说十回向。（六）他化自在天说十地。（七）重会普光明殿说十地胜进行。（八）三会普光明殿说一品。（九）在逝多林说入法界品。局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。
○辛二阿含时别
次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪（酪即熟乳浆也。）
以因感果为因，互相由藉为缘。缘会则生，缘散则灭。因为亲种子，缘为疏助道。心为因，法为缘。因感果，缘招报。心生则法生，心灭则法灭。若无一切心，何有一切法。法本无生。心自生耳。
○辛三方等时别
次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。二当座诃，如礼座散花等是也。叹大、出观众生品。褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。
○辛四般若时别
次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
会一切法等者，即上文会归等也。会者，融会日归者，来返。盖众生迷时，背觉合尘名曰往。悟时，背尘合觉名曰归。体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。摩诃衍，此云大乘。重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。所住能住，不可得故。乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。世出世诸法，悉属缘生。缘生无性，未可执为实有实无也。融会一切法，此即密得别益也。故大品佛ぇ须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。故曰虽带通别，正明圆教。然但密得别益也。
○辛五法华时别
次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转法轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二辨八教观法
○丁一化仪四教
○戊一标科
化仪四教说
○戊二正释
○己一释教
○庚一自为四教
○辛一顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严（凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。）二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二渐教
○壬一正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初（凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。）方等为渐中（凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。）般若为渐后（凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。）二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二附辨法华不同
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
言顿、亦法华之顿。言渐、亦法华之渐。离法华外，更无顿渐可得。虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。施权照渐，显实照顿。
○辛三秘密教
○壬一秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。彼此互不相知，各自得益（法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。）
如来身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。尘说刹说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。正三轮不思议力，而所被之机得益广也。
○壬二秘密咒
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
梵语陀罗尼，此云总持。又名遮持。总持者，总一切法，持无量义。遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。五时中多有之。如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。
○辛四不定教
○壬一不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也（法华决定说大乘，故非不定教相。）
佛以一音演说法，众生随类各得解。一雨普润，上下均沾。故各获益不同也。
○壬二不定益
二不定益。谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也（随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。）
众生种性各异，得益故有差别。根有利钝，益有渐顿。三时相资，获益浅深，故名不定。究论种子受熏使然耳。
○庚二部中教相
顿教部止用圆别二种化法。渐教部具用四种化法。显露、不定、既□四时，亦还用四种化法。秘密、不定、亦□四时。亦还用四种化法。顿教相局惟在圆。通则前之三教亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相局在藏通别三。通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。秘密教互不相知，故无可传。秘密咒约四悉檀，故有可传。不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。
三转四谛十二法轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。空中八万诸天得无生忍获密益。是前三教亦有顿义也。不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。
○己二明观
○庚一标释
约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观名与教同，旨乃大异。何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯约圆人。解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也（此本在高丽国，神州失传。）
摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。华严一权一实。阿含单权无实。方等三权一实。般若二权一实。法华开权显实也。六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。摄心在息，从一至十为数。细心随息，知出知入为随。息心静虑为止，分别推息为观。转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二料简
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。
圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。黄花翠竹，□露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。日劫相倍者，别地圆住，比较已远。别住圆信，仍属天渊。位次相隔，四十有一。故云日劫相倍耳。
○丁二化法四教
○戊一标科
化法四教说
○戊二正释
○己一总明设教之意
法尚无一，云何有四。乃如来利他妙智，因众生病而设药也。见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。
如来随情说权，随智说实，故称妙智也。此处总论化法之文，四教之义，不出一偈之外，即因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义也。后文广明。
○己二别明四教之相
○庚一三藏教
○辛一释教相
○壬一能诠名
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。
五篇戒相，见翻译名义。十八部等，见毗尼止持。须者往寻。
○壬二所诠法
○癸一诠三乘
○子一声闻乘
此教诠生灭四谛（苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。）
谛乃真实不虚。又审实也。三藏明界内理事，故生灭耳。三界二十五有，见辅行广明。今以偈摄之：四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。无非逼迫，故云苦也。心妄，则为烦恼。心真，则成法门。行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。历三聚各一千，则三千。再历身三口四七支各三千，则成二万一千。再历贪嗔痴等分，各具二万一千，计成八万四千。楞严云八万细行者，举大数耳。亦名八万四千律仪。反此，均能召感生死，故名集也。广则八万四千法门，中则三十七道品，略则戒定慧三无漏学均是可修，故云道也。又六道众生，轮转四生，循环三界。钻马腹，入驴胎，炉炭曾经几度回。才从帝释殿前过，又向阎君锅里来。修道而灭此三界生死之有，还证于涅槃之无，故称灭也。
○子二缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。）
无明有二：一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。随疏，愚于我相，迷无我理。夫因缘生法，缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者，岂非惑欤。由是不知善恶因果，确然无谬。乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。迷真义故，由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。受即受支。此依报，乃无常无我苦空。不生厌离，而起贪爱故也。此十二因缘，有顺生还灭二门。无明至老死，顺生也。无明灭至老死灭等，还灭也。迷理发业，一至七。迷事润生，八至十二。由因感果，验果知报。因亡，则果报无寄。所谓因者，无明感行业。过去二支，识等五支，现在苦果。爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。从此下手，斫树伐根，芽条自枯。灸病得穴，病可痊愈。见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。以上还灭门，可用之。因缘相资，种现互助。能生国土之依，众生之正。然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。无明无体，全痴是依。迷暗为性，从不了边得名。其名字不一，举要言之，根本枝末二种。根本，别地圆住大士所断。今藏教但论枝末，即见思也。其名有二：一曰发业，即迷理也。二曰润生，即迷事也。迷理又二：一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事同名一苦道。又偈曰：过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。十二因缘，即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉，致中阴而托生。缘八识而造业，乃名色以身心。揽父母之精血，假众缘而共成。认豆大之色质，成分段之躯本。是故胎中有七位焉：（一）歌罗逻，此云血肉。（二）5部昙，此云疱。（三）蔽尸，此云凝滑。（四）羯南，此云凝厚。（五）〇罗奢佉，此云形位。（六）发毛爪齿位。（七）具根位。余义广，不及备载。
○子三菩萨乘
亦诠事六度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。）
