瑜伽行派相關論典中所記載之止觀世界的經驗一向是我的「定學」指南。因此，1987年考進日本東京大學印度哲學佛教學研究所後，碩士與博士論文皆以《瑜伽師地論》〈聲聞地〉止觀的「所緣」（禪觀對象，meditativeobjects）作為研究主題。又因為《大乘莊嚴經論》是與《瑜伽師地論》〈菩薩地〉相應，其〈教授教誡品〉之要旨是論及「深廣瑜伽——大乘止觀」，所於它也曾經是我所考慮的研究對象。
〈教授教誡品〉的內容涵蓋了在世間凡夫修證階段的方法與功德：(1)根本心、(2)隨行心、(3)伺察心、(4)確定心、(5)總攝心、(6)希求心等六種學習佛典的心態與方法，(1)有尋有伺、(2)無尋唯伺、(3)無尋無伺、(4)止、(5)觀、(6)雙運、(7)舉相、(8)止相、(9)捨相、(10)無間、(11)殷重等十一作意，與(1)令心住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)調順、(6)寂靜、(7)最極寂靜、(8)專注一趣、(9)等持等九種心住的止觀修習技巧與次第，以及止分與觀分的五種功德。
順決擇分階段：煖位觀一切自相共相法唯意言，獲得法明（dharmāloka）之智諦察諸法；頂位令法明增長；忍位安住於唯心，斷所取散亂；世第一法位斷能取散亂，迅證無間三昧。見道位通達三自性而修空、無相、無願等三三昧；修道位修習無分別智以清淨佛法，修習如所建立智能成熟眾生，乃至證得金剛喻定；佛地時獲得究竟轉依與一切種智。
本品以唯識觀之「無所取、能取」說明「無二」的境界，並定義「無分別智」為「離所取、能取之分別」，故能從見所斷煩惱解脫，證得「法界平等性」為初地菩薩，依五種自他平等性恆常能利益一切眾生，忍苦而不望回報。這也是將智慧與慈悲融合的菩薩道思想的一種類型。
由於本人曾作過〈教授教誡品〉的研究，因此鼓勵中華佛學研究所關則富同學學習譯注此品的梵語原典。在拙僧的指導下，先依多種校訂本與寫本進行校勘，基於此校勘本並參考不同語文譯本而翻譯為中文；隨文的腳注整理相關文獻，以辨明原典字義，釐清義理脈絡，追溯思想根源；於1996年完成了「梵本《大乘莊嚴經論‧教授教誡品》譯注」畢業論文。隨後，拙僧將此做為中華佛學研究所85學年度「瑜伽行梵典研究」課程教材之一，關同學也出席旁聽。一年的講授中，我們相互討論而增修，同時也把印度唯識學派安慧論師的釋論之藏譯本翻譯為中文，以便探索本品的甚深廣大義。
如今，將以《大乘止觀導論》為書名出版，甚感歡喜，一則圓滿了未完成的宿願，二則已培養出可獨當一面的青年學子。特別是，關同學日前也獲得英國劍橋大學東方研究所入學許可，即將出國深造，預祝他留學愉快，學業順利。
惠敏於中華佛學研究所1997.8.12