(二)慎守学处
(1)慎防罪恶
(1.1)放逸定堕恶趣
12.故如所立誓我当恭敬行今后若不勉定当趋下流
(1.2)放逸佛不能度
13.饶益众有情无量佛已逝然我因昔过未得佛化育
14.若今依旧犯如是将反覆恶趣中领受病缚剖割苦
【讲解】修行要靠自己，佛只能指引我们解脱的道路而已，放逸就如同坏掉的种子，即使天降甘霖也无法使它发芽。所以我应当遵守所立的戒誓，恭恭敬敬地实践，今后如果不勉力而行，将来一定会逐渐趋向恶趣。
为了饶益一切有情众生，无量诸佛菩萨已经先后降生又逝世了，而我却因为自己的放逸和罪行，至今仍无福成为佛陀亲自教育的对象，如果今后仍然明知故犯，那么我一定会不断的沉沦在恶趣里，遭受疾病、捆缚、劈剖和割杀等痛苦。
(1.3)放逸易失暇满
15.若值佛出世为人信佛法宜修善稀有何日复得此
16.纵似今无病足食无损伤然寿刹那逝身犹须臾质
【讲解】既然我们已经侥幸获得人身、又幸运遇到如来出现世间、经书传世、对佛法有信心、又适合修习善法，如果这样难得的机缘一旦失去了，那么那一天才能重新获得呢？
就算我这一生都像今天这样，没有病痛、丰衣足食、毫无损伤，但是寿命却在不知不觉中刹那飞逝，人身就像短暂替代品，在这世间存在的时间其实很短。现今活在地球约有五十多亿人，再过一百年，这些人可能全部更换为不同的人，现在在这里听讲的人，可能全部也都会消失不见了。
(1.4)暇满失已难再得
17.凭吾此行素人身难复得若不得人身徒恶乏善行
18.若具行善缘而我未为善恶趣众苦逼届时复何为
19.既未行诸善复集众恶业纵历一亿劫不闻善趣名
【讲解】
*凭我这样放逸(放松、懒惰)的作为，来世恐怕连人身都没份，何况是暇满人身呢？
*如果没有暇满人身，就没有机会学习佛法，没有学习佛法就没有办法累积善业。
*不能累积善业就无法解脱，那就只能为非作歹，受痛苦的果报了。
*如果今生有修善法的机缘，而我却不利用它来修善，那么一旦堕落恶趣被众苦所困惑，那时除了受苦之外，我们还能做些什么呢？
*既然在恶趣中没有机会行善，而且还会集聚许多罪业，那么就算经历了一亿劫，也听不到善趣的名称，何况得生善趣呢？
(1.5)暇满难得之理
20.是故世尊说人身极难得如海目盲龟颈入轭木孔
21.刹那造重罪历劫住无间何况无始罪积重失善趣
22.然仅受彼报苦犹不得脱因受恶报时复生余多罪
【讲解】因此世尊在《杂阿含经》中说：要获得暇满人身是非常不容易的。就好像：
*汪洋大海中有一只瞎眼的海龟，它每隔一百年才会浮出海面一次。
*海面上飘浮着一根有一小孔的轭木，这根轭木随着海流东飘西荡。
*盲龟浮出海面时，它的颈子碰巧伸入这个轭木孔。
你们认真仔细想想，那只海龟，瞎了眼，而且一百年才浮出水面。那块木头漂流在大海中，那么小块的木头！瞎眼龟的颈项要刚刚好伸入那块木头的小孔，这是非常困难的！难道不是吗？
而我们整天埋怨这个，不满意那个，其实我们已经获得如此珍贵的人身！不要等到失去的时候，才来后悔！这点，我们千万不要忘记。不要把佛陀的“瞎眼龟和小木块”的比喻当作故事来看，读过就忘了。
这样，我们修行就没有利益了。
如果犯下一刹那的重罪，其恶根就可能使人陷在无间地狱受苦一劫，那么从无始轮回以来所积的恶业又怎么能使我们趋入善趣呢？再来，仅仅受完上述的那些恶报，这个人并不能因此就解脱恶趣的痛苦！因为正当遭受恶趣报应的同时，烦恼又将引生出许多新的罪业来，所以往生善趣的机会是非常少的。
(2)认真修善
(2.1)不修善实愚
23.既得此闲暇若我不修善自欺莫胜此亦无过此愚
【讲解】
既然我们已经获得了这样宝贵的闲暇人身，如果，我还是放逸懈怠(放松懒惰)而不去修善，那么再也没有比这更可怕的“自我欺骗”了！也没有比这更让人忧虑的“愚蠢无知”了！