六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那，此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗，此云戒。三聚戒，道共定共也。梵语羼提，此云忍。生忍，法忍，无生忍也。梵语毗梨耶，此云精进。心进，身进，身心俱进也。梵语禅那，此云静虑。世出世禅，根本禅等。法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。又二种：（一）世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。（二）出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。（三）出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。定者，对散而言。谓摄纷飞之心，专注一缘。使不驰散于六尘，奔逸于五欲。习之既久，自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二诠二谛
亦诠实有二谛（阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。）
苦果，集因。灭果，道因。声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三诠因果
开示界内钝根众生，令修析空观（观于地水火风空识六界无我我所）出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
修观，因也。证涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四诠六
○子一总标
亦得约当教自论六即。
六即之义，出于诸经。名出智者。前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归”。此理即颂。“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”。此名字颂。“念念照常理，心心息幻尘。□观诸法性，无假亦无真”。此观行颂。“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红”。此相似颂。“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧”。此分证颂。“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。此究竟颂。以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。后不复录。今约当教，自论六即。
○子二别释
○丑一理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。古德偈云：“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然修到非非想，不及西方归去来”。仁王偈云：“三界无常，国有何赖”。正此意也。
○丑二名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。?则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
○丑三观行即
○寅一总标
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
○寅二别释
○卯一五停心
五停心者，一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。
广见辅宏记，今略记之，心有四种：（一）草木心。（二）肉团心。（三）积聚精要心。（四）虑知心。偈曰：“三点如星相，横□似月斜。披毛从此得，作佛也由他”。此单指虑知心。此心从未有停，故以五法药，对治五病。进更有总相，别相，依之修行，能为转凡入圣之资粮耳。言五停心者，一多贪众生不净观。贪有多种皆以引起无厌为义。外贪，以九想治。一□胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧。内贪以五种不净可对治。一种子，二住处，三性，四相，五究竟也。偈曰：“贪是心中水，能迷般若津。欲行菩萨道，戒欲护真心”。二多嗔众生慈悲观者，非理嗔，修生缘慈。顺理嗔，修法缘慈。诤论嗔，修无缘慈。偈曰：“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心”。三多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也。能治散乱。（四）愚痴众生因缘观者，因缘，有一念十二因缘。三世二世等，十二因缘。若人故有性实断常之计，此属愚痴。观因缘而对治之，则无不克。（五）多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛。恶思惟障，念报身佛。境界逼迫障，念法身佛。以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。余可知。
○卯二别相念
别相念者，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。
四念处，乃佛灭度时遗嘱之一，谓未来众生当依此修也。以众生于色蕴，起净倒。于受蕴，起乐倒。于识蕴，起常倒。于想行二蕴，起我倒。是故净倒，用不净观。乐倒，三受皆苦。常倒，刹那促时无常。山水溜，□石光，若不忍时，悔将何及，故无常也。我倒想心趣逐妄念，迁流不住，我在何所，故法无我也。
○卯三总相念
总相念者，观身不净，受心法亦皆不净。观受是苦，心法身亦皆苦。观心无常，法身受亦皆无常。观法无我，身受心亦皆无我也。
别总二种相念，应具四句料拣：（一）观别境别。观身受心法四处，境别也。不净等四观，观别也。各用各观，各照各境是也。（二）观总境别。如身等四境，境别也。只不净观一观，观总也。（三）境总观别。如但身一境，具不净等观也。（四）观总境总。观身不净，受心法皆不净等也。以上三科名外凡，亦名资粮位。
○丑四相似即
相似即者，内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
从总相后，生暖善根。俱舍颂云：“从此生暖法，具观四圣谛。修十六行观，次生顶亦然。下中忍同顶，上惟观欲苦。一行一刹那，世第一亦然”。七贤位修观行相：（一）五停心，破贪等五障。（二）别相念，惟观欲苦。（三）总相念，四暖，五顶，但观欲界四谛，修十六行观，属下忍位。二上界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛三十二行，属中忍位。二十四番减行，七番减缘，减至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。前一刹那尽名上忍满，即入世第一。一行一刹那，引入见道。七方便属缘修。见道后属真修。此四又名四善根位。
○丑五分证即
○寅一见道位
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑。初预圣流，名见道位。
言顿断三界见惑者，八十八使也。欲界三十二。色无色二界共五十六。统论八十八使，历三界四谛下，颂曰：苦下具一切。（十使）集灭各除三，（七使除边见，身见，戒取）道谛除二见（八使除身边二见）上界不行嗔（苦九集灭各六道七）又俱舍三结偈曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。
○寅二修道位
二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
三界分九地，各地九品思惑，共八十一也。一俱生思，与形俱生故。二依见思，境缘分别故。三界系思，由前二惑，受六道之报身。由后一惑，招九地之报境。九品思惑，润七番生死。任超合论图（见教乘法数图）初果至二果，欲界九品思惑，已断六品。从一品至五品，可论家家。余三品断去二品，即论一种子。亦即是三果向。以最后三品未断，故尚润一生，来欲界受生，故名一来。偈云：初品润二生，二三四各一。五六共润六，第七断三品。三界九地，欲界五趣杂居地，初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。以上色界。无色四地，空无边处。识无边处。无所有处。非非想处也。厌下苦粗障，欣上净妙离，六行观也。修此，以不受欲界缠缚，能生禅定力，故得居五不还天。至色究竟天，起大加行，观炼熏禅，断空天三十六品。最后一品，必须用狮子奋迅三昧，电光三昧等，方入四果之位。
○丑六究竟即（无学位）
○寅一标显
究竟即者，三乘无学位也。
○寅二别释
○卯一小乘
一小乘第四阿罗汉果此含三义：一杀贼、二应供、三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存。名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
小乘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，四智圆明，五分成就，故无学也。在因为比丘时，能破身口七支之恶，故果上能杀见思贼，是破恶果也。因时外乞食资色身，内乞法资法身。故乞士果，能应人天之供。因于登坛白四羯磨时，魔王恐怖，故果不生三界也。子缚已断等者，不随生因之所生，但随了因之所了，名有余涅槃。子果俱无，名无余涅槃。灭尽定，堪断集。不然，则润三五七生流落也。灰身泯智，谓沈空滞寂。饮无明酒，堕无为坑。见三界如牢狱，视生死如冤家。又名孤调解脱。罗汉有三种解脱：慧、俱、无疑也。广如辅宏记明矣。
○卯二中乘
二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同。更侵习气，故居声闻上。
辟支有二种：一出有佛世。二出无佛世。一名缘觉。观内悟道。二因既非其业，五果之报何酬；爱取有既已无疵，生老死亦何所累。如此观察十二因缘流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。二名独觉。观外法悟道。如云秋观黄叶落，春见百花开。□物变以悟无常，鉴时迁而入真道。是出无佛世，无师自悟者也。独宿孤峰，观缘散灭。身唯善寂，意玩清虚。无佛之世出兴，作佛灯之后焰耳。又有部行麟喻等义，广如大本。更侵习气者，难陀贪，舍利弗嗔，毕陵伽婆磋慢，提婆达多痴，摩头婆私□掉举等，皆习气也。中乘更侵而能除，故居小乘上。
○卯三大乘
○辰一三祇行道
○巳一初阿僧祇劫
三大乘佛果。此人根性大利。从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱。准望声闻在外凡位。
六度各有满时。尸毗王代鸽，檀满。普明王舍国，施满。羼提仙人为歌王割截无恨，忍满。大施太子抒海，进满。尚阇黎鹊巢顶上，禅满。劬宾大臣分阎浮提七分息诤，智满。望初声闻是下忍位。前五度属福，后一度属智。即福智二严，两足尊之因也。事理兼备，行愿双资。以行山而填愿海。以事修而明理观。故曰三祇修福慧，百劫种相好因耳。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。从此长离女身，及四恶趣。常修六度，然不知自己能作佛耳。
○巳二二阿僧祇劫
第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。
次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记缥，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻是在暖位。
○巳三三阿僧祇劫
第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。
次从燃灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。六度满已，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻是在顶位。我佛因地，为须摩陀王，自斑足大王，取千王头，次临彼王，王持戒故，不妄来归。因感斑足而说偈曰：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常”。此颂无常偈也。“识神无形，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主。形无常家。形神尚离，岂有国耶”。此颂无我偈也。“有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如”。此颂空也。“生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖”。此颂苦也。出仁王经。由此四偈，感化斑足王改恶为善，反邪归正。转杀害为放生。从此以面做千人头，将千王顶上各拔一发，以祭山神。乃命千王，各还本国。而千王各感大王不杀之恩，不忍回国。于是乃于山中，建千王舍。公推须摩陀为行道领袖，以度余年，即今王舍城是也。以上单明尸罗一度耳。须摩陀，即普明王也。
