第三章中国佛学历史
第一节经律论之翻译
自汉明帝夜梦金人，派蔡愔等十八人迎摩腾竺法兰，白马驮经像来华后，中华佛
法即增高继长，迄今流行不绝。但摩腾等仅于经中摘译若干条法义，以示于人而已，
若今所传四十二章经、八大人觉经之类。于后汉西晋间，支谦、竺法护、支娄迦谶等
，始稍稍翻译般若、法华等经，而未能盛宏也。大乘论则犹无传译之者。逮鸠摩罗什
始广译大小乘经论，且宏讲之。嗣后佛陀跋陀罗、昙无谶、菩提流支辈，翻传涅槃，
华严、地持、十地等经论，流通颇盛。至真谛渐译讲唯识诸经论，入唐初玄奘译传最
富，义净所译亦间及唯识。善无畏、金刚智、不空，专从事译密教。实叉难陀重译华
严。赵宋初，施护、法天等所译大乘密部居多，此皆其表表可知者。今综合观之，童
寿为法性经论之大译师，玄奘为法相经论大译师，不空为密部经论大译师，而觉爱、
真谛、善无畏，亦其次焉。
又曹魏时法时尊者虽创受戒，律论未度，晋释道安等，以僧伽阙律仪，颇忧及之。至罗什始与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗
叉续成之，共六十一卷，是中国有广律之始也。复由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律
，共六十卷。佛陀跋陀罗共法显译之僧祇律，得四十卷。而佛陀什译弥沙塞部之五分
律，亦成三十卷。当时四并传行，唯后代则独宏昙无德部耳。至迦叶遗律，唯传戒本
，其广律未傅。（按戒本梵名波罗提木叉，广律梵名毗尼即毗奈耶。）至唐时义净三
藏译根本说一切有部律甚多，此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，未
有宏传者也。尝观各部之广律，所述律文及缘起之迹大致从同，出入甚少，足见其是
从一本转钞，各宗派分诵耳。至其造论解说，则各彰宗义，异同者多。各宗释律之论
，中土传者凡五。一、毗尼母论，二、摩德勒迦论，此二是宗萨婆多律立论者。三、
善见论，此解四分律者。四、萨婆多论，此亦译萨婆多之十诵律者。五、明了论，此
依正量部律立论。四律五论，为中土从古所传称之小乘律也。
第二节宗派之成立
宗派之成立，首为大乘三论宗或四论宗，以中论、十二门论、百论、或兼大智度
论为主也·同时有小乘之成实宗，以成实论为主。已而有涅槃宗、后归天台，地论宗
后归华严，摄论宗后归法相。异军突起者，则有达摩菩提西来传佛心印之禅宗。而新
旧译之俱舍论，则成俱舍宗。所译诸律虽并行，后渐趋重四分律，至唐道宣成南山律
宗。据法华而为综合之开建者，则为由慧文、慧思、到天台智者之天台宗。由不满旧
译而赴印研求者，则有玄奘东归后所传之法相宗。继是而更为综合之开建者，则有杜
顺、智俨、到贤首之华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社，成立于唐之善导、而
殿以唐开元间善无畏等传来之密宗，禅宗亦至唐初曹溪惠能而始确然成立。除俱舍、
成实二宗与四分律宗为小乘外，余均大乘宗派，总称十三宗。而涅槃、地论、摄论、
归入天台等后，则为十宗。四分律蜕化为融小成大之南山宗，乃归结为大乘八宗与小
乘二宗。
第三节唐末以来之变迁
唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行，恢复后遂独盛弘，入宋之后，影响
为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系。他若天台宗、华严宗之学说，赵宋以来
亦流传不绝，而亦为较能调和中国思想者。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道
轮回之说。普及民间者，则为密宗余流之忏焰，与净土宗之度亡。历元明而入清，禅
宗既衰，求简易笃切之行，颇有会归净土宗之势。而南山律宗，在宋及明清间亦有继
承之者，故至今犹不绝焉。元有西藏之红派喇嘛，明清有蒙藏之黄派喇嘛，皆曾入居
于中国之北方各省，但与华土僧俗皆未发生大关系，近二十年来，以日本及南洋西洋
之交通便利，思想输灌之影响，先以恢复初唐之故有，进之遍究全藏，旁探钖兰、西
藏、而溯巴利文、梵文原典，当非复宗派传统之可拘蔽，而入世界佛学之新时代矣。