我常常说：一般人都认为工作是在利益自己，你们仔细想想看，小孩子们读书是为什么呢？为了将来做事啦！不管各行各业都是在为众生做事，不论是做官、上班、买卖做生意、讲课当老师
都是为了服务别人，所做所为都是为别人而努力，可是我们狭窄的想法却自以为是的认为一切都在利益自己，所以它的功德就非常的微小。当我们要离开这个人世的时候就会失去先前所努力的一切。身体健康的时候我们可以享受累积来的钱财，但当年老力衰时，如果你还保有智慧的话，也许可以快乐，如果没有智慧呢？
你年轻时候所累积的钱财，反会招来痛苦和虐待，但假使你老时没钱、没智慧、没子女，则会非常的孤单寂寞心灵一片空白。所以我们一切所做所为都是为别人而活的，只有修行才是不但利益众生而且也利益自己。这是因为以利益众生的广阔心态为众生做事的原故。
我们的老上师突丹丘吉札巴仁波切教我们大圆满的时候，曾经讲过说：“孩子！这才是真正利益自己，要好好把握这个机会，要好好的学习。”修习大圆满不需要法本、不需要仪轨、不需要持咒，不需要观想、也不需要佛堂，随时随地都可以修，我常常说：“什么都不做的那个修行，进入我们心的本质状态，这个才是真正的利益自己。”也不需要怕别人听不懂，也不需要怕别人误解等等之类，那种状态的修行，别人想偷也偷不到，想抢也抢不走。这才是真正利益到自己。
现在我们为了修行而付出很多，譬如说这个佛堂，这个佛堂是别人提供的，装修布置也花费很多的心力，没有这个道场我们就无法上课。为了我们共修上课，所以我们要建这个道场，还好我们每个礼拜都会利用到。有些时候我们只为了几天的法会，辛苦了几十天甚至一个月的时间来准备，很辛苦！而真正的修行佛法呢？
我们越修到内心就越不辛苦，越来越快乐越轻松。我们刚开始学的时候需要很多的仪式，打手印、修仪轨、唱颂的音调等等之类，其实这些训练只是一个过程，如果修到最究竟的时候就什么都不需要了。你看以前西藏的高僧们，物质上十分贫乏，没有富丽的坛城、庄严的寺庙、丰富的经书、舒适的冷气，但是成就者很多。原因是修行的场所只要山洞、树下就可以了，其实什么也不需要，越简单越好，这就表示修到内心。现在我们没有办法直接的修到内心，需要帮忙、需要赞助、需要外在的支援，需要外在的唐卡、坛城
这样才会有信心，和上师、老师们、金刚师兄弟们在这里谈谈佛法的时候，很舒服没有烦恼，但是离开道场烦恼就来了。以前的人不是这样的，以前的人是保持内在和外相一致，环境不会那么容易改变他们、影响他们，要知道修行佛法是在利益自己，不是在服务别人。
不要欺骗自己说：我明天再来修仪轨、我下一堂再来上课、我明天再
我们老上师也说过：“你在这边上课一点都不是为了我，有没有来上课跟别人没关系。”现在我这样子讲解，只有两个人时我也是这样子讲解，几百个人时我还是这样子讲解，你们也一样的听，我们彼此都在利益。
*我借讲解《入菩萨行》这个机会，我可以看书、思考，我自己也有进步，我自己也在训练菩提心。
*你们听了以后要看书、练习，没有看过的也可以学习。
*曾经看过的可以重复再练习，彼此都在利益。
*并不是我一个人利益你们一群人，我们常常在做事的时候都认为“我付出多少多少，我为了别人怎样怎样”，你们不要认为上师、老师这样到处跑、到处渡众生很辛苦。
以前有人问一位仁波切说：“上师，你各个国家这样子跑，为了众生飞来飞去的，辛苦吗？”这位仁波切说：“我的想法刚好相反，我不认为我是为众生在奔波，而是每一位众生都是为了我而在那边活着。”
事实的确如此！如果我们能常常这样子想的话，自然就会尊重别人，认为众生为你而活，你就会尊敬他们，自然就没有傲慢的心，自然就没有失望的心，我们不要欺骗自己，我们这里缺课不扣钱，不用受罚，我们不是为了别人而受戒的，是为自己而修的，不要别人看不到的时候你就不守戒，别人看到时才守戒，这些都是在骗自己。