○辰二百劫种相好
六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。
更住百劫修相好因者，相有三十二。好有八十种。此三十二，通云相者何也？相有所表，览而可别故。如来应化之体，以表法身众德之极。使人爱敬，天中天，圣中圣故。又云好者，皆因累劫而修成也。
○辰三一生补处
次入补处生兜率天。
○辰四八相成道
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身（如释迦丈六，弥勒十六丈等。）
八相成道，有大小区别，请详法数。坐木菩提树下生草为座等者，金刚土台，在摩竭提国。佛佛成道，皆坐此台。后有菩提树一株，即成道树。土轮，上有方石台，下抵金刚际，宛如莲台。盖居南赡部洲之中故也。唐玄奘法师亲见。今发明地球家，亦云金刚通南北极之说，可见佛之事迹，信不虚也。
○寅三总结
受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。无复身智依正可得。
住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。上来所释，三人修行，证果虽则不同，然同断见思；同出三界：乃至同入化城耳。受梵王请等者，初转，上根陈如得度。次转，额□等三中根得度。后转，十力下根得度。盖转四谛十二行法轮耳。缘尽入灭者，机薪既尽，应火云亡。佛身舍利，八斛四斗。八国集兵争夺，有烟婆罗门，为息诤故，分为八分。阿阇世王，得第八分。还王舍城起塔。后阿育王得八万四千颗，造八万四千宝塔。每藏一颗，役使鬼神，分送南阎浮提界供养。我震旦先有十九处舍利塔。今只四明之阿育王寺，尚存其一。余失所闻。至今仅留此，以作人世之福田云尔。
○辛二明观法
○壬一别明三乘因果
此教具三乘法。声闻观四谛以苦谛为初门。最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门。最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门。伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果，虽则不同。而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。
三生四生者，内凡、外凡、见道。顺解脱分，顺抉择分，共三生入圣位。一分出无佛世，证无学果，为四生。六十劫，以小劫论之时分也。三乘五分法身，应具防止之戒，息散之定，灭诤之慧，从因显果也。解脱、正习俱断，得尽智。解脱知见，了了觉照。证无生智。依果彰能也。余见辅宏记广明，兹不烦赘。
○壬二总明十乘观法
十法成乘者，一观正因缘境。破邪因缘，无因缘，二种颠倒。二真正发心。不要名利，惟求涅槃（二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。）三遵修止观。谓五停名止，四念名观。四□破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品，入三解脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。
一观境。谓了知一切诸法，皆是因缘所生。缘会则有，缘散则无。能破断常二见外道之邪因缘及无因缘也。二发心。谓不图名利为真，唯了生死为正也。三修观。即指五停名止，四念名观，依二法修，名遵也。四破□。见爱即见思二惑。净尽，名□破也。五识通塞，即指三乘法门。四谛，前二为塞，后二为通。十二支，顺生为塞，还灭为通。六蔽为塞，六度为通。六调道品。即指三十七科，科科均须调和适中，而后可进入空无相无作之解脱门也。七对治。谓钝根人，虽修道品，犹未破惑，应修八背舍等事禅以对治之。八识位。以前正助合行，必获少益。若不识位次，恐以凡滥圣，故位次不可不知也。九安忍。以功用得力，必有内外障起，故须耐烦忍受也。十离爱。谓忍极定生，定性现前，切不可心生爱着，故须离也。
○庚二通教
○辛一释教相
○壬一释能诠名
通教。钝根通前藏教。利根通后别圆，故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。
通者，融通。从融会前后教义以得名，亦即同也。从三人同禀、同见、同断、同出、同证、以受称。教乃由上被下，谓此中教道，小异藏教。何以故？为衍之初步故。盖通大通小，通前通后，故名通教。此教正化菩萨，傍化二乘。不同三藏以二乘为正，以菩萨为傍。又藏教先析色入空，故是界内之钝根。通教则不然。何以故？体色即空故。以是界内利根，当教虽有三乘，然以菩萨为正。二乘有利钝，菩萨亦有利钝不同。所谓钝者，必须离一切法外方见空理。故所见仍属偏空，亦名但空。亦即但真理也。不能兼见不空，故是钝根。虽教道在通，仍收归藏教。何以故？止能成当教果头佛故。行因虽殊，仍与藏教齐故。故云通前。所谓利者，非但见空，兼见不空。见空，空无所有。有即非有。不空之空，空能具法。能具之空，空即非空。非空非有，即是双遮。别显中道，乃曰但中。取而夺之，但受别接，空外无有，有外无空；是故双照。真俗一体，直显中道。从而与之，故受圆接。是名通后也。又三人入道不殊，故名通也。无生之教，即是色空之理。诸法不生，般若方生。须陀若断，同是无生之忍。同秉摩诃衍之行。同是干慧地及至佛地之位。同学般若波罗蜜之因。同是到萨婆若海之果。故八法皆同，而名通也。又从当教得名等者，诸法实相，不可言宣，是圆教义。通则有别，灭谛之名，而无实义，故无言说道之义有差。言体法入空者，通人既观诸法如幻，幻本无生，今无所灭，名之为体。谓体六凡依正之色，当体即空，而入真理也。故立之为通教耳。
○壬二释所诠义
○癸一诠三乘
此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛（苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。）亦诠思议不生灭十二因缘（痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故。乃至老死如幻化，不可得。）亦诠理六度行（一一三轮体空）
谓此教无别部类，即指二时中三人共行者是。言无生苦谛者，三界诸果是也。如响、如化、如水月，如镜像。毕竟空无所有。解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛也。无生集谛者，即烦恼行业是也。了知一切如梦幻等，空无所有。知无所有，不为集业所转。解集无集，而有真谛也。无生灭谛者，知一切法，灭不可得。设使有法过于涅槃，我说亦如梦幻。本自无生，今亦无灭。若不知无生无灭，生灭终不自灭。若知无生无灭，生灭自灭。而有真谛也。无生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。若见有二，有通不通，则成壅塞。若知不二，不见通与不通，任运虚通入第一义，是则知通，而有真谛也。行施，则尽命倾财。持戒，则防遮护性。忍辱，则就刀割水。精进，则如救头燃。禅定，乃四仪湛然。智慧，则一念圆明。此之为六度也。一一三轮体空者，教乘法数云：不执我为施者，不执彼为受者，不着施物及果，名三轮体空。戒忍进禅慧三轮，例之可知也。
○癸二诠谛理
亦诠幻有空二谛（幻有为俗，幻有即空为真。）亦诠两种含中二谛（一者幻有为俗，幻有即空不空为真。是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛，故受圆接。）亦诠别入通三谛（有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。）亦诠圆入通三谛（二谛同前，非漏非无漏具一切法，与前中异。）
二谛如原注，是当教义也。一则含于别教之但中，一则含于圆教之圆中。幻有即俗谛，立一切法也。幻有即空即真谛，泯一切法也。不空即中谛，统一切法也。中谛，正因理也。真谛，了因智也。俗谛，缘因行也。迷正因，即苦也。迷了因，即惑也。迷缘因，即业也。悟惑业苦，即法身般若解脱也。六凡净正因绝分。但有恶缘因，染了因耳。何以故？不谈中理故。起惑造业故。实教生佛同体等，方具正因故。所以九界但云性恶，惟佛一人称性善也。今通教，但谈空有二谛。则是全性恶，而无性善故。所有了因，乃染了因，非净也。所有缘因，乃恶缘因，非善也。所有正因，乃假名正因，非真实义也。故但迷而不悟，由是性德在缠，不能自显。所以不得不假修德，而显性德。转染成净，回恶向善也。今教受别圆来接，与而言之，别十向，圆十信，方见有正因。降此则无耳。
○癸三诠因果
开示界内利根众生，令修体空观（阴界入皆如幻化，当体不可得。）出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
○癸四诠六即
○子一总标
亦于当教自论六即。
○子二别释
○丑一理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生（此四句推检通别圆三教，皆用作下手功夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门。）解苦无苦而有真谛，苦尚即真，I集灭道。
对相说性，对动说静，对有说空，对有漏说无漏，对生死说涅槃，对烦恼说菩提，对生灭说不生灭。离即边中，界内界外，世出世，皆得论生灭与不生灭。对离说即之即，原非即。对边说中之中，亦非中。何以故？有可对故。非绝待也。言生灭时，即非生灭。说无生时，即非无生。皆不可说故。忘能所故。离边中也。圆融无碍，是圆无生也。离空有二边，方显中道，不具诸法。此教以十界为诸法，说九界为性恶。言佛界为性善。此不思议缘起正理，因一念不觉，致有妄动。所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。故一心而生万法焉。亦用四性推检，得悟但中，即别教无生也。悟不但中者，即圆教义也。
○丑二名字即
名字即者，幻化也。知一切法当体全空，非灭故空。生死涅槃，同于梦境。
金刚偈云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电；应作如是观。”一切法，六凡法也。当处出生，随处灭尽。空花镜像，蜃楼海雾，当体全空，非灭故空。故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。生死涅槃，犹如昨梦。故同于梦境云耳。修习空花万行，晏坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事，是通教之相也。
○丑三观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐。
通教之人观行位中，不云修何法门，而辄云干慧者何也？盖四教修行功夫，全依藏教五停修行。行门不别，悟理前后差别，各有位次不同耳。即如通教下手，亦由浅至深，由近至远。所修仍是藏教五停心，别总相等法。何以故？藏为诸教初故。即如修无生观，莫不以根身器界，依正色心等法，而为观境。然观法固多，境亦甚广。究以一念为能观，诸法为所观。为是四念处中，不观余法，但观心法。此心念念流动，时时生灭。所以用四运观心，未生、将生、正生、已生。微细念头，变化百端。倏忽之顷，生住异灭，四相迁移，互更互现。欲见无生之性，焉可得哉。须知无生之性，藏在生灭相中。一相异相，种种等相。无生观之，当体全空，不可说少。一尚不得，况云多哉。欲得无生理，须向生灭相中求。信夫！
○丑四相似即
相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐（藏通指真谛为法性，与别圆不同。）
前位但干有其慧，慧多定少。今但少分得法性理水，定慧相资，智火炎炎，定水滔滔，如密室灯，故能伏烦恼耳。藏通以六凡诸法，无性为法性。别以真如为法性。圆以一心圆融三谛为法性。盖藏教实有为俗，灭实有为真。通教幻有为俗，幻有即空为真。此二教但有恶缘因，染了因，无正因可谈。何以故？无中道法性故。一则离相外见真，一则体空虽不离相见，犹是但真，不具诸法故。且六凡三乘根性人，一向未闻中道故。别教以真如为法性者，真乃不变之谓。如乃不异之辞。真而不变，仍是恶缘因。何以故？离空有故。如而不异，仍是染了因。何以故？滞于但中故。而真而如，本是正因面目。别教虽有正因，不过仰信而已。仍非究竟。圆教举正，缘了在其中。举了，缘正摄其内。举缘，了正含其间。所谓一即三，三即一。圆融互具，故是真正因，净了因，善缘因耳。前三教比此，大有云泥之隔也夫。
