佛学大系
一三唯论
二三唯论之含摄
甲三唯论的各摄
乙三唯论的互摄
三三唯论之贯通
甲三唯论与大乘宗
乙三唯论与哲学
一三唯论
凡治彻头彻尾之学，有“展手撑破虚空边，伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者，
殆皆有三个疑问横亘心中，务求个完全解决。那三个疑问呢？一、名名色色的“本来”是什么？二、名名色色的“现行”是什么？三、名名色色的“究极”是什么？若有
此三个疑问必求解决，便于一切宗教、哲学、皆有了研究的需要；若求个完全解决，
则佛学便成了唯一的需要。
佛学于上列三大问题的答案怎么样？
名名（精神的种现）色色（物质的种现）是无数无数差异区别的，此无数无数差异区
别的一一各各，都不是永久不坏灭的！是由生起始成而且不是永久不坏灭的，则一一
各各便都是暂有、偶有的！细细看来，不单是暂有、偶有，而且是无而忽有，有而即
无，变时极速疾的。但恒通遍满于无数无数类差各别，极速极速生成坏灭的名名色色
，确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。譬如有不隔不别不坏不失的水，故
那汹汹异相滔滔变现的波浪，得以无际无断。但名名色色都是变异的，不是不变异的
，故此不变异的虽不可无亦不能有，祗得强名之曰“如”。换言之，则祗可强对此恒
遍而不变异的作个记号，名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色，则便都
不是真实的。盖真实的必常如是，常如是的必遍如是，然则真的必是无变无异的，无
变无异的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，强谓之曰“真如”。真如
既是无乎不在无乎不然的，便可知佛学于名名色色之本体是甚么的答案，就是“真如”了。
“真如”是虚豁圆活的，是无形对无识别的，然则那无数无数物差类别、无常无
常生成坏灭的名名色色，是怎么样现起存在的呢？实在的祗是“真如”，实无他物；
然现为名名色色者，即由真如是无形对无识别的，所以不曾自知（无明）；复由真如
是虚豁圆活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍动，所知之境随变，乃现为名名色色
而真如终不见，真如虽不见而名名色色实皆真如也。名名色色之贯持者，乃心之发生
力的意；名名色色之变异者，乃心之了别力的识；于是亦便可知佛学于名名色色之生
缘是甚么的答案，就是“意识”了。
“意识”是参错流动的，是有执见有创造的；然则那意识又何以不能契证真如，
但发生了别那变异的名名色色呢？就因为意识是真如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所变生的名名色色而不能知真如也。然在意识持变的名名色色中，每每免不了迷闷
及牵逼之苦，由是意识对于名名色色又起了悟彻及解脱的心愿。信有不由意识而生起
存在的不变不异真如觉性，一旦契会，便得透脱名名色色，自在遍照。如此第一步便
观察名名色色皆是意识变生的；此第一层已明确证知，则名名色色都唯意识，意识便
不去求知名名色色，贯持变异名名色色的力量便消减了。进观意识即真如，真如即意
识──意识即真如，故意识便不生幻梦质碍；真如即意识，故真如便圆成了“妙觉明
知”。真如圆成了妙觉明知，故彻体圆照名名色色而自性虚灵不昧；意识不生幻梦质
碍，故随缘普现名名色色而当相融映无尽；是之谓无上正等觉。于此便可知佛学于名
名色色之究极是甚么的答案，就是“妙觉”了。
将上来所说的归纳起来，便结成三唯胜义。那三唯胜义是：第一、说明“实在”