(2.2)临终起忧苦
24.若我已解此因痴复怠惰则于临终时定生大忧苦
(2.3)后世更受报
25.难忍地狱火长久烧身时悔火亦炙燃吾心必痛苦
【讲解】受持菩提心对临终有很大的用途。
*临终时，我们的五根会越来越退化。
*眼识消失，看不到任何东西。
*耳根退化，听不到任何声音。
*这时会因各人业力不同而产生不同的感觉幻相。
*假如我们所造的都是恶业的话，会看见各种恐怖幻相。
*如果我们累积众多善业，那么所见到的就会是慈祥的景象。
*所以一切万法都是由心所造，都是“心”的投射，临终灵魂要离开肉体时，各种幻觉会显现出来。
*当我们不清楚幻觉的时候，我们就会执著它。因为幻觉变化难测很不稳定，我们会因此产生担心、恐惧。所以，非常的痛苦，后世更会受报。
如果我已经了解了暇满难得的道理，却依然痴顽怠惰而不肯修善，那么在临终恶相现前的时候，一定会生起极大的忧愁和痛苦。再者，当恶业的果报完全成熟的时候，难忍的地狱火焰将会长久灼烧我的身体，那时懊悔的心火必然也跟着一起燃烧，因此，我们内心一定会非常痛苦。
26.难得有益身今既侥幸得亦复具智慧若仍堕地狱
27.则如咒所惑令我心失迷惑患无所知何蛊藏心耶
【讲解】人身是非常难得而有益的，现在既已经侥幸得到人身，而我又“五根具全”有“辨识利害”的智慧。如果来生依然被引入地狱受苦，那么我岂不像“美女嫁给野兽”那样，好似被咒术所迷惑一般，成了行尸走肉、没有心灵的躯体？到底被什么迷惑了竟然连自己都不知道，究竟是什么潜伏在我的内心作祟呢？
*我们得到暇满人身要非常的珍惜，要好好的利用它！
*人生无常，死亡什么时候来临，我们都不知道！
*每天都有人去世，总有一天会轮到我们！
*到时候我们就要离开我们的亲人，离开我们的师兄弟，去哪里呢？
*不知道！
*所以非常的痛苦，什么时候才会再遇上？什么时候才有缘再聚会？都不清楚。
*说不定会下地狱，说不定肉体就换了，换成什么呢？不知道！
*说不定换成我们最不喜欢的蟑螂、毒蛇之类。
*那时候“它”变成我们最疼惜的身体，现在我们每天都干干净净的，每天都打扮得好好的，想到我们变成蟑螂、毒蛇的身体时实在很可怕。这个现象并不是很久才会到，说不定过几天就来临了也不清楚。
*我们现在是比较好看的，我们把“它”照顾得好好的，当然照顾好就要利用它！
*不要一辈子当“它”的佣人，常常被“它”利用，这样子就非常的不值得，偶尔要利用“它”一下，人生无常要把握机会。
我们讲解这部《入菩萨行》是很好的一部论，越到后面会越困难，从第五品以后就比较多一点，我常说：“如果没有好的佛法基础的话，修大圆满和大手印是不会利益到我们的。”我常常说：“这个时代有些时候非常需要小乘的法。”为什么？
譬如：用小乘、大乘、金刚乘来渡三个不同根器的众生，一个比较笨、一个比较聪明、一个非常聪明。如果由三个老师来教他们读书的话，当然教聪明的众生很简单，要让那个最笨的众生学到知识是最困难的。最笨的众生是小乘根器的众生，小乘的佛法有能力渡最笨的众生，表示小乘的法是很殊胜的，佛法没有好坏的差别，适合我们的就是最好。
有一位在大学里当教授的居士，家世很好，他接受了藏传佛教，学施身法、念诵咒语、观想本尊等等之类。但没有小乘和显宗的根基。修施身法的同时要观想布施整个身体给鬼神众生，当他观想这些无形中的众生。
他执著在感应上，慢慢的好的感应、坏的感应干扰到他，被这些感应干扰到睡不着。他认为有一个灵魂进入他的身体，精神变得很差，没办法工作。
他到我们的中心来，希望在中心睡觉，看能否比较容易入睡，我帮他修法、做烟供。他会出现两个不同的声音，一个是自己，一个是身体里面那个灵魂。