○丑五分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。不住涅槃，扶习润生。道观双流，游戏神通。成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐……
通教十地位，释签广明。入无间三昧者，梵语三昧，此云正受。以不受诸法，故名正受。又云正定。以不为邪法所动故。此三昧名无间者，乃无暂停之谓。即火也不能烧，水也不能溺。如银墙铁壁相似，犹苏迷卢矗立一般。一念不留，打成一片，是名无间。下手功夫，须先知心，次识境。心有二，解行是也。境亦二，是非是也。是者取，非者拣。藏以实有二谛为境。事不是理，理在事外，事理分张，两不相即。真俗各别，二相脱离。此境不能取。且凡夫执重，所谓真实有，断无空，如外道断常之二见也。上来拣非境。第二取是境者，藏以析空生灭为观。以苦为初门。通以体空为观。以灭谛为初门。以幻有，幻有即空为境。有不异空之有，空不异有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。当照境时，此解亦绝。不可有法在心故也。有法当前，不免随机。此境非分别，非思量，为独自明了，余人所不知。如人饮水，冷暖自知耳。忍开智解时，定慧均等。平帖帖地，毫无间断。是名入无间三昧也。根性有二种：一信行。二法行。八人见道，约信行。见地见道，约法行。一往语也。先体见假入空，明三假。次体思假即真，亦然。用八无间，历八地。入初禅觉观，厌下欣上。及至究竟断正使，别圆以中道应本，起化他度生之用。藏可知，通但明二谛，不知无明。故无法身，不能显应。只扶习而为受生之缘焉。道观双流，道、谓化导。体假智也。观、谓空观，入真智也。带空出假，故曰双流。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷，证是一念之力，权慧具矣。可为此文注脚。沤和，有不碍空，可随缘施化。般若，空不碍有，能任运自利。大智上求，大悲下化。双谓二谛融通也。游戏神通，见释签。成熟众生净佛国土者，净名经，佛为宝积，广明众行，为净土因。如云六度是菩萨净土。菩萨成佛时，能舍众生来生其国等是也。
○丑六究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身（分段生身故劣，如须弥山故胜。）为三乘根性，转无生四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐。
机缘若熟等者，非生示生，非灭现灭，有机则应，无感不通。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，如来影现中是也。坐七宝菩提树下等者，大论明生身佛，树下生草为坐。法性身佛，天衣为座。菩萨成佛时，诸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，从树边生。无继生织，譬如薄冰。光耀明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明。如是等宝衣敷座者，盖宝树，表殊胜。天衣，表自然也。七宝树，根茎枝叶花果，均七宝互成而间饰之。如劫火所烧等者，七日出现：（一）大旱积久，草木皆焦。（二）小流竭。（三）大河涸。（四）四河空。（五）大海干。（六）大地须弥烟出。（七）悉皆炽然，是劫火所烧，喻当教正习皆尽耳。
○辛二明观法
○壬一明三乘入道初门
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏同归灰断，故名通前。
前之藏教，本有三乘。今通教，乃云亦有三乘。藏通二教，同一四谛为所观境，藏教三人入门不同。故声闻以苦谛为初门，知苦才知断集。缘觉以集谛为初门，故云无明缘行。菩萨以道谛为初门，故修六度行。今通教三人，同以无言说道而入手，即以灭谛为初门也。通前后义，文极明显，不必繁赘。
○壬二明利根被接
利根三乘不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位。一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地离欲地被接。三者下根，已办地支佛地被接。就此三位被接，又各有按位胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。既被接已，实是圆别二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉！藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
此教二谛，名含中者，谓含二种中道也。一含但中义，二含不但中义。言但中者，中中唯有理性，不具诸法。所谓非空非有，双离二边，以显中道。见但中者，能受别人接引。言不但中者，即圆中也。此理圆妙，具一切法。所谓亦有亦空，双照二边，即是中道。见圆中者，能受圆人接引。上根八人见地被接，中根薄地离欲地被接。下根已办辟支被接。故知此教，是有教无人。前八地人，二乘钝者，与藏同。利者，同菩萨，被后二教接去也。其第九地，虽云当教菩萨，实则即是别圆人耳。此教佛果，无实成佛之义。就如机缘熟时，有机感化。或是别地，或是圆住之法身大士垂□而来，故云通教尚无实成佛义。况藏教哉！而藏教劣应身，亦是圆别之法身大士应现也。
○壬三十乘观法
十法成乘者，一明观境。六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人。与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治。八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别，如前说。
当教十法成乘，其下手修观，与藏不殊，而见地大异。以藏教名实有观，通教名如幻观。谓以如幻智，观如幻境，修如幻观，破如幻惑，证如幻道。所谓修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。即指当教意也。以上释通教竟。
○庚三别教
○辛一释教相
○壬一释能诠名
○癸一总标
别教谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。
○癸二别释
○子一释教
教则独被菩萨。
佛说恒沙佛法，独被菩萨，不共二乘。教乃佛说一大藏教。乃至一字一句，皆下被三根众生故也。今是不共般若，明别教八法，故云独被。
○子二释理
理则隔历三谛。
三谛、真俗中也。乃至一字，有一字之义理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之义理也。以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。言隔历者，三不即一故。
○子三释智
智则三智次第。
道种智，别在当教。一切智，一切种智，亦应有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。则天然之体，久久自现。如太虚空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人发智，次第不同故。
○子四释断
断则三惑前后。
三惑者，见思、尘沙、无明。尘沙无明，即界外见思也。既能以观智得力，必能断一切烦恼。如当教众生根性，三惑次第而断之也。谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。
○子五释行
行则五行差别。
历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。
○子六释位
位则位不相收。
三十心伏无明，是贤位。十地断无明，是圣位也。所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。
○子七释因
因则一因迥出，不即二边。
别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。其实所信之理，犹是但中佛性。但知其理不变，并不知有随缘之能。故取喻如云外之月，故云一因迥出。不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。
○子八释果
果则一果不融，诸位差别。
即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。
○壬二释所诠义
○癸一诠谛缘度
此教诠无量四谛（苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。）亦诠不思议生灭十二因缘（枝末无明为分段生因。根本无明为变易生因。）亦诠不思议六度十度（于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。）
○癸二诠谛理
亦诠显中二谛（幻有幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。）亦诠圆入别二谛（幻有幻有即空皆名为俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。）亦诠别三谛（开俗为两谛，对真为中，中理而已。）亦诠圆入别三谛（二谛同前，点真中道具足佛法。）
○癸三诠因果
开示界外钝根菩萨，令修次第三观（先空、次假、后中。）出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
○癸四诠六即
○子一总标
亦于当教自论六即。
○子二别释
○丑一理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。盖理即者，通途而言也。此理，上与诸佛同，下与众生共。人人本有，各各不无。圣凡虽别，理体却同。理固无差，迷悟天渊。此教，但有即名，犹无佛名。直至分证，方云即佛。以前不知，后方知故也。故知理虽均等，而众生迷重。不达理之所在，常随业境流转。长劫茫茫，不识归理之要。
若论四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。别、但中。真俗不相即也。圆教、不思议法性之理也。若论今之别教八法，别前别后。远离真俗之外，迥出空有之表。如云外月，其不知离空无月，离边无中。故后教斥之为但者，此耳。中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。且不能具一切法，是当教之但中也。称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。毕竟平等，无有变易。不可破坏，故名真如。所谓法者，一切法之相也。所谓性者，一切法之性也。法性□在法相中，法相含有法性在。故举手所指，纵目所观，无非一切法也。又无非不是一性也。若论真如之体，真名不妄，如名不异。以不妄故，有随缘之功。以不异故，有不变之能。今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。所谓随缘者，随迷悟之缘也。不变者，一念回光，便同本得是也。如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所等。可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。二俱是相。一动相，一静相。动即生相，静即灭相。是有生灭。耳根随其缘时，闻性何尝变哉？余根例知。在迷，随迷缘。在悟，随悟缘。在凡，随凡缘。在圣，随圣缘。在生死，为随染缘。在涅槃，为随净缘。随缘，相也。不变，性也。圣不能高。凡不能下。迥超二边。不即空有。离二边而谈中，依圆教斥曰但中。
○丑二名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可□证。
次曰名字即者，或由经卷研究所得。或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。如衣里明珠，常在不失。虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。次修假观，伏尘沙无知。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得刹那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，刹那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四相似即
