佛学源流及其新运动
    佛学源流及其新运动

    ──十七年十月在法京巴黎东方博物院讲稿──

    一佛学的发源

    二佛学在印度的流行

    三佛学在中国的流行

    四现今佛教在世界上的三个中心

    五余之佛学新运动

    甲人生的佛学

    乙科学的佛学

    丙实证的佛学

    丁世界的佛学

    一佛学的发源

    佛学所说明的宇宙万有之实事真理,本是无始无终普遍常住的,亦是十方世界中过

    去的现在的未来的一切佛陀所证明的。但在我们这渺小的地球上现今所流行的佛学,

    实源于二千数百年前印度的释迦牟尼佛,在其大觉的心海中所流出来的。似海流一般

    的流了二千多年,流遍了南亚东亚几十国的民族,当然有了因时因地因人的许多变迁。然直溯释迦牟尼大觉心海的源头,我以为只是“圆明了无始终无边中的法界诸法实

    相──宇宙万有之实事真理──体现为以法界诸法为自身,以自身为法界诸法的法身

    ;又完全的开显表示出来,以之教导无数世界中有成佛可能性的种种众生之类,使皆

    得成就无上大觉一样的圆明法界诸法实相,且体现为无尽无碍的法身”;而并非后来

    许多支流派别的传说。这是我们考之中国文的华严、法华等大乘经,马呜、龙树、无

    著、天亲的大乘论,尤其是直证佛心传佛心印的中国禅宗诸大师之语录,皆可为坚强

    之证据;而且太虚本人,也曾于此有确切之经验的。

    二佛学在印度的流行

    释迦佛陀时,印度的思想是以“个人解脱而得到自我独存”为风气的。佛陀处此

    环境中,于其无上大觉的法界诸法实相几乎无可宣说。然不说法则觉世悟人之大愿无

    由得达,乃方便为说人无我的小乘法,适应当时印度思想的机宜,使先真正达到其个

    人解脱的要求。于是流行为印度的佛教,以至今日犹流行在锡兰等处之佛教。然佛陀

    同时与曼殊师利及弥勒等一二大心深智者,则直说其自证的法界──诸法实相,至后

    期与先从小乘悟入的摩诃迦叶等,亦说明其自悟的法界,及方便说小乘的意思。且拈

    花示众使迦叶直证佛陀的心境,开后来不立文字言语而传佛心印的正宗。但在印度一

    般的机宜上,则仍流行阿含等经所传个人解脱的小乘佛学。故印度初五百年中所发展

    的,只是小乘的上座部大众部的学派。至五百年后,虽由龙树、无著等发见了曼殊师

    利与弥勒等所传的佛说,成了印度大乘思想的发展时代。然实际的行为上与组织上,

    仍保持小乘学派的态度。未能以大乘思想成为印度的社会文化。至一千数百年后,小

    乘的精神日趋涣散,而大乘的思想,又为当时印度民族一般的心理所未能接受,适逢

    印度旧有婆罗门教有非常伟大商羯罗其人者起,窃取大乘佛学以文饰其吠檀陀说,造

    成婆罗门教复兴的势力。而大乘的佛学者又迁就婆罗门的新兴教势,衍为现今流行西

    藏等处的神秘佛学。于是印度的大乘学亦告衰敝,而真正的大乘佛学,遂始终未成为

    印度的民族文化。

    三佛学在中国的流行

    佛学流传到中国,已有一千九百年的历史,承受之深博与发展之弘远,实为佛学

    之第二源海。日本、朝鲜、安南等既不过分承中国佛学的支流,而西藏的佛学亦曾受

    中国佛学的影响。中国除全盘的承受了印度所传来的小乘大乘佛学,且于中国民族文

    化的伟大悠远基础上,更开展了中国佛学许多特色。约而言之:

    一、以中国老庄派的自然哲学为影响,开展了普遍的远微玄妙,特别是三论宗、

    天台宗、华严宗的玄义理论;并养成一般佛教徒之洒脱的高逸的淡泊的山林素朴风尚。

    二、以中国孔孟派的人伦哲学为影响,开展之注重人类的伦理道德,先养成贤善

    的人格,再渐由菩萨行以进趋佛果的理论和事行;而表现为调和大小乘律的南山律宗

    ,及禅宗丛林清规,与天台、华严的宗义。

    三、以中国民族重生怀死、畏神敬祖、趋福避祸之一般俗尚为影响,传习成至今

    流行中国民间的密宗、净土宗的佛教,且为一般外国人所观察到的佛教。

    四、最雄奇的是从中国第一流人士自尊独创的民族特性,以达摩西来的启发,前

    不见古人后不见来者,而直证释迦未开口说法前的觉源心海,打开了自心彻天彻地的

    大光明藏,佛心自心印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相,即身便

    成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方土的俗言雅语,乃至全宇宙的事事物

    物,活泼泼地以表现指示其悟境于世人,使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核

    心,亦为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心,故世迦以来真正之佛学,

    现今唯在于中国。而中国唐宋以来一般老庄派的孔孟派的第一流学者,亦无不投入此

    禅宗佛学中,然后再回到其道家及儒家的本位上,以另创其性命双修学及宋明理学。

    故此为中国佛学最特色的禅宗,实成了中国唐宋以来民族思想全部的根本精神。

    日本的佛学,皆自中国传去。百年以前,从未有一印度的佛教师到过日本,亦未

    有一日本的佛教徒到过印度;唯有日本到中国留学的佛教徒,与中国的佛教师被其政

    府请往日本传授其中国的佛学而已。故日本的佛学,与朝鲜、安南一样的只为中国佛

    学一支流。而且日本民族,向无文化,有之则唯崇拜其祖先为神的神话,故中国传去

    的高深佛学,亦不能完全领悟而有所发挥。只承受了净土宗、秘密宗的佛教;在某原

    来的国神崇拜之上,变成神佛混合的净土真宗,及东密、台密与日莲宗,以维系其全

    国人民之信仰。近数十年的情形,虽有变动,亦不过步西洋基督教的后尘,努力将全

    佛教通俗化,及随逐西洋人士以研究古历史与古文字言语,无何新的创建,故仍不能

    成为佛教在世界的流行中之一个独立中心。

    四现今佛教在世界上三个中心

    第一、印度的佛教,近一干年遭受婆罗门教及回教的摧毁,久已衰落沦灭。尼泊

    尔、孟加拉等处,虽犹保存有残阙不全的梵文经典,已不能成为研究及信仰的中心。

    唯巴利语系的小乘佛学中上座部之一支,于阿育王的时代传入锡兰,却能发达;绵延

    至今,尚为缅甸、暹罗等处的佛教中心。且印度及英德各国的研究与信仰佛学者,亦

    多求之锡兰。而锡兰之佛教师,亦尚能努力恢复印度的佛陀遗迹,并至英伦等处传教。但锡兰为中心的一系佛学,局于上座部一派的小乘佛学,不足以完小乘各学派及大

    乘佛学之大全,是一大缺憾!