里面的灵魂说：“我要食物、我要衣服、我要出家众的衣服”，我拿了一件衣服化给他，给他洒净，给他念经和他体内的灵魂做沟通该做的方便法我都做了
没有显宗根基的时候就会对这些感应产生执著，有了执著以后就会有幻觉，其实并不是有某一个众生进入他的体内，是他对幻觉的执着使他变成这样子，所有的幻觉都是心里面一个现象而已，不应该为幻觉所控制，可是没有根器的话就只能这样子，所以没有次第的修行是很可怕的，也很可怜！
我们继续上回的课程，上回我们讲到第四品“不放逸品”。不放逸的含义是“我们要非常谨慎的进入修行”，我们修行稍不谨慎就容易走错路，走错路是非常不好的。
一般人工作上也常遇到失败的情形，何况我们修行是非常遥远的路。假如走错路的话，就会走火入魔，精神不正常，去看医生也找不出病因。不只今生这样子损失了，而且也会带领我们走进三恶趣。进入三恶趣那种痛苦是永远没办法解脱的，要非常的谨慎。
我们要审慎的观察，是谁带给我们痛苦，我们现在已经得到暇满人身了，比起动物来说，人是很聪明的，会讲话、会创造，大自然任何动物如大象、老虎天空飞的、海底游的都被人类控制。我们虽然没有它们那样的力气，但是我们有头脑、有智慧很聪明。物质上、科技上我们有很多善巧的方式来控制一切。甚至可以改变部份地、水、火、风四大变化，天气冷开暖气，天气热就开冷气
距离遥远的两地可以没有障碍的讲话、可以在很短的时间内到达，地球另一端发生的事情可以透过电视转播到达我们的眼前。没有白天和晚上的障碍，这一切都是人类自己创造的，人类的头恼是这样聪明和厉害。
这表示外在万物没有一个固定实有的东西，假如是固定的话，这一切怎么可以这样做呢？我们现在的电视、飞机对二、三千年前的人来说，是多么不可思议！现在我们都做到了，我们认为理所当然。外在万物都没有一个固定的实体，没有实有存在，我们讲的“空性”，万物都是“因缘”形成的而已。所以它才可以被改来改去。
我们所得宝贵人身，如果让它成为地狱的因，那我们真的就像是“被咒语迷惑的人”一样，仔细观察我们的内心，其实我们内心中藏着的只有贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢而已，其他没有了，“欲取”、“嗔恨”及“无明”就好像是我们的父母亲一样，让我们流转在轮回的痛苦之中，我们要清楚的知道轮回本身就充满着痛苦，要努力寻求断除痛苦之道。
(3)尽力断烦恼
(3.1)思烦恼过患——>令不自在
28.贪嗔等诸敌无手亦无足非勇非精明役我怎如奴
(3.1)思烦恼过患——>引恶趣苦
29.惑住我心中任意伤害我犹忍不嗔彼非当应诃责
【讲解】嗔恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，你们仔细的去看，它没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇的胆识，它们没有任何形象，但是，它们如何能把我们当奴隶一般地差遣役使呢？
你们仔细想想，“贪嗔痴”是如何奴隶我们，西藏近代一位学者给敦曲所说：“世间人都是为了快乐而奔波的”。
看看我们的高速公路日以继夜没有停止，风雨无阻天天几千辆几万辆的车子南奔北跑，忙碌异常，每条街上都充满为了寻找快乐而奔波的人们，这些都是被贪、嗔、痴利用啦！越繁华的地方越是如此，较偏远的乡下人因为思想比较单纯朴拙，所以被贪、嗔、痴的影响反而少一点。
以前西藏的修行者是不会到处奔波的，“奔波”如果是为权、利、名闻当然是被贪、嗔、痴利用了。假如，我走南跑北到处上课，是希望扩大我们的团体为目的，那可以说“我正在做事业”，也是被贪、嗔、痴利用了。
而我非常诚恳的来到这里上课，不管人多人少，一、二个或者几十个人，我都一样希望寂天菩萨所宣说的教法能深入各位的心中，能减少诸位些许烦恼。
