第二章三法印（出世三乘共学）
印者、印定之义。为此三法所印者，即佛所说之出世三乘法，不相符者，即非佛
所说出世三乘法。此三乘共学之三法印，一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂
静，今即分三节明之。
第一节诸行无常
行者、造作变坏义。此中有三：一、生，二、异，三、灭。此生异灭以造作变坏
为义，故曰行。常者、不变义，如虚空即恒常不变。然物或有暂时不坏，而以后要变
坏者，亦非常，此永不变灭者，即曰常。前来所讲因缘所生法莫不有生，有生即有变
，有变即有灭。此中无常者，明有变灭，然虽曰无常，而实非断灭，以前灭后生，得
相续故。然如烦恼等亦可言断灭，以与圣智相敌故，圣智现行，烦恼即断故。如是诸
有为法皆无常，故曰诸行无常。即到佛果地位与四智相应之清净身土，亦是刹那生灭
无常，然以平衡相续，故曰相续常·所起作用亦复不断，故亦曰不断常。明得此无常
义，即可明无常即常义。一、以此无常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相续。
及应化之用无尽不断故。众生生死谓之分段生死，菩萨位上之生死，谓之变易生死。
未成佛果有此两种生死，以未能圆满清净平均相续，故有一期一期之生死相可得。此
诸行无常之法印通三乘，然无常即常之理，则须至大乘始明。
第二节诸法无我
此中我者，是有自主体及统宰用义，有自主体及统宰用，即曰我。有情众生只有
五蕴诸法：五根、五尘谓之色法，即物质，在人即为人身，此色法曰色蕴。又有苦乐
之感觉，此谓之受，受中亦有种种不同，是曰受蕴。所感觉上取分齐者，即想蕴。心
知作用之流行造作者，则曰行蕴。为一系一系统率之知识，如心理学上所云之统觉，
以统率许多受想行故，即统率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是识蕴。总为
五蕴诸法。五蕴诸法中，色蕴即物质，受想行识蕴即精神。就人观之，都无自主体及
统宰用，祗是五蕴所集之团体，是故只有五蕴，并无实我，此即无我义，人以外之动
物等，亦复如是。故有情众生祗有五蕴，并无有我，此通三乘。尚有法无我，是大乘
义，然亦可由此通达。盖以众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法
之空性故，故曰法无我。由此一切法皆无自性，但以异生妄执而认为有我耳。
第三节涅槃寂静
涅槃是梵言，即四谛中灭谛，有广狭二义。狭义即择灭，广义即圆寂，择灭者，
以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源，一依众生心中本有之智种，二依佛之教
法，由此起圣智慧之决择而断灭烦恼业生，故曰择灭，择灭则解脱流转而常住寂静，
故曰涅槃寂静。广义涅槃分四:一、得阿罗汉者，由以前烦恼业而受之身亦灭，更不
随流转者，为无余涅槃。二、虽已择灭烦恼更不起业，而尚余前业所招之身者，曰有
余涅槃。此但择灭由我执所起烦恼障而除去生死者，即有余涅槃无余涅槃义也。能择
灭此烦恼业生，得真常寂静无所变化，谓不生不死不起不灭，此涅槃义是三乘通义。
至大乘涅槃，即圆满寂静，如因有所求则未圆满，无所求则究竟圆满。是大乘涅槃义
，亦有二种。一、自性圆寂，即诸法之毕竟空性，以因缘所生法本来毕竟空故。此空
性本来圆遍常寂故，谓之自性涅槃。圣凡生佛一切平等，本来如是，无得无失。二、
佛果无住涅槃，福智圆满更无所求，大悲般若常相辅翼，以般若故不住世间，以大悲
故亦不住出世间。此无住大涅槃，唯佛有之。二乘圆寂，于一切法实相未能明了知觉
，以所知障未断故，尚有所执，至佛以无所执故，与诸法实相时时相应，故曰无住涅
槃。佛所以如是者，已能择灭所知障故。向来无明迷惑之所知障，如不能以大悲般若
扫荡无余，虽除分段生死，如彼菩萨二乘，然于大悲般若佛果未圆满故，仍有变易生
死。分段生死是循环，变易生死是进化，分段生死有定限，变易生死无定限。但既有
进化，即未臻圆满，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若无住涅槃，并前二种涅
槃，即四种圆寂义，此皆常寂安静，故云涅槃寂静。唯广义圆寂，即是大乘之胜义。