第二篇:信佛学佛的开始(归依三宝) 
    第二篇信佛学佛的开始(归依三宝)

    第一章三宝及归依

    第一节为何要归依三宝

    我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有归依过的;因为,归依了三宝

    的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三归的仪式。虽然

    未曾归依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。

    所以,有人主张:信佛只要心诚,何必一定要归依?这种观念,粗听似有道

    理,实则不合要求。比如学生求学,首先要办注册的手续,否则的话,校中不会

    有其学籍,即使勉强旁听,也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生,必

    定是按照学年学程,而逐级晋升的,从小学经中学而至大学,最初进小学,要先

    注册,进中学与大学,除了注册,还得举行考试,看其是否有此求学的能力,但

    是不进小学便想取得大学文凭,乃至取得博士的学位,那是不可能的。因此,如

    要信佛,应从归依三宝著手,归依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,

    岂能走出第二第三步来?要走第二第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的等第,

    是以所受戒别的层次而定,归依三宝,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十

    戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信

    佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求归依者的尺度,放得特别宽大:六道

    众生,除了地狱之中的受苦太大太多,无暇归依三宝之外,其余的不论人、天、

    神、鬼、畜,只要发心归依,佛教无不接受,这也正像凡是学龄已届的儿童,不

    论贫富贵贱,智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入小学就读。如要再进一

    步,就要讲求资质的捡择了。

    还有人以为自己已有看轻的能力,自己可以直接向佛经之中,探求他们的成

    佛之道,所以不必归依,同样可以得到学佛的受用。这在理上说,似乎可以通融,

    但从事相的规制上说,那就错误了。佛经是由佛陀所说(也有是出於佛的弟子们

    所说),再由佛的出家弟子们结集成编,传之后世;如说只知佛经而忽略了说法

    的佛宝,以及流传法宝的僧宝,充其量,只是归依了法宝,这是忘恩的行为!佛

    教虽以法宝为主,解脱之道,皆由法宝之中流出,但是法宝之产生,必须佛宝与

    僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。

    如果讲到制度或规式,信佛而不归依三宝,等同一个爱好中国风土文物的外

    国人,跑到中国居住下来,并不申请变更其原有国籍的登记,便自称为他是中国

    的国民,他或可能受到中国人的欢迎,但他终究不是中国人,他可以尽其中国国

    民的义务,但终不能享受中国国民的权益。同样的,一个不受归依而又自称是佛

    教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终不能获得身分上的印证。这不是

    多余的执著,乃是必须的手续。故在佛经中说,世人虽然行善,终不能消除先世

    的恶业,若能受了三归依戒,便能消除先世的恶业。

    受归依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受归依时,不仅口中念著,

    身体拜著,心里还得想著。主要还是在於心的领受——纳受三归戒体,戒体须由

    已先受了归戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自

    证,所以三归依,不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知,求受三归依的庄严性

    和重要性了。

    如说,不受三归依,便想成为一个正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只

    信佛法,而不礼僧宝,他根本先就违背了佛法。佛法之中,三宝不能分家,强予

    三宝分家,他便破坏了佛法,一个违背佛法而又破坏佛法的人,仍能得到学佛的

    善果,那是永远不会有的事。否则,既然信奉三宝,何不归依三宝呢?

    另有些人,尚未信佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上归依三宝,他

    们唯恐归依之后,会受到约束,或者归依之后会无法摆脱,所以他们存著观望的

    态度,他们把归依的意义看同男女之间的婚姻一样,未到有了相当的认识之时,

    不敢贸然婚嫁,否则,如果彼此的性格不合,兴趣不投,难免造成终身的痛苦!