这是我的目的，我不为权、利、名闻而来。就没被贪、嗔、痴所利用。大家听法也一样，一心诚恳想来学习佛法，想利益自我及他人，减少一些烦恼。以这样一个恭敬心虔诚心来听闻佛法，那就没有被贪、嗔、痴所利用。
你看那些政商名流都是被贪、嗔、痴利用得很严重。他们非常乐意做为贪、嗔、痴的奴隶，议员们为了选票到处跑，连菜市场都要去。官员们在议堂上忍受被立委、议员们攻击，商人在商场上相互伤害，很辛苦！内心中“强大的欲望”产生“强大的力量”，让他们有那么好的体力和耐力，成为贪、嗔、痴的奴隶虽然辛苦，但他们却乐此不疲。法师们也是一样，可能是环境因素让认知有所不同。
在西藏有三类型的僧众：
*一种修行者长年在寺院里讲经说法，一天课程排得满满的，不收分文，不但不收薪酬供养而且不需要别人为他做任何一件事情。一辈子都是如此，将自己所学无所求的利益众生，全心全意布施佛法。
*一种是修习大圆满的行者，一生参禅，不问俗事。
*另一种是维持寺庙的运转，也就是教主(住持)，他必须要把团体维持下去，这是“事业”没错，可是和世俗的“事业”不同，世俗中的事业是非常烦恼的，要天天思惟如何超越别人。佛法的“事业”是顺其自然，能够做就做，能够发展就发展，只是随顺因缘发展而已。没有烦恼。
同样做“事业”心态不同，没有专人来推广佛陀的事业，就没有我们今天的道场，我们今天就无法在此听闻佛法，佛法需要推广者及修行者并重，推广的目的是让更多人有机会修行佛法去除烦恼。
烦恼一直潜伏在我们内心中，我们内心就好像烦恼的庄严寺院，并且任随它们高兴地伤害着我们今世的利益及来世的快乐，而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱的忍受行为是可耻的，应该谴责。
30.纵使天非天齐来敌对我然彼犹不能掷我入无间
31.强力烦恼敌掷我入狱火须弥若遇之灰烬亦无余
(3.1)思烦恼过患——>为害无尽期
32.吾心烦恼敌长住无尽期其余世间敌命不如是久
【讲解】
*即使所有神通最厉害的天神和阿修罗都起来和我敌对，但他们顶多也只能伤害我们的钱财，杀害我们的身体而已。
*除此之外他们再也没办法伤害我们。
*他们不至于有能力把我们抛进无间地狱的熊熊烈火当中。
*可是烦恼敌的势力却非常强大，它能在刹那间把我们投入地狱的火焰里！
*遇上熊熊的狱火！纵使是巨大的须弥山也将被烧得连灰烬都不剩。
*如果我不努力对治心中的烦恼敌！
*那么它们必定会无始无终，长久安住在我们的内心中伤害我们！
*而其他像阿修罗、天道、人一切世间的仇敌，却不能活得那么长久。
*假如我们现在有一个可恨的仇敌，最多他也只能活个八、九十岁而已，我们并不需要特别去杀他，到老他一定会自己死亡。
(3.1)思烦恼过患——>友彼徒自害
33.若我顺侍敌敌或利乐我若随诸烦恼徒遭伤害苦
【讲解】
*如果我温顺地侍奉世间的敌人，即使是凶猛的老虎或野兽等，也许可能得到它们善意的对待，饶益我并使我安乐。
*但是如果一味奉承内心的烦恼，那么我们只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
*你对贪、嗔、痴越好，它就伤害你越多，你对贪、嗔、痴越不好，它就越没有能力伤害你。
*譬如：我们现在有吃的、有穿的就感觉很满足的话，就表示我们跟贪、嗔、痴没有很好。它对我们无可奈何。
*假使我们的欲望非常的强，一直都不满足，对贪、嗔、痴很好，它就会促使我们在欲望的旋涡中不断的沉沦。
*不管别人如何说、如何做，如果你都不会发出嗔恨心，那他就没办法伤害到你，嗔恨心如果导致你白天心情不好，晚上也心情不好。事情做不好，睡也睡不着。这表示你对嗔恨心太好了；如果你白天睡觉晚上也睡觉，睡得很多也不做事，不赚钱也不运动，也没学到什么东西，这表示你对无明太好了。