○寅一标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二释
○卯一十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性（研习空观）用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
一发心住，所谓发觉初心也。由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。安住不动，如须弥山。名发心住。二治地住。地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。故须重虑缘真，发起观智。智穷真理，治破妄惑。妄惑分净，法性分显，名治地住。三修行住。修，即治也。行，即履也。修无别法，即以前治地之功，履而行之。修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。四生贵住。修德有功，欲爱渐薄。智重情轻，智明理显。如中阴身，投王后胎。揽父母体。一生王种，贵胜群臣，名生贵住。此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。五方便具足住。爱愈轻，而智愈明。如子在胎，六根渐具。虽未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。一举一动，似可范匠人天。即方便具足住。六正心住。欲爱净尽，进断上界思惑。断得一地思惑，得正一地心地。地地思断，地地心正。临五尘境，心无偏染。名正心住。七不退住。三界思尽，得住不退之位。从此即得名不退住。八童真住。伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。九法王子住。破界内尘沙，伏界外尘沙。假观方成，俗理将备。可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。十灌顶住。假观习成，俗谛理显。利生事业，正可全体肩荷。如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。使将来可以南面称孤矣。释十住竟。
○卯二十行
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性（分别假性）用从空入假观。□学四教四门，断界外尘沙。见俗谛，开法眼，成道种智。
此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。法眼已开，广学四教法门。拟十度而释之：一欢喜行。即布施度，有四：一见相施。二轮空施。三广大施。四平等施。无论财施，法施，无畏施。能施所施，皆大欢喜，故以名焉。二饶益行。即戒度，有四：一有相律仪戒。二真谛体空戒。三三聚清净戒。四金刚菩提心戒。持第一种，能免三涂苦恼。持第二种，能出分段生死。持第三种，能出方便变易。持第四种，能出实报变易。名饶益行。三无嗔恨行。即忍度，有四：一调伏忍。二柔顺忍。三无生法忍。四寂灭忍。我能忍则不嗔，便使彼怨而无恨。伏忍尚尔，后三不待言矣。四无尽行。即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。三善事未成，使精进资助。四善事已成，使认真永久。二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。二于俗谛理精进，不令起尘沙障。三于中谛理精进，不令起无明障。事之精进，尚无有尽，况理精进耶？故名无尽行。五离痴乱行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂静修。有三：一世间禅。二出世间禅。三出世上上禅。禅能离痴，定能破乱，故以名焉。六善现行。即智慧度，此自行之实智也。后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。有四：一生空智。二无生智。三次第三智。四一心三智。梵语般若，般若有三：一文字般若。二观照般若。三实相般若。以上诸智，此教大士俱当学也。若以当教而论，宜用次第三智释之。一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。照真谛见空，照俗谛见有。无无一味，有有千差。从空出假，善现差别之相。从假入空，不见一法当情。二智尚尔，况中智而照中谛乎？此就当教立名，名善现行。七无著行，即方便度。大论云：“无慧方便缚，有慧方便解”。方便有三：一入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器世间，普度一切含灵抱识。二示形同事方便。谓以种种形，随类化现。三化必究竟方便。谓教化众生，令成正觉。一种是藏通方便。二种是别圆方便。此一往似之，其实皆圆教义也。缚即着，解即无著，名无著行。八尊重行。即愿度，谓四宏誓愿也。愿为大导师，由凡入圣，成始成终，全赖愿力，而能究竟。凡世间小善，无愿不成。足见愿为可尊可贵也。九善法行。即力度，谓度生作用，善能取法于古人。古人，即上圣也。上圣古人，无过于佛。融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。即佛度生之作用，亦不外是。十真实行。即智度，会权归实智也。又名权实不二智。此行名真实者，不同凡外有为之妄修，亦非藏通三乘之空幻。妄即非真，幻即非实。此行非彼，故名真实。性是种性，前位真谛之理，体即圆成。此以法眼照之，空体不空。原归诸法，诸法各有种性，故能从空出假。由性显相，故有十界差别之假性。由此□学四门，能断界外尘沙，彻见俗谛之理，以成道种之智，即差别智也。此智照见俗谛理中，十界依正诸法，各各种子不同。由种子，发于现行。令善以治恶，转染而成净。此十行大士，经劫修行，无暂停息。经云：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成”。即此之谓欤。言□学四教四门者，十信，学藏教四门，伏见思惑。十住，学通教四门。初住断见。二住至七住，断思。八至十，断界内无知，从所化众生以受称。随伏界外无知，从所化二乘以得名。一向皆说见思阻空寂，尘沙障化导。见思亡，空寂无阻，而真谛理显矣。慧眼开，一切智成矣。尘沙伏，化导无滞，而俗谛理明矣。法眼开，道种智成矣。若别教与前藏通核论，至第七住，思惑断尽，应同住果。其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。所以眼界大，心量大，知识大，化缘大，故不住果。发广大心，勇往而前，直造堂奥而止，乃□学当教四门，以为化导之资料。病多则药广，机杂故教广。由此发此十行心耳。其圆教四门，此行位人，亦不得不学。如不学圆教，倘遇到初心圆人，便无开口之处，故须□学也。释十行竟。
○卯三十向
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性（中道能通）习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土。证行不退。
回向有三：一上求，回因向果。二下化，名回自向他。三观心，名回事向理。一救护众生离相回向。佛顶云：“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相。迥无为心，向涅槃路”。释云：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沉生死，为有留患。二乘滞涅槃，为无留患。大士不住二边，践行中道，故曰远诸留患。上之权实不二智，即为初向之因。虽下化度生，救之护之，故曰当度众生，即下化也。亦无众生之相可得，故曰灭诸度相，即观心也。正观心时，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。此位三种具足立名。二不坏回向。经云：“坏其可坏，远离诸离。”释云：对生死，说涅槃。若无生死，便无涅槃。如是则不独生死可坏，涅槃亦可坏也。因妄说真，无妄即无真。如是则非但妄当离，真亦当离。故云坏可坏，远离诸离也。此观心显，余二隐。三等一切佛回向。经云：“本觉湛然，觉齐佛觉。”释云：本觉，即中道理。理本常寂，故云湛然。佛觉，即中观智。智中理中，原无二中，故名为齐。一切诸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。上求显，余二隐。四至一切处回向。经云：“精真发明，地如佛地”。释云：上位合理向智说，故称一切佛。故经文上句说理，下句说智。此位精真发明，谓觉智独朗。即以此智，返照本觉之理。理本□穷横□，智亦如之。所谓无边刹海，不隔毫端。不动而至，故云一切处也。隐显同上。五无尽功德藏回向，经云：“世界如来，互相涉入，得无挂碍”。释云：此收前一二位成于此位之功德也。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。涉入，即融会义。以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大法轮。以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王刹土，诸佛成等正觉。如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。理智不二，主伴含容，故云为藏。隐显同上。六随顺平等善根回向。经云：“于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道”。释云：前位含藏功德，为积行成因。因同佛因，故云地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。涅槃，即果德也。平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，指三无差别之因心，故云随顺。此三种具足立名。七随顺等观一切众生回向。经云：“真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生”。释云：真根成，即因心就。故十方众生，皆我本性。即自他平等也。性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。曰观者，即前位至此，乃增进之相也。此观心显，余二隐。八真如相回向。经云：“即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著”。释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。隐显同上。九无缚解脱回向。经云：“真得所如，十方无碍”。释云：谓真所如，则一如一切如。求缚尚不可得，脱个什么。缚指下凡，脱指四圣。可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。此中圣凡不立，真真如也。十法界无量回向。经云：“性德圆成，法界量灭”。释云：前第八二无所著，已得如体。第九十方无碍，已发如用。此位体用完美，故云德圆。又云量灭。第八即般若，第九即解脱。前二是修德，谓修德有功，性德方显。今是法身，故曰圆成。言法界量灭即法身德也。法身无为，不堕数量。故曰量灭。亦即谓诸妄消亡，不真何待。此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。道种性，经云：“一切众生，皆有佛性”。佛性，即道种性。亦名正因佛性。前云十界依正诸法，各各有差别之性。无差别，而言差别也。今云道种性，即无差别之性，差即无差也。不修空观，不了无差。不修假观，不了差别。今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。此教回向十位，双舍二边，但习一中。所谓能伏无明，无明无性。无性之性，即但中法性。是故无明伏，而中观现前。前破见思，如过三百由旬。今破尘沙，即过四百由旬矣。此虽修真实观，未证真实果。故所依之士，犹是方便有余。于三不退中，已证行不退。在十行时便证，至此称究竟证矣。差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。十界依正，因果色心等，无非差也。用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？故曰无差也。言无差，即圆成实性也。此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。差个什么！此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。罗列于前，均分别之。此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！故云无差而差。至十向，双舍空有，单提一中。非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。遣去二边。以中道之始觉智，照本觉之中道理。以智照境，以境发智。境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。理智虽云各别，究竟本无二致。如是任运差无差，无适不可。依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。功用至此，毛端现宝刹，芥子纳须弥。大无大相，小无小形。毛端与芥子不小，宝刹与须弥不大。依报涉入正报。正报容之而非碍。正报容纳依报，依报入之而弥通。正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。别教之差别，皆假观之功所致。别教之双非，乃但中观使然耳。释十向竟。