是“真如”的“唯性论”，第二、说明“现有”是“意识”的“唯心论”，第三、说
明“究极”是“妙觉”的“唯智论”。此三唯论，便是佛学的大系了。
二三唯论之含摄
甲三唯论的各摄
五蕴┐
十二处├根本法性┐
十八界┘│
三毒┐│
三业├六凡法性├真如性
三有┘│
四圣谛┐│
十二缘起├四圣法性┘
六度万行│
二转依┘
┌─八识心王─┐
├─五类心所─┼实┐
├─十一色法─┘│┌─阿罗汉
四圣六凡─┤├有为─意识心─无为┼─辟支佛
├─分位假─┐│├─菩萨
├─和合假─┼假┘└─如来
└─相续假─┘
┌淹通世学
┌闻慧┤
│└博达法藏
│┌解决事理
┌因智┤思慧┤
││└悟彻性相
││┌施戒慧
││┌资粮┤
┌出世智┤└修慧┤└忍定慧
│││┌寻思智
││└加行┤
││└如实智
││┌一切智─┐
妙觉智┤└智果┤道种智├────根本智……如理智
│└一切种智─┘
│┌知世间业果智─┐
└救世智┤├─────后得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
乙三唯论的互摄
┌迷……染……苦……凡……生……唯心论
心──唯性论┤
└悟……净……乐……圣……佛……唯智论
┌体──唯性论
众生──唯心论┤
└用──唯智论
┌性──唯性论
佛──唯智论┤
└相──唯心论
心佛及众生，无差别而三；众生心及佛，三而无差别。是谓三唯论互摄之妙法。
三三唯论之贯通
甲三唯论与大乘宗
┌从“教观”入者………嘉祥宗
真如的唯性论┤
└从“证悟”入者………少室宗
┌…………注重理论者……慈恩宗
意识的唯心论┤
└…………注重行为者……南山宗
┌实智证现者……清凉宗
┌智性者┤
│└权智施显者……天台宗
妙觉的唯智论┤
│┌正报加持者……开元宗
└智相者┤
└依报引归者……庐山宗
乙三唯论与哲学
哲学上唯一大事之本体论（亦曰元论、玄论），虽各有种种的说明不同，说明到
“离过绝非”、毕竟平等、不可破坏、遣无可遣、立无可立的，必以佛学之真如的唯
性论为极则。哲学对于宇宙的物质现象、精神现象、生命现象、亦须有因果、生灭、
成坏、恒转、分合、业用、功能、造化等关系的相当说明，其说明虽亦种种不同，而
佛学之意识的唯心论，实能总集其成，使种种不同之世论，皆得一容存的位置。哲学
之所由治者，唯在要知识实体之真相和幻象之通性；换言之，则谓由要获一最正确最
普通最永久的知识亦无不可。故近来哲学上之知识论──亦曰认识论，乃视本体论尤
为重要。对于本体所知识者益真确、则宇宙现象之虚渺益明显。由之可反证宇宙现象
，皆由对于本体的错误知识所生起；理正那错误的知识成正确的知识，则本体洞彻现
象、现象洞彻本体，便理事一致了。以言正确知识，则佛学之妙觉的唯智论更是擅长
了。
要之·本真如体元绝对都无认识；元无认识、故得起错误认识。忽起错误认识！
故将错就错、错上加错，谬种流传，迷眼深积，错错相结而不解，错错相引而不断！
故有众告、世界、业果之相续。若自知向来之认识都错误了，革了那错误认识的命，
化为真确之知识，认识一一法自性的本体；如十字街头撞见亲阿爷一般，一丝一亳都
没有错误了，即为成了佛。有了都无错误的认识，故不复得起错误；此便是即人成佛
之学。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。（见海刊
二卷四期）
佛法之分宗判教
梵土戒贤、智光二家，及华土贤首、天台诸家，以一时门庭施设之方便，于唯一
大乘教所诠之自证境行果、化他境行果上，判教高下，致后人死守其语互争优劣，予
固不偏取之。而近人闻古者一音教之风而悦之，胶执“教一乘三”，亦有未可。盖同
一大乘教，特其所诠于境行果有偏重，或自证化他有偏重，虽偏重即为其殊胜之处，