    第二、西藏自莲华生创立红喇嘛教,与宗喀巴改立黄喇嘛教,久为蒙古与满州佛

    教之中心。西藏文乃仿梵文造成,且于梵文的大乘原典亦多保存。传自印度的密宗及

    大乘性相经论与戒律,比较完备;而西藏人亦至今传持不替,足供世界人士的探究。

    但西藏为中心的一系佛学,于巴利语系的佛学向未传入,且侧重于印度所传混杂婆罗

    门的密宗佛教;到西藏后,又夹带入西藏民族原有的颇母教魔术,故于佛学的真相,

    未免掩蔽不彰,亦是一大缺憾。

    第三,即为日本、朝鲜等佛教中心的中国文系佛学,曾经七八百年的长期翻译。

    印度的佛学大师,自北方的陆路与南方的海道,既持其梵语系的巴利语系的佛教经律

    论,纷至传译,而中国若法显、玄奘、义净等,亦或从陆道或海道留学于南北东西中

    之五印全境,归国传译,于是印度原有小乘大乘的经律论,以及密宗的仪轨等一切,

    无不承受;且加以融化光大而现为隋唐间大小乘十三宗的伟观。既有直探佛陀觉源心

    海的禅宗,以握得佛学的根本精神,亦能发挥印度传来之大乘法性学、法相学,及小

    乘之成实学、俱舍学。且创为融合大小乘之律学,并以禅宗的精神综合一切佛学,组

    织为天台学、华严学。虽近数百年,渐见衰颓涣散,然以中国佛学元气的充足,及近

    十年来中国民族对于佛学的觉醒,不难由中国佛学的中心系,融合锡兰及西藏的两个

    佛学中心系,率归于释迦佛陀的觉源心海,一跃而为世界佛学唯一的中心。

    五余之佛学新运动

    吾从事于佛学二十余年矣。以二十余年的修学、体验,得佛陀妙觉的心境,照彻

    了大小乘各派的佛学,及一切宗教、哲学、科学的学说。从人类的思想界,为普遍的

    深远的观察,了知佛学的全体大用,向来犹蔽于各民族的偏见陋习,未能实现为人类

    的普遍文化。但在现今世界文化大交通的趋势上,却应将此超脱一切方土时代人种民

    族等拘碍而又能融会贯通东西各民族文化的佛学,明明白白宣扬出来,使之普及群众

    ,以作人类思想行为的指南。十年来尝小试于中国,颇著成效。向来误被一般民众作

    多神教式迷信的,今已成动摇崩坏之状;向来仅为少数山人隐士及寺僧讲谈的经典,

    今已成为一般曾受中学以上教育者所共同研究。向来唯以寺院为佛教的机关,今已组

    成讲学的修养的宣传的以及全国与各省协合的团体;向来与社会风俗习惯不生何种关

    系的佛律,今已为学佛民众的行为标准。向来作离群索居冷静清闲生活的,今已走向

    广大的人众中,作各种服务人生之事业。此留心一观察现今中国的社会情状,皆立可

    明了的。

    且我们更以为现今全世界人类,已至呼吸相通的时代,世界同胞,人生一体,殆

    已为人人所能认识:“利他则成两利;害他则成两害”!硬撑其国际和平争求其自私

    的胜利,不惟不仁,亦为不智之甚。因发愿讲明“无我互成”的佛学真理,觉悟全世

    界的人类,改变其各自竞争以求生存的思想,为人生相助以共存共荣安宁发达的思想

    ,遂开展为全球的佛学的新运动。今略述其要义如左:

    甲、人生的佛学于现代交通的互助的人类底共存共荣关系上,于东西各民族的

    人生哲学基础上,以大乘初步的十善行佛学,先完成人生应有的善行,开展为有组织

    有纪律的大乘社会生活。再渐从十住、十行、十回向、十地的佛学,发达人性中潜有

    的德能。重重进化,以至于圆满福慧的无上正觉。

    乙、科学的佛学以经验的归纳及理论的演绎,从公正的客观态度,探究全宇宙

    事事物物各方面各部分的真相;以破除传习上偏见上一切的迷信谬解,而立为说明一

    切事物相互关系的公例定理。穷自然的蕴奥,利人事的进行,此近代科学之功绩;然

    于此犹未有完全洞明宇宙人生真相的希望,故终在存疑的猜度中,而不能确立彻底解

    决的真信。旷观于古近一切的哲学宗教,唯佛学不但不因科学而有所摧动,且得科学

    以为之证据及诠释,益见真确精密。其由无上正觉所完全洞明的宇宙人生真相,又足

    于科学的发明上,树立合理的正解真信,以补科学之缺陷而促其进步。故当建设以科

    学为基础的佛学,成立科学上的最高信仰。

    丙、实证的佛学佛学所说明的,以是全宇宙事事物物的真相之故,科学或哲学

    上,于一部分或一方面的说明,若能适如其量而不杂以情意的迷习谬见时,虽亦可恰

    恰相当;然以科学或哲学的知识,乃从人类报生的五官经验,及人群传习的意议理论

    ,展转增益得以成立。而佛学则由积修所成的无上正觉,证明了完全万有真相,为启

    悟各人而适应各人的心理程度,施种种的说明而成立。故求之一切的学说中,与文字

    语言的记载中,犹未足洞明佛陀所证的万有真相。必吾人自身亦开发等同佛陀的觉心

    ,乃能实证于佛陀所明的万有真相。然以中国禅宗的经验,吾人皆现现成成,各有等

    同佛陀的觉心,刹那刹那活泼泼底流行著。吾人只要有一刹那间,打开了经验的理论

    的牢笼,便能涌现一刹那间的等同佛陀觉心,实证佛陀所证明的万有真相。虽未必皆

    能一证明即永不再退堕无明的牢狱,然有此亲经的实验,对于佛心完全洞明的万有真

    相,必能成立坚确的真信,无可摇夺。故特别注重实证的佛学。

    丁、世界的佛学就文化言:东方民族所有的文化,大致为调善情意的文化,西

    方民族所有的文化,大致为扩充理智的文化。虽近时已由交接而相取携,犹不免貌合

    神离互生隔靴搔痒之谬误。就哲学言:一派是侧重经验的哲学,一派是侧重理论的哲

    学。经验所及虽确当而不遍常,故必借理论以补充;理论所及虽遍常而不确当,故必

    借经验以为补充。然经验与理论之两途,终不能为遍常而确当之一致,遂为终古争持

    莫决的问题。若此两方文化与两派哲学的隔膜,不能切实解除,则终无由融化全人类

    一切的文化与哲学而适应今后全人类的需求,成为一致百虑殊途同归的世界之文化与

    哲学。然一深观佛学,则以调善情意为理智发达之胜缘,尤以发达理智为情意调善之

    要因:相应互成,共臻究竟。复次、以超脱一切分别的实智、经验,到理论上绝对的

    遍常性,亦以巧符合各种事情的量智、理论,及经验上相对的确当性,完成了“经验

    遍常化”与“理论确当化”,解决了终古不决的哲学上种种的问题。故唯佛学足为陶

    铸两方文化与两派哲学的洪炉。创造成今后世界全人类所需求的大同文化与哲学。故

    我们赤裸裸解除了一切从人种、民族、方土、时代上所传习下来的拘蔽,直示以世界

    的佛学。

    我们于佛学的新运动,已略加说明:为使此理想加速的实现出来,已拟具世界佛

    学苑的计划,今已印送诸君。诸君若能从本具的觉性中,发出同情的呼声,便请起来

    为共同的进行。(见海刊十卷一期)