○丑五分证即
分证即佛者，十地圣种性（证入圣地）及等觉性（去佛一等）也。初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘。能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
此教前四即，俱未尝举着佛字。以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。观行位中，以其根钝，不解真修。先起缘修。不过修空观，伏见思耳。及相似至三十心。十住，破见思，但见一真。十行破尘沙，但见一俗。十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。以其未证中道。则不见有同体之佛。故前四即俱不能称即佛也。唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。故名圣种性。此后无明分分破，圣种分分显。至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。此十一位，俱名分证佛也。一欢喜地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界”。释云：大菩提，指佛果。此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。即前三十心，十住，只能渐通。十行，可能渐达。十向，善能通达，而犹未能得。至等觉地，故称善得。以其觉通如来，谓如来，指始觉。境界，指本觉。始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。一证一切证，三身同证，故此名见道位也。以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。行过五百由旬，初入实报无障碍土。谓修中观成真实因，感真实果。以真实缘，招真实报。乃依正融通，事理无碍。故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。今第一地，可称分得无功用道。至第八地，方谓究竟无功用耳。初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。二离垢地。经云：“异性入同，同性亦灭”。释云：前十住，见无差性。十行，见差别性。十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。故地前称为异生性，地上称同生性。今从十向，跨入初地，故云异性入同。以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。犹是清净本然中之微垢。今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。故二地名离垢地。三发光地。经云：“净极明生”，释云：喜垢既离，觉体清净。垢净尽极，智光发生，故称发光。四焰慧地。经云：“明极觉满”，前云发光，如火始然。今云明极，如火炽然。灵光独耀，名为觉满。所谓净极光通达，寂照含虚空。烁绝之胜用，故名焰慧。五难胜地。经云：“一切同异，所不能至”。释云：由前净极明生，明极觉满。而异同之垢，早已远离。至此，离而又离，故云所不能至。而有为功用，无能胜者。六现前地。经云：“无为真如，性净明露”。释云：由前有为功用，已至极处。则无为真如，净明之体，始得显露。故云性净明露。即显现于前也。七远行地。经云：“尽真如际”。释云：前云明露，尚未全彰。今云尽际，尽际，即全彰也。欲穷尽际，故须远行。虽云远行，不离当处。八不动地。经云：“一真如心”。释云：前云远行，其实未尝行。乃即近而远，即寂而动也。今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。九善慧地。经云：“发真如用”，释云：前位一真如心，证真如之全体。此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。无为功用，至此又极。又名此为修习位。言善慧，即法界无障碍智也。十法云地。经云：“慈荫妙云，覆涅槃海”。释云：慈、乃利他之宗。妙、指自利之体。荫、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普□之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，是十地之因德。涅槃是将证未证之果德。果德深广，方之为海。而云覆者，即因该果海也。名法云者，法指本宗，云喻自在也。释十地竟。十一等觉地。此位觉体，与佛相等，故受此名。经中所言，等之所以。盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。云补处等者，犹有一品无明，故有一生。返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。妙宗云：有惑可断，名有上士。
○丑六究竟即
究竟即佛者，妙觉性也（妙极觉满）从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身（量同尘刹相好刹尘）为钝根菩萨转无量四谛法轮。
妙觉性者，金刚后心，朗然大发。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉也。坐莲华藏世界者，梵网云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦”是也。余如文可知。
○辛二明观法
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门（藏通道谛，即界外集。藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之。）无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后。皆名菩萨，不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第□破三惑。五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
○庚四圆教
○辛一释教相
○壬一能诠名
○癸一圆妙
圆教，谓圆妙（三谛圆融不可思议）
广见辅宏记。四教仪云：圆以不偏为义。此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。但化最上利根之人，故名圆教也。夫以天台立宗，宗于法华一经。诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。权乃实家之权，实乃权家之实。权因实而建立，实因权而诠显。权依实而有，实依权而立。实即是权，权即是实。权实何尝离哉，二者原来一体。体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。今明圆教者，显非前三也。有能诠之圆教，必有所诠之圆理。圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。有性必有修，修法，即圆伏等七也。先明性德中圆妙，何者为圆？三谛圆融故。何者为妙？不可思议故。所谓三谛者，即始终心要发明者是也。谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。如真，的确是真。假，决定是假。中，真实是中。故名三谛。所谓真谛者，诸法泯者也。诸法。即是耳所闻，目所见，一切有为法也。一切法皆从缘生，缘生无性。无性之性，即是诸法之性。今言泯者，融会一切法，而归于性也。故曰真谛者，泯一切法也。所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。森罗万象，种种差别。十界不同之相，决定是有。譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。一法如是，法法皆然，名随处换。名虽是假，作用是真。名依体而建立，体依名而益彰。是为俗谛者，立一切法也。所谓中谛者，统一切法也。一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。有，即千差万别也。今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。相不离性，性不外相。全边即中，非离边而有中。如是则举一中，无不统之也。言圆融者，举一中，无真俗而不中。举一俗，无真中而非俗。举一真，无中俗而非真。所谓举一即三，三原是一。三谛无碍，是名圆融也。言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。开口便错，举念即乖。不可心思口议，是名圆妙也。言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。故云圆见事理，一念具足。言圆顿者，理体天然，不假造作。一成一切成，故云体非渐成。
○癸二圆满
圆满（三一相即无有缺减）
且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。圆者，无有缺减故。满者，三一相即故。曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。
○癸三圆足
圆足（圆见事理一念具足）
介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。所谓善心才举，天宫宝殿生成。恶念将萌，地狱火轮已具。是心作佛，是心是佛。是心作什么，是心是什么。一念具十界，十界各具成百界。每一界具十如，百界具千如。约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。
○癸四圆顿
圆顿（体非渐成故名圆教）
顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得。因果同时，迷悟莫二。不假修造，那待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名字人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡，即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。
○壬二名下义
○癸一圆伏
所谓圆伏（圆伏五住）