对'贪、嗔、痴'越好，
它们就越有能力伤害我们，
到头来受伤害的总是自己。
(3.2)应发奋灭烦恼
34.无始相续敌孳祸唯一因若久住我心生死怎无惧
35.生死牢狱卒地狱刽子手若皆住我心安乐何能有
【讲解】
*因此，这无始以来恒常相续的烦恼它是永远的敌人，是极速滋长业祸的唯一因素。
*如果让它们一直潜伏在心中，我们怎能在生死中快乐无惧呢？不错，如果烦恼一直存在，那么即使我们拥有再多的钱财，我们也没办法得到快乐。因为“多还要更多”。一直都有比我们拥有更多钱财的人。即使成为世界上最有钱的富翁还是害怕有人会后来居上。名利再多，如果内心中充满烦恼的话，那么，永远心怀恐惧，没办法过得轻安
自在。
*所以烦恼简直就是生死牢狱中的守护卒，和地狱里行刑的刽子手，如果它们都住在我们内心中的烦恼窝中，那我们怎能得到安乐呢？
我们又要“不放下烦恼”又“要得到快乐”，这是不可能的事情。
譬如：手中的火，如果我们“想避免被烫到”就必须放下它。
我们“不放下它”也“不希望被它烫到”，是不可能的。
所以我们不放弃贪、嗔、痴的烦恼而想得到快乐，是不可能的。
36.乃至吾未能亲灭此惑敌尽吾此一生不应舍精进于他微小害尚起嗔恼心是故未灭彼壮士不成眠
【讲解】“烦恼贼”必须我们亲自去消灭，别人是完全无法代劳的。
师父们只能提供我们如何去除烦恼的方法，如果可以代劳的话，佛陀、观世音菩萨诸位圣者早就替我们消灭烦恼了。因此，在我还未亲自消灭这些罪魁祸首的烦恼敌以前，在我这一生当中，我都不该放弃断除烦恼的努力。如果别人偷我们一点东西、说我们一些坏话，施加我们一点小伤害，就足以激起我们的嗔恨心，那么尚未消灭可恶的烦恼敌以前，豪气干云的壮士应该是连晚上都睡不着的。
37.列阵激战场奋力欲灭除终必自老死生诸苦恼敌
仅此尚不顾箭矛着身苦未达目的已不向后逃逸
38.况吾正精进决志欲灭尽恒为痛苦因自然烦恼敌
故今虽遭致百般诸痛苦然终不应当丧志生懈怠
【讲解】
*将军战士们列队在战场上激烈地作战，不过是为了服从命令，奋力消灭他们的敌人罢了。
*而这些敌人不管怎样多，即使我们不去砍杀他们，他们也会自然的老死。并且还会因为死亡而产生极大的苦恼。
*尽管如此的得不偿失。但将士们在作战时，仍然毫不顾虑敌军箭矛刺身的痛苦，未达成胜利的目的之前，绝不向后逃走。
*何况现在我们正发奋着要消灭那“顽强而又不会自然消失”的无明烦恼呢？
*“烦恼”永远都是一切痛苦出生的根因，身体上面的苦、心理上面的苦都源自于它。
*它是我们不共戴天、累世俱生的仇敌。
*因此，现在正精进修行的我们，虽然会遭受到百般的痛苦；但是无论如何，我们都不应该丧志，失掉信心！也不可以懒散懈怠！我们为修行必须忍受各种痛苦，为了学佛而必须忍受风雨、必须忍受盘腿脚酸
*以前在西藏为了修行是真的很辛苦，不像现在台湾法师们努力在推广，广邀大众来听闻佛法。
在西藏佛法是要“求”的，我嘉荣的寺庙是属于“噶陀”的分寺。我们要去噶陀求法，以前没有车子，要走几个月的时间，吃的、穿的都用背的。到噶陀时大概已经没有吃食了，而噶陀附近的民家没有多余的食物可以供养寺里面的出家众，吃、穿都要自己准备。求法者到了噶陀以后，每天都出去为人修法，修法时功德主会准备食物及少许的现金供养。午餐是“锅盔”，晚餐则是一些面食稀饭之类。“锅盔”中间是软的，皮是硬的，从中间切开把软的部份上奶油来吃，留下硬皮。
当地天气冷留下的锅盔皮不会变坏，储存下来作为闭关时的食物。每日一个，如此日复一日，一直累积到足够闭关期间食用为止。除了锅盔以外，修行者还到民家去托钵一些糌粑，闭关期间除了糌粑就是吃锅盔的皮了。这些锅盔皮要怎么吃呢？一天存一个要足够闭关时食用，约莫也要二、三年的时间。