而统计其全，则平等平等也，至大乘与余乘则不然、其所诠各有自乘之境行果，其能
诠亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘岂三？设云教属乎佛故一，乘属乎
机故三，殊不知佛不应机何有乎教？机不感佛何有乎乘？故应机三则乘三教亦三；感
佛一则教一乘亦一。若无机佛之感应，何论教乘之一三哉？故予意教之判当依乘之别
，乘之别、不别于后世，在佛应机而教兴时已别之；故诸圣教处处有乘别之明文也。
然乘之开合亦不一其说：有时总说为一，乘无别而教亦无判；有时分为大小二乘
；有时分菩萨独觉声闻之三乘；有时加人天为四乘；有时分所加人天为五乘。复有于
三乘加佛乘为四乘者，此则迷一大乘之因果以为二，出于后人谬计，为圣教明文所无
也。但今综佛法之大全以类别之，可别为三：一、化俗教，谓人及天等五乘之共教。
二、出世教，谓声闻乘等三乘之共教。三、正觉教，谓大乘（菩萨乘佛乘）不共教。初
一不离后二，而后二非初一能尽，若离后二，则成凡外之法而非佛法；前二不离后一
，而后一非前二能尽，若离后一，则仅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不离佛
自住之大乘也。兹表如下:
┌………………………………………………………………┬─菩萨
││……………………………├─独觉
││……………………………├─声闻
││├─天乘
││├─人乘
大︵三︵五︵
乘正明诸法唯心义乘出明五蕴无我义乘化明因缘生果义
别觉共世共俗
教教无上菩提为鹄教教无余涅槃为鹄教教生长善因为鹄
︶︶︶
近人（见支那内学院各书）引金刚般若，佛令一切众生皆入无余浬槃之意，证明其
“乘三教一”，由仅知三乘共教之故耳。然三乘共教诚亦佛法之通相，据此以言教一
乘三，亦无不可；但更应知大乘别教·五乘共教，乃能至极而普应耳。兹更表如下：
贤首│┌艺术─┐
天台│三┌收当┌┤科学│
三论│乘│││哲学├─人
唯识│─────大乘别教─────五乘共教┤││儒教─┘
净土│共│││回教─┐
真言│教└破谬┤│耶教├─人天
禅宗││││道教─┘
南山│││└梵教───天
││└│
│││
│地下种源──根────┼──本────地上枝叶│
│
地
皮
如一树然，由地上枝叶而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教为通相
然三乘共教之所依，则又当在大乘别教。要之佛法以三乘共教为本干，大乘别教则
其根源也，五乘共教是其枝叶也，故应有此三教之判。
然唯识等大乘八家，则均以实相法界──即诸法唯心为根本，及妙觉佛果──即
无上菩提为究竟。以此根本义故，究竟义故，同一大乘平等平等。而就其集理起行之
特点以明其教理所趋重所祟尚之宗主，则昔于佛法总抉择谈中，尝大别为三宗，为表
如下：
空慧宗───三论───二空观慧───得此清净
┌─唯识─┐
唯识宗─┤├─诸法唯识───染净所依
└─戒律─┘
┌─禅那─┐
│├─全体真如───自性清净
├─天台─┘
真如宗─┼─贤首───离垢真如───离垢清净
├─真如─┐
│├─等流真如───生境清净
└─净土─┘
此中律宗专指终南山道宣律师之律宗，道宣律师宗归唯识，及明藏识中种子为戒
体，皆有明文，故属于唯识宗。真如宗中禅及天台等之五家，细分之犹别有宗尚，今
就真如之广义言，诸清净法总名真如，故总曰真如宗。竟无居士谓当由唯识以进言唯
智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯论，即谓唯性（今曰空慧）、唯识、唯智