上文明性，今明于修。修无别修，全性起修。但性德在缠，终日随缘应用。六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。虽属体具，复有烦恼。即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。根本无明为一住，共成五住也。寻常所言，三惑者是也。由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。总名五住地烦恼，当别讲名义。一、一切见住地。言一切见者，即三界分别见惑。谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪嗔痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界贪痴慢思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、无色爱住地惑。无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。五、无明住地惑。无明、即根本惑也。谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。别教大士虽能断除，犹住中道法爱。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横□，七明伏功能。一、消文者，圆谓圆□。调伏即伏。圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。所以必须用五品观行之功，方能取效。二引证者，如智者大师乃五品观行中人。初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。此即读诵品也。然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。由观照，而契实相。然后代师处处施化，广说妙法，是为说法品。荆州玉泉，天台修禅，作大功德，造诸佛像，是为兼行六度品。迨至无善不作，无人不化。普利一切，德沛古今。是为正行六度品也。三四运者，吾人欲伏五住烦恼，直须从此一念下手。不观过去之灭相，未来之生相。但观现前一念无住相，只此一念，又有微细生住异灭四相迁流，故必先用四运观心也。何谓四运？请详言之，先将一切念头，彻底放下，然后微微观察。须知此一念中，有未生相，将生相，正生相，已生相。若心细观朗，则相相分明。粗想未息，必不能降伏烦恼。若能一心专注，昏散都无。常寂常知。知、即智也。寂、即境也。智不离境，境恒发智。境智相融，不但一心四相朗然，即此一念具四相，相相互具，有十六种微微之相。如是，则贪嗔痴之三毒，戒定慧之三学，莫不皆具四相，但自不能识得耳。且如一念贪心起时，即有未起相，将起相，正起相，起已相。一毒如是，余毒皆然。三毒既尔，三学亦然。如上甄别，可以五住齐伏。一伏一切伏，是名圆伏也。四借喻者，但此四运之相，微细难知。所以人不易信。纵信，亦不过是前三相而已。唯起已一相，已属过去，则谓无相可谈。今以两天之日，而喻明四相之确有。昨日没西山，今日出东海。而未出已前，白相未露，岂非未生相乎？曙色渐开，旭日未生，岂非将生相乎？天色大明，日光遍照，岂非正生相乎？日没如昨，岂非生已相乎？生相如此，余相例知。下手用功，须在未生已前，不可取已灭之后相者此耳。且灭相断无，令人堕苦，切切不可取之。五推检者，然此四相之相生，为因心而有耶？因境而有耶？心境合而有耶？心境离而有耶？四性推检，了不可得。生相既不可得，余相亦不可得。到此田地，尚有五住否耶！所以能伏五住者，四运观心，及四性推检之功也。六横□者，横者，此一念心，趋一切境，境不当前，趋个甚么！境既不有，心从何立！心既不立，则一切烦恼皆无住也。□者，即在一念了不可得时，一念相应，念念皆然。不伏，而自伏也。七功能者，然此圆伏五住之功，全仗一点圆妙观行，全体现前，如皓日丽天，云雾自散矣。
○癸二圆信
圆信（圆常正信）
言圆常者，即是信一切法，唯心本具，心外无法，法法唯心。若心外有法可信，即是邪信，非正信也。无法不具，称圆。不迁不变，曰常。
○癸三圆断
圆断（一断一切断）
不断而断谓之圆断。五住惑断，名一断一切断。开佛知见，住大涅槃，名圆断。
○癸四圆行
圆行（一行一切行）
行指不次五行，圆人所修。以其于名字位中，圆悟一念具足两重三千。所以起行时，随修一行，皆依理具三千实相而起。是故修一行，即修一切行也。
○癸五圆行
圆位（一位一切位）
初发心住，三心圆发，名一位也。发心究竟二不别，如帝网珠，主伴交参，重重无尽，是证一位，即证一切位也。
○癸六圆自在庄严
圆自在庄严（一心三谛为所庄严一心三观为能庄严）
圆、谓圆融无碍。自在、谓不假功用。庄、谓庄正。严、谓严饰。此乃妙觉极果，全体之大用也。一心三谛，性德庄严。一心三观，修德庄严。性德正因，修德缘了，二修庄严一性，能所本自不二。修德又二，一曰止。二曰观。三止属福，三观属慧。福德偏重身口，智德偏重意地，一往语耳。闻一句一偈，皆为了因，智德庄严也。供一华一香，皆为缘因，福德庄严也。因中福慧均平，果上受用自在。虽分能所，意在一心。经云：“定慧力庄严，以此度众生”。性因修显，修全性彰。培植因华，庄严果德。圆妙周□，圆融自在。是名圆自在庄严也。
○癸七圆建立众生
圆建立众生（四悉普益）
妙觉极果之受用，故能倒驾慈航，随流九界。初住大士之作为，垂手入缠，功同佛地。大开普度之门，时兴方便之行。常不轻之下圆种，普令发菩提心等，皆圆建立众生事也。言四悉等者，谓圆教大士，应现于世，普结净缘。为未种令种，为世界悉檀，令人喜。为已种令熟，是为人对治两种悉檀，令人生善灭恶。为已熟者令解脱，是入理悉檀，令证真。故云普益也。
○壬三所诠法
○癸一诠称性谛缘度
○子一谛
此教诠无作四谛（阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。）
圆教四谛皆称无作，何也？盖依实相之理而作，作亦不可思议也。作即无作，故一一皆曰无。实相无相无不相，故无作无不作，故称无作也。四谛皆一心具，一心具苦集灭道。言阴入皆如者，谓圆人根利，了得四大皆空，五蕴非有，全无自性。虽云此苦从因缘生，缘生无性，无性之性，即如来藏妙真如性。舍个什么！故曰无苦可舍。圆人受法，无法不圆。了知尘劳性，即菩提性。无明之明，譬如大海之波，全波即水，断个什么！故云无集可断。凡夫有，二乘空，菩萨边，外道邪。今圆人言边即中，指邪即正，头头法法，当体即是。绝待妙心，本无余欠，修个什么！故云无道可修。藏诠生灭。通诠无生，别诠次第。皆了生死趋证涅槃。所谓降佛而还，皆是着相凡夫。今圆教则不然，了知生死如昨梦，涅槃等空花，同归实相实谛，证个什么！故云无灭可证。
○子二缘
亦诠不思议不生灭十二因缘。（无明爱取，烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行有，业即解脱。解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。法身无苦无乐是大乐，不生不死是常。正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性。）
偈曰：法身□在一切处；一切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。
○子三度
亦诠称性六度十度。（施为法界，一切法趣施，是趣不过等。）
此文须作五番释。先标名，次释义，三取譬，四明五心，五判六即。标名者，施戒忍进禅慧方便愿力智。释义者，施则尽命倾财。戒则防遮护性。忍则就刀割水。进则如救头然。定则四仪湛寂。慧则一心圆明。方便则权巧施化。愿则大愿摄持。力则力用成就。智则普被一切。取譬者，圆人如取如意珠，散诸贫穷，无有竭乏。行一度，而余九咸该。舍一物，而功德平等。五心者，中道实相心，大悲心，愿心，回向心，方便具足心。六即可知。全法界体，故云称性六度十度也。
○癸二诠谛理
○子一诠不思议二谛
亦诠不思议二谛（幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。）
二谛者，真谛俗谛也。四教共论，乃有七种：谓实有二谛，幻有二谛，别入通二谛，圆入通二谛，圆入别二谛，显中思议二谛，显中不思议二谛。今是最后，故云不思议二谛。兹但言最后，余则避繁不讲。言显中者，束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。言不思议者，前通教之俗为幻有，真为即空。彼之二谛，合为今之一俗。以界内之事，固然称俗。界内之理，非为真真，至今界外收在一俗中也。彼别以不有不空为真，然真虽真，不具一切法。只可称但真，不得称圆真。今则不然，所以云一切法趋空，空具一切法。趋有，有具一切法。趋不有不空，不有不空具一切法。故曰真即俗，俗即真。以理难明，故譬如意珠，如文可知。
○子二诠圆妙三谛
亦诠圆妙三谛（非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观说。）
圆妙之旨，如前可知。即前之三谛圆融，不可思议是也。
○癸三诠因果
开示界外利根菩萨，令修一心三观（照性成修，称性圆妙。不纵不横，不前不后，亦不一时。）圆超二种生死，圆证三德涅槃。
界外利根，即指圆教名字位中人也。虽烦恼炽然，诸根猛利。所以一闻千解，获大总持。以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。成于事造三千，故事事无非全性。故云称性圆妙。一性二修，如摩醯之三目。故云不纵不横。两重三千，同居一念，故云不前不后。因果不二，因果宛然。故曰亦不一时。令修一心三观，解在下文十法成乘。生死有二种，所谓分段，变易也。以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。不超而言超，故云圆超。言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。般若德，为圆净涅槃。解脱德，为方便净涅槃。不证而言证，故云圆证。
○癸四诠六即
○子一总标
正约此教方论六即（前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。以未解圆中故，登地同圆，方成分证。）
六种即佛义，正约于此教。读前普润大师偈，思过半矣。原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。
○子二别释
○丑一理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。
不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。彼彼殊形异状，名世间相。以即理故，相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞。法法亘古亘今，头头无迁无变。所谓有佛无佛，性相常住也。然佛眼观之乃尔。若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。如云驶而言月运；舟行而谓岸移。所谓一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性。一旦廓尔情消，诸相常住也。言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。弥纶万有，囊括十虚。三世悉在，十方普闻。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来。以真如妙理为体。然此法身，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。所以早登彼岸。众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。所以沉沦生死也。
○丑二名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。
言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。以其能解两重三千，同居一念。一念，指心法也。华严云：“心佛及众生，是三无差别”。心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。
○丑三观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
前之理即，指一境三谛也。次名字即，能领解谛理，具足三千实相。即指一心三智也。今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。只此一行，名为圆行。故称观行即佛。所以能圆伏五住烦恼。随喜等，是五品之名耳。四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。别信不能及，故云大胜。
○丑四相似即
相似即佛者，十信内凡位也（名与别十信同，而义大异。）初信，任运先断见惑，证位不退。与别初住，通见地，藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。与别十向齐。