因为时间实在很久，所以这些锅盔皮变得非常硬。修行者要食用它时必须把它剥成一小瓣一小瓣用热水泡软来吃，非常辛苦。因为粮食问题而中途出关的也有，毕竟吃食是一个现实的问题。而我去西康塔公求法的时候，吃是没问题，但是没有住的，我们必须在上师住所附近搭一些简单的帐篷。天气冷，早上起来可以看到整个帐篷都是白白的霜，晚上要盖两条棉被，冬天连棉被上都结霜，比起现在还是辛苦多了。
现在因为我们每个月三百元的供僧计划推行得还不错，已经改善许多了。修行者这样历经困难而学到的佛法都非常的珍惜，而且成为他们真正对治烦恼痛苦的因，所以我们不应该遇到困难就放弃学佛的信心。
39.将士为微利赴战遭敌伤战归炫身伤犹如配勋章
吾今为大利修行勤精进所生暂时苦云何能困我
40.渔夫与屠户农牧等凡俗唯念己自身求活维生计
犹忍寒与热疲困诸艰辛我今为众乐云何不稍忍
【讲解】战士们为了现世微薄的利益而往前作战，有些在战场上不幸被敌人杀伤了，然而解甲归来的时候，他们炫耀身上的疮伤，竟然就像配戴勋章一般洋洋得意。
现在，我正为着极大的利益专心致志地修学佛法，就算生起一点短暂的小苦，也应该以此自勉。怎么能够被那些烦恼给难倒呢？渔夫和屠户、农人和牧者等升斗小民，虽然只顾虑到自己一日三餐的生活，尚且杀害生命，并要忍受寒、热、风、雨和疲惫、困厄等艰苦，为了众生安乐而修行的我们，为什么不能吃点苦呢？
41.虽曾立此誓欲于十方际度众出烦恼然我未离惑
42.出言不量力云何非颠狂故于灭烦恼应恒不退怯
(3.3)断烦恼之方式
43.吾应乐修断怀恨与彼战似嗔此道心唯能灭烦恼
44.吾宁被烧杀或遭断头苦然心终不屈顺就烦恼敌
【讲解】虽然我曾立下这样的誓愿：要度尽十方虚空际的众生，令他们全部脱离一切烦恼！然而到现在，我自己却丝毫未离烦恼，说话这么不自量力，怎会不像个癫狂的疯子呢？
*因此对于“消灭烦恼”，我应该恒常精进，永不退怯。这一点很重要。
*我们不要一下子修很多很精进，然后过了十天半个月就开始懈怠懒散。
*放弃是最不好的，一天念一句佛号、看一点点经书，或者内心中产生一点点慈悲心，一点点就可以。
*但是要永恒，精进是很好。
但，过度的精进容易产生懈怠。
学佛的重点是要有恒心的去做。
我们应该热爱这种断烦恼的对治之道，应该要仇恨烦恼并和它决一死战。“仇恨烦恼”的心态难道不也是一种烦恼吗？不是的，因为这种类似嗔恨烦恼的对治心态只会消灭真正的烦恼，不会引生痛苦。
举例说：我们在轮回里面绑着我们的是“念头”。
*“念头”产生时，我们就会对它产生“执著”。
*产生执著之后就会“放不下”。
*“不放下”我们就被绑在轮回里。
*不错，黑业(恶业)会绑着我们，白业(善业)一样也会绑着我们。
*铁链可以绑着我们，黄金的链子一样可以绑着我们。
*黑云会遮住太阳，白云一样也会遮住太阳。遮住太阳是一样的。
但是我们先用“善念”来消灭“恶念”，善念在消灭恶念之后自然会消失，也就是对治贪、嗔、痴、烦恼的善念，在消灭贪、嗔、痴、烦恼的恶业之后它自己会消失，不会产生任何的苦果。这是因为对贪、嗔、痴、烦恼产生嗔恨心不会伤害任何众生的原故。我宁可被人焚烧或杀戮，甚至被人砍掉头颅；但是无论如何，都不向烦恼贼屈服低头。
(3.4)惑去不复返
45.常敌受驱逐仍可据他乡力足旋复返惑贼不如是
46.惑为慧眼断逐已何所之云何返害我然我乏精进
【讲解】
假如我们是做生意的，
*如果被人击倒，我们一定会重新学习。另觅资源企图东山再起，和原来的对手再竞争。
*打战也是一样，所以普通的敌人在战败被驱逐出境以后，仍然会盘据他方，休养生息。一旦能力恢复，便再回头反攻。这是很正常的。