（今曰真如）。宗是教理之主，指全部教理所祟尚趋重之一点而言；所以要有此一点
者，便集中全部之教理而总握之以起行也。凡教皆为诠理，凡理皆为起行，若非反博
归约，有以握厥总要，则泛览教理而行莫由起！若知为便令起行之教理集中点谓之宗
，则近人横分法相、唯识为二宗，诩诩以独能发前人所未发自矜者，可知其尚泛滥教
理而无所归，故不知法相教理所宗即为唯识也，盖平列偏明诸缘所生法若集论及瑜伽
等等，由立言教以明义理，乃能宗之宗相；而摄大乘、成唯识等，由集教理以起观行
，正所宗之宗旨。故以宗言，法相宗乎唯识，不应将能宗所宗之一法相唯识宗强析为
二，而正名定义但应曰唯识宗也。复就唯识以言，能唯是识（识言诠心心所），所唯
（谓简我法及持相性）即谓缘生法相及二空所显真如性，若但明一识谓之曰唯识，而离
诸法相性于唯识外别谓之法相宗，则尚何唯识可成乎！故不应离唯识宗别立法相宗。
然空慧与真如得名宗者，统诸法而集中于识，既可名唯识宗，统诸法集中于二空观慧
，亦可名空慧宗；统诸法集中于真如，亦可名真如宗。以此三宗概观诸大乘教理起行
之方便，则得其纲领矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不复一一。机感佛而兴教，故依乘以判教。理集要
以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！（见海刊五卷五期）
佛法大系
──十四年冬在武昌佛学院讲──
一人天乘
二小乘法
三大乘法
古今诸德判释如来一代时教，或一或二，或五或十，种种数目不一而足，今总括
之分为大小二乘与人天乘。而此人天乘法，全系大小乘之出世阶梯，或大小乘之化他
方便；故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修证法门之次序，与对于各宗之关系，极
其缜密，试皆表列于左:
┌小乘──出世解脱
│（出世阶梯）
│人天善法──人天乘
佛法│（化他方便）禅宗─宗下教下
│┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─诠教制教
│┌─菩萨因果┤天台─权教实教
││└根本起后得─法相唯识宗贤首─本教末教
└大乘┤净土─难行易行
└─如来果因─理量同时──法界圆觉宗──真言─显教密教
一人天乘
其中所言人天乘者，以诸有情若乘五戒之法可到人的地位；若行十善禅定之法可
到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中国、泰西各国皆有之。如佛法
未来中国之际，儒教教人由士希贤，由贤希圣，由圣希天；道家老庄之徒使人得仙入
天；西洋的基督教说生天；印度之婆罗门教说由人道而生梵天等。此可见人天之善法
，为世间共同之教。但世间以此人天之教为其极归，而佛教则以此为出世之阶梯。化
他之方便。盖立此人天教法有二种意：一则保持人天之道，由人天道而至小乘或至大
乘；一则立此人天之教，示其迷谬之处，使其知非究竟而求出世究竟了义。若不尔者
，则众生非但惊悸大乘不肯信受，抑且永没在苦。所以世尊说法，立人天教以培其出
世之资粮，斥其迷谬之局执，而渐引入于大小乘出世者也。可见此人天乘法非佛教所
独有，亦非佛教之特质。
二小乘法
小乘法已是佛教出世的法，而一般人一闻小乘即意谓必甚狭劣，殊不知若生色无
色界已为常人之思想所达不到，而况超出世间者哉！不过此小乘之教理行果，比之大
乘则不为深广；故小乘的根机为狭劣迟钝，而大乘的根机为利疾超胜也。小乘知我空
而五蕴皆有，大乘知我空而五蕴亦空；以有法执为障故，遂名其为小乘也。吾人已知
乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；进而更觉为人常受种种之逼迫，