此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。同除四住等，出永嘉集。钱宗懿王读至此，不甚了解。问于德韶国师，师令问义寂法师。缘出四教仪正文。颂曰：果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。
○丑五分证即
分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。（名亦同别。而义大异，）初住，断一分无明，证一分三德。（正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。）一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人，不知名字。
仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。同入中道佛性，第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教从初住至等觉，共四十一位。同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。不比别教前三十位为三贤，是内凡位。至登地方入圣位。所以云名虽同，而义大异也。初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。住者，住三德涅槃也。缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。正因理心发，即住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二。此等妙义，不假思惟，故云任运现前。五眼者，肉眼碍非通。天眼通非碍。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。五眼圆具，唯佛始能究竟，今初住大士，分证佛位，故云具佛五眼。三智者，一切智，道种智，一切种智。圆成一心，故曰成也。行五百由旬等者，见法华化城喻品。初住功德，具足四十一地，故偏明之。余文可知。偈曰：别地全齐圆住平，无明分断证真因。等妙二觉初二行，进问三行不知名。故云不知名字。
○丑六究竟即
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。以虚空为座，成清净法身（一一相好等真法界）居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。
边际智满，三觉圆极，故称究竟即也。断四十二品微细无明永尽者，真如之体，本来不变。因无明故，一念妄动。为迷悟依，转智为识。今已转识成智，杀无明父，害贪爱母。惑不断而言断，理不显而言显。故惑断时，即理显时。约位四十有二。无明，随其断而分品，亦四十有二。今概以分别言之。且夫惑之名目，有根本枝末之不同。界内见惑，末无明，分别我执也。界内思惑，枝无明，俱生我执也。界外尘沙，本无明，分别法执也。界外住地，根无明，俱生法执也。今四十二品无明，合而分之为三大品，谓上品，中品，下品也。复将每品，又分三品。谓上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。加根本一大品，共成十品。又以生住异灭四相而分断，每相各有十品共成四十品。今不说别教，但讲圆教。问、圆人于名字时，先须了达无明即明。无明是烦恼，明是菩提。既达烦恼即菩提，焉有无明可断？若云断无明，即是断菩提，有是理乎？答曰：不不！佛言：理虽顿悟，乘悟冰消。事必渐除，应次第尽。其所除者，乃除最初一念不觉之积习。所以先德有言：顿悟虽同佛，多生习气深。风恬浪未静，犹见水微痕。须知初住至十住，除灭相习气。行之十位，断异相习气。回向十位，侵住相习气。已除三十品也。复将生相习气分难易，前九品为易断，后一品为难断。何以故？即最初一念不觉故。唯此为最后生相习气，微细难断。初地至九地，断前九品，复将最后一品，细裂三品。谓下品、中品、上品。至第九地后心，断下品，登第十地。进断中品，入等觉，为补处大士。住金刚后心，入重玄门，以金刚妙慧，断最后上品之生相习气，入妙觉位。以虚空为座，成清净法身。故最后称究竟登涅槃山顶也。
○辛二明观法
○壬一明初门接通
此教名最上佛法，亦名无分别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。而能接别，接通。接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接，即成十信。胜进接，即登初住。接通，已如通教中说。故曰、别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通别圆义。已入圣后，保果不前，永无接义。直俟法华，方得会入圆耳。
以四教论，藏教为下佛法，通教为中，别教为上，故圆教名最上佛法也。圆人悟圆理，起圆智。故此教始终俱名无分别法。以无分别智，照无分别境故也。藏教以界内苦谛为初门，通教以界内灭谛为初门，别教以界外道谛为初门。故此教以界外灭谛为初门也。言当体即佛者，佛者，觉也。不迷之为觉，心体本觉，故云当体即佛。故通教是界内利根人，破见惑后，即可以受别圆二教法门接引，上升二教。圆接别人，亦复如是。通教接圣不接贤，上根八人见地被接，中根薄地离欲被接，下根已办辟支被接。别教接贤不接圣，上根住位接，中根行位接，下根向位接。藏教人根钝，上教不能接，但云转耳。直待根器渐利，转入通教获益之时，才可论接也。若保果不前，永无接义。直俟法华三周开显，一概俱可会入耳。
○壬二明十乘观法
○癸一总标
十法成乘者：
○癸二列释
○子一第一观法
一、观不思议境（其车高广）
言不思议境者，一切心法，一切佛法，一切众生法，无一不具三千性相，一一皆不可思议。随拈一法，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就自己现前阴入处界之法，以为所观。又须舍去界入，但观于阴。并须舍前四阴，但观识阴。其七八二识微细难观，前五根识现起时少。故须但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也，而现前意识，不起则已。起、则于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。心外更无百界千如故也。若能顿了此现前一念之心，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏。而上根者，只此一观，可以到底，更不必修第二观矣。是谓上上根人。祗于一法，具足十法乘也。其车高广，引经设喻。喻一心妙观之体，□穷横□也。
○子二第二观法
二、真正发菩提心（又于其上张设□盖）
若于第一观未能顿入，应念心佛众生，三无差别。云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情。由是缘于无作四谛，发四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住也。依无作四谛曰真，殷重发愿曰正。经取□盖为喻，谓无缘慈，同体悲也。
○子三第三观法
三、善巧安心止观（车内安置丹枕）
若现前虽发大心，心仍散动，未曾破惑，犹未登位。应更思维，心体本来寂而常照，何以依然动而不寂，昏而不照。应须善巧调摄，或用即寂之照，令不昏沉。或用即照之寂，使不散乱。昏散痛除，心体明净，惑不破而自破。位不登而自登也。经喻车内丹枕者，车、喻止观体。枕、喻能观心。丹是赤色，表无分别。意取须用无分别心，安于止观体上，方名善巧。
○子四第四观法
四、以圆三观破三惑□（其疾如风）
若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空、即假、即中。又应以四性而简择之。如根利者，祗观一念三千。无有生性，即当悟入无生。无生、则无不生。三谛圆显，十乘具足矣。其钝根人，破自、则必计他。破他、则又计共。破共、而又计无因。必至展转破尽，始悟无生。如犹未悟者，必当度入相续假中。应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？如仍不悟，必当度入相待假中。观此一念，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简择，若能悟入无生无不生者，是谓具足十法乘也。
○子五第五观法
五、善识通塞（车外枕亦作轸）
若于前观，因成，相续，相待，三假功夫，仍未入者；应思一切诸法中，悉有安乐性。但除其病，不除其法。如金i去膜养珠，那得一向破法，则愈破而愈塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护。如转轮圣王之轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通。烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼。生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。则能具足诸乘矣。前之内枕，表即动而静。今之外枕。表即静而动。动指烦恼，静指菩提。今云烦恼即菩提，所谓动静不二也。亦即通塞不二也。言亦作轸者，轸是车后横木，车行时，木无所用。有即动而静之意。
○子六第六观法
六、调适无作道品，七科三十七分（有大白牛肥壮多力等）
若于前观，虽云善识通塞，仍未能即塞成通。应观现前一念三千，即是圆念处。一心念处，一切心念处。正勤策发，缘如意定，而生五根。令其增长，而成五力。调停七觉，入八正道。开圆三解脱门，而入秘藏。是谓具足后之诸乘矣。经中白牛，喻能观之中道妙智，肥壮多力，喻智力强胜。等者，等形体姝好，行步平正八字。中道妙智，指圆念处也。肥壮多力，指圆正勤也。形体姝好，指圆如意也。行步、指圆根力也。平、指圆七觉。正、指圆八正。上破□云其疾如风。指入圆三脱门矣。
○子七第七观法
七、对治助开。谓借藏通别等事相法门，助开圆理（又多仆从而侍卫之）
若于前观，虽调练无作道品，而观慧力弱。盖障偏起，不能入位。必有无始事障未除。应审观察，何障偏重，数数现起。兼以事观，而对治之。理观为主，事观为助。正助合行，不惜身命。誓当彡证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故。豁然证入，位相分明。是谓具足后之诸乘也。经云仆从，即指事相法门。有三教不同，故称又多。以圆观为主，余三皆宾也。
○子八第八观法
八、知次位，令不生上慢。
前观正助双修法门，纵使钝根，必皆获益。倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不浅！故须一自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑仅仅获小轻安耶？若知位次，不起上慢，故须知次位也。
○子九第九观法
九、能安忍，策进五品而入十信。
凡修心人，不起勇猛精进之心，纵能修至三十年，四十载，必不获大利益。无诸魔境现前，果能如第七观事理并进，正助双修。又能勇敢直前，不惜身命，获益必深。乃有强软二魔，恼乱真修。须加安忍，不动不退。策进五品，而阶十信。故须能安忍也。
○子十第十观法
十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙（乘是宝乘游于四方直至道场）
前观既阶十信，六根清净。获顺道法，易生法爱。于圆十信位，名顶堕位也。此人以寂照之功，不得片刻暂舍，始能无病。否则必起中道法爱。果能离斯法爱。即入分真，登初住位。入分真已，大理、大誓愿、大庄严、大智断、大□知、大道、大用、大权实、大利益、大无住、一时顿得。是谓下根人具修十法，而成大乘。乘是大乘，游于四方，直至道场，中间无有诸纡曲相。自运功毕，运他不休。故此十乘妙观，全性起修，全修显性。非横非□，横□该彻也。原注引经，第一个乘字，平声读，指能乘之人。第二个乘字，去声读，指所乘之车。四方、喻住行向地四十位。道场、指上品实报土。意谓修十法人，从凡入圣，断惑证真，任运历四十位，直至妙觉极果而后已。
○癸三结显
上根观境，即于境中具足十法。中根从二，展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。
此文结显三根修法之殊。上根、但首观成就，诸乘具足。中根、或二或三、乃至第六。一一观中，或成、即具。否则进修。下根、须十乘具修也。
○甲三总结示防偏曲
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
前三教，本无此十乘。今部中所以兼说者，为防别人之偏，藏通之曲。文意所归，正归圆教。全文大略讲法，如是而已。
（学人圆明笔录、大光编科参梓）
（二十二年上海佛学书局再版本）