*可是烦恼幻贼就不同了。
它一去再也回不来。因为无明烦恼一旦被慧眼识破以后，就会自然而然地融入无二的心性之中了。
“无二”是没有二元对立的意思。在轮回之中产生烦恼，累积业力都是来自于二元对立。
“被看的东西”和“看者”，“被想的东西”和“想者”都是二元对立，二元对立如果被空性的慧眼看破之后，自自然然就会融入无二的心性之中。如果我们看破“烦恼”，“烦恼”它就没有机会回来，它怎能移居其他的地方再回来伤害我呢？
无奈啊！懦弱的我依然不肯精进断除烦恼。我们不能断烦恼的原因是我们懦弱而已，我们应该精进断除烦恼才是。
47.惑非住外境非住根身间亦非其他处云何害众生
惑幻心莫惧为智应精进何苦于地狱无义受伤害
【讲解】我们要精进断除烦恼，当一个勇敢的人，首先我们要知道烦恼
住在哪里？
“无明烦恼”不住在外境上，也不住在眼根、耳根、等身中或二者之间；此外，也不住在其他任何地方，那么它们到底能住在什么地方伤害众生呢？
其实，烦恼是虚幻的，因此根本不用害怕。
既然是虚幻的那是如何产生的呢？
虽然它是虚幻的，但也要有因缘才能升起。它是由“我执”产生的，以及由我们的敌人和我们的亲友所引生的烦恼。
从我们的亲人这边产生贪恋，由敌人那里产生嗔恨、嫉妒无明烦恼于是存在，所有的烦恼都是由于“我执”及敌人、亲人所产生。没有一个它独立存在的地方和东西，所以它只是一个虚幻而已。我们不用害怕它，应该为生起断惑的智慧而坚忍精进。
《三宝叠经》一个比喻说：
*“以后会产生像狗被石头打一样”的比丘。
*不要像狗被石头打一样，要像狮子被石头打一样。
*在西藏有名的“狮子犬”，一般都被铁链绑着看家，它看到外人走近就会一直叫，用石头打它；它会去追那个石头、咬那个石头，而不去追那个用石头打它的人。因为石头直接伤害到它，它去追那个石头。
*我们一般人都知道“贪嗔痴”所有烦恼都是无常的，但是不知道它们的来源。
*我们知道它们的无常，所以受戒律修学佛法，我们不会堕入三恶趣而生在三善道。
*生在三善道因此有色、声、香、味、触的外境，这些外境就会伤害我们。
*这一世因为我们知道都是无常的、痛苦的，所以它无法伤害我们。
*但是我们如果不知道它的来源，以后也会被它们影响到、伤害到。如果被它们伤害到就会去三恶趣。
所以我们现在要做一个“被石头打的狮子”，狮子被石头打它不会去追那个石头，它会去追石头的来源。所以我们不需要特别在追烦恼，或者贪念跟嗔恨，我们要去寻觅它的根源。
所有的烦恼都是我们内心产生的，它不在外境。也不在眼根等诸根之中，那么我们的“心”是什么？我们要去观察它。
*我们的心没有任何的颜色。
*心脏不是我们那颗“驿动的心”。心脏，只是维持体能的一块肉而已。
*“心”没有任何色相，其实它根本不存在！
*没有任何东西，我们根本不用害怕！
当我们去追溯烦恼的来源的时候，其实它根本是虚幻的！我们知道事实的真相就能去除心中的恐惧。现在很多人都执著在贪、嗔、痴等等烦恼之中，执著感觉，我感觉很舒服、我感觉很不舒服、我感觉怪怪的这些，对修行比较好的修行者来说没有任何事情可以让他觉得怪怪的，好的感觉、坏的感觉都是虚幻的。
修行者对感应、神通都不注重的原因就在这里，都是平等的。所以修行者他的烦恼越来越少，他不注重算命也不注重风水。一切都是内心的虚幻，如果“在乎这个、在乎那个的”就会哪里都不顺，就好像：吃头痛药会伤到胃，可是吃了胃药却会伤到肝一样。一个地方得到治疗另外一个地方会受伤害，治疗永远没完没了。
*所以注意的重点不在“烦恼”，而是观照“烦恼的来源”。
*知道它是虚幻，知道以前被搅得七荤八素的心。
*其实都是虚幻的。
*我们要做“虚幻”的主人，而不是做虚幻的“奴隶”。
*要利用烦恼。
*何苦留在地狱等恶趣里面毫无意义地遭受伤害呢？