经种种之苦恼，一事方成两鬓同丝，老病相催，悠然死去！生为仁圣，死则枯骨；生
为盗贼，死亦枯骨，则人生之价值何存？纵信神识不灭，仁圣死得升天，受种种之娱
乐，但其五衰相现，流转何定！如是以不灭之精神，疲奔于业报之途，今生之所经营
，已得而复失！来世之所经营，亦已得而复失！由是生生死死，死死生生，得而复失
，失而复得，尽未来际靡所底止；宁不勤苦无益？于是遂生一不满足之观念而求出世
之方法。如世之求进化者，以万物皆有进化，则进化复进化，必将有超出人天以上之
法可求得之，于是求所以脱雕人天之业牵及苦恼之一种进化，即是出世间之小乘法。
此小乘法，即佛法中解脱人生苦痛之一种法门也。
三大乘法
大乘分为因果二位，在因位为菩萨乘；在果位为佛乘，又名如来乘。依此因果位
，即作二层：一者行因趣果的大乘，二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘，即菩萨
乘；彰果化因的大乘，即如来乘。彰果化因的如来乘，是由所证佛果之境界而开示众
生，使众生依此法门以悟入佛之知见，达到佛之究竟地位。由因至果的菩萨乘，就是
众生从无始以来之佛性，与过现之一切正闻熏习，发心修行，经四十一因位、而至圆
满果海也。
然此由因至果，菩萨乘法，就主要点有二位别：一者由加行入根本；一者由根本
起后得。此二类中，初者如法性空慧宗摄。后者属法相唯识宗摄。属法性空慧宗之教
典，即般若经与龙树提婆之四论等；以此经论所诠教义，皆显离分别之法性。修此宗
者，若能依此教义如法修持，起法空观，经暖顶忍与世第一之四加行，而证无相法性
之真如；此无相法性之真如，即是根本智（又名无分别智）之所证。盖以证此真如，则
一切虚妄之境悉皆消灭无余，而一切清净佛法，莫不由之生长成满矣。属于法相唯识
宗者，凡为思量分别想像所能及之一切诸法，皆为法相；而此法相依分别起，离分别
外实无一法可得，亦无一相可见，故曰唯识。然能了此天地人物以至佛身净土种种诸
法，皆唯识所现，非得根本智后所起之后得智，不能如实了知。何者？盖未得无分别
智，则法执未亡，不能了为唯识之幻相故也。根本智即如理智，由如理智而起如量智
，依如量智则无边无量之诸法品类差别悉皆究竟达其体量矣。如其未得如理智前，虽
第六意识亦能依教理以观诸法唯识如幻，然末那之我执常存，仍滞迷执。况此间众生
于一法上互有相违，譬如大海，随六道见各有不同，若非得法空以后之菩萨，安能知
其不同之根柢而皆会归唯识之旨哉？又经有云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿
赖耶，胜者我开示”。阿赖耶识为建立唯识之根本，非明此识则不能究竟明了唯识；
故欲究竟明唯识者，唯已空法执之菩萨为能耳。然而凡愚虽不能知，亦可凭依经论与
各人之知识经验，集起唯识观念，以修习殊胜唯识观行，而达到究竟明了唯识之目的。能如是者，是名行因趣果之菩萨乘也。
彰果化因之如来乘者：此如来果因与菩萨因果颇有攸分，何以故？如来既圆满根
本后得二智而成正遍知海，理量同时，性相不二，无一刹那心不遍知诸法，故如来十
种通号内有正遍知之一名也。菩萨不然，必须一刹那证性，一刹那证根，前后刹那乃
能观性相不二；而如来则能无一刹那不证此性相不二之圆融法界。如贤首之六相十玄
，天台之一念三千性相等，即明此理量同时性相不二之法界，而须以佛果圆觉为宗也。此云法界，以总包性相一切诸法为义。唯有大圆镜智能如实亲证此境，故曰法界圆
觉宗也。
至于佛教各宗对此法界圆觉宗与诸法性相二宗之关系，则如天台所宗之法华，以
佛知见为宗；贤首所宗华严，以佛法界为宗；净土以弥陀智境为宗；真言以大日中台
为宗；律宗以实践制恶行善为宗，禅宗以不立文字见性成佛为宗。在天台宗言，以法
华为实，其余为权，纵华严亦兼别故。在贤首宗言，以华严为本教，其余为末教，虽
法华属一乘法亦乃会三归一，不如华严惟照诸大山王。在净土宗言，唯往生法为易行
道，横出三界，一生补处；其余法门钻仰维艰，非如净土之至简至易，故抹杀余法为
难行道。在真言宗言，天地人物，六道众生，皆大日如来法身，其一一法悉为总持，
修其法者，即身等同毗卢；其余各宗落于诠解，非究竟法，唯真言宗独得如来秘密奥
妙之藏，而抹杀余法为浅显教。在禅宗言，众生本心即遮那如来，但须回光返照即能
见性成佛，无须假诸言教，寻枝摘叶，枉费精神，故自称宗下，余为教下。在律宗言
，佛教其余一切法门悉皆以教诠理而已：未能亲行实践；唯有遵循佛制，庶几大道不
远。此之各宗，种种斥他非而炫己是，类皆独显其胜以为策行方便耳。其实、各宗皆
为佛法，皆可得根本而起后得，入于理量同时性相不二之圆觉；无奈后人不解，为各
宗起竞之由，吾人若能贯通考察，则禅宗直证圆觉，兼用空慧；律宗教遵唯识，亦兼
天台；而天台、贤首、净土、真言，宗在法界圆满，各标其胜。而此性相与法界三宗
，又统属佛教之大乘法。凡大乘法皆以诸法实相为根本，以无上菩提为究竟，夫何轩
轾之有？故明佛法之全体及大乘之平等者，于宗下教下显教密教等抑他扬自之偏言，
概无取焉。（妙空记）（见海刊七卷六期）
佛法一味论之十宗片面观
佛法一味，所谓“内证离言，应机巧说妙法味”。而一味之佛法，从一种方式以
言之，可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也，由观行门以言之皆观行
也。今且就观行门略论之。
观行门可大别为真空观行门与假相观行门。行门之所契达者，皆为空假不二，假
空俱非之中实法界。而中国所传十宗可系列为两行如下:
真空观──成实──中观──禅宗──天台──共基之戒律
中实
假相观──俱舍──唯识──密宗──华严──共庇之净土
成实、俱舍二门，可达中实法界一分之择灭涅槃；中观门、唯识门以下，俱可达
中实法界全分之无上转依。然建立“中实法界观门”者，则为天台华严二宗，故天台
以真空观融摄假相观而成空假双遮双照之中道。而华严以假相观融摄真空观而成假空
俱存俱泯之法界。然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗，故行证之妙门，独于
此二为崇。盖天台、华严著重于玄妙的描写，致行证反成无力也。至律宗之戒律为观
行定慧共依之基础，且为建立流通各观行法门于人世之必循仪范，了然可知，不待更
释。唯净土宗之往生十方净土，在现行之意义上，若达行证之极，虽成实，俱舍亦证
涅槃而无待往生净土，然为一生未能极证而防退堕计，则皆有托庇于某一佛圣的清净
国土之需要。不唯禅宗有“有禅有净土”的修法，而密宗亦有密严、香拔拉等。成实
俱舍虽未明求生他方佛净土，而亦有期生得闻佛法的有佛法国中之意。今各宗间之通
行之净土门，以西方极乐与兜率内院为最广。上生兜率内院以亲近弥勒，则虽不谈他
方佛土之声闻众，亦可依归；故诸净土门又以兜率净土摄机为普遍焉。
前二系列中禅密二宗，为空相二门最高极诣之对峙双峰，其直趋行证之力最强，
故其自尊而抑他亦特甚。禅宗则自称“宗下”、而以“教下”概称其余，密宗则自称
“深密”、而以“浅显”概称其余。要皆禅宗或密宗独盛之后，禅宗语录与密宗咒轨
有自成一藏势，乃于一味佛法中发生如此绝然对峙之分别耳。然此非囿于禅宗、囿于
密宗者所能知，而在深入禅或密之热诚者，又万非冷静之理智能致其感悟；故此虽为
博达教义教史者所明见，卒无以解习禅习密者之囿焉。（见海刊十五卷四期）