    其实,归依三宝,男女间的婚姻问题,完全是两种性质的两回事。比如,我们要

    学任何一种技艺,无不需要投师请益,如其不然,便难成为第一流的专家。投师

    的好处,是在承受老师的所学与所长,老师也是承受於老师的老师,甚至累积数

    百千年的经验於老师之身,我们投师学习,也就继承了数百千年的宝贵经验。但

    是学了一种技艺之后,我们未尝不可学而不用,即使在学习期间,感到与自己的

    兴趣相左,也未尝不可立即转学;学成之后固可不妨追随老师以至终身,但也何

    尝不能离开老师而独立门户?至於归依三宝,也与投师学艺相似,要想多懂一些

    佛法,应从归依三宝著手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些

    佛理,那是打妄想。佛门不是牢笼,而是解脱大道,归依之后,如会受到约束,

    佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝,并自归依开始,一

    直走向成佛之道,但如由於根机的差别,不能接受佛法的胜义,不能如法遵行者,

    归依之后,是许可去信其他宗教,或者不再信任何宗教;而难得的是出离佛门之

    后,佛教的慈悲之门,仍然永远开著,随时欢迎浪子的回头。

    因此,我要奉劝一切的世人,都来归依三宝,无论你已信了佛教,或者准备

    来信佛教,或者站在佛教的门外观望,乃至你已是一个其他宗教的信徒。不妨请

    你暂时放下你的成见或原有的信仰,试著来归依三宝,你将必能得到实益,并也

    不会失去你的自由。如真的归依三宝之后,除非有魔障遮心,否则是不会退出三

    宝之门的。

    第二节什么是归依三宝

    归依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投,依是依靠,或是信赖,凡

    是回转依靠,或归投信赖的行为,都是称为归依,所以归依两字,也不是佛教之

    所专用。

    小孩子,归投向他母亲的怀抱,依靠母亲信赖母亲,所以能有安全之感,这

    一安全感的产生,便是出於归依的力量。因此,凡是由於归投信赖而能产生安全

    感的行为,均可称之为归依。

    准此而言,儿女信赖父母,学生信赖老师,企业家信赖预算,下属信赖领导,

    宿命论者信赖命运,乃至独夫信赖武力,政客信赖谋略,贪夫信赖财产等等,皆

    有著或多或少的归依的成分。换句话说:凡是由信仰而能产生力量的事理,均可

    列入归依之群。是以信仰佛教,固可称为归依,信仰其他的宗教,乃至是妖神鬼

    怪的信仰、崇拜、奉祀,都可称为归依了。

    不过,讲到归依的真义,凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰,均不得称

    为真归依。比如有了大水灾,人可攀上树巅,爬上屋顶,走上小丘,但是水势大

    了,风浪急了,水位涨了,树会倒,屋会塌,小丘会淹没,所以,在这样的情况

    与环境下,如果附近有一座高山,大家是否应该登上高山呢?相信除非他是白痴,

    否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果,远非树木、屋

    顶与小丘所能相比呀!

    那么,凡是能够认清世事无常的人,能够明白一切世相皆由对待相因而成的

    人,他就能够了解:父母、老师、预算、领导、命运,乃至武力,谋略、财产等

    等,虽可产生暂时的安全效果,但终不能绝对可靠与永久可靠;父母会死,老师

    的知识会落伍,预算会超额,领导会调动,命运靠不住,至於武力、谋略与财产,

    更是如幻如烟了。今日的南面之王,可能就是明日的阶下之囚;今日的百万富翁,

    可能也是明日的陋巷之丐。

    至于信仰其他的宗教,可以生天,但却未必由於信仰而决定生天。比如基督

    教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不宠爱的,任你信的如何恳切,也不会

    成为天国的选民。再说,在佛教的层次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高

    级的宗教,他们的最高理想,总不会超出生天的范围。但是,天在佛教之中,即

    使生到最上最高的天界,仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长,但亦有

    其限度,天福享尽,死后还堕,故其终非可靠的归依之处。唯有归依佛教,才能

    使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体,便是佛法僧三宝。实际

    上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与

    指引,走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘(解脱)之城,自身的当下,

    也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我

    们归依三宝的目的,正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三

    宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若

    能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。

    因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚的处

    所,绝对不足我人去死心塌地的归依,否则便像骑著泥牛过河,刚下水时,或可

    有些安全的错觉,一经下水,泥牛自身难保,岂能供人作为渡河的工具呢?

    什么叫做三宝?佛法僧,何得称之为宝?这是很要紧的。一个人要想信佛,

    必须先来归依三宝,但在归依之前,又必须先要了解三宝的大意,否则,莫名其

    妙地归依,便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学,如果

    不知那所大学的名称是什么,那便成为笑话。但是,我们不用讳言,今日的三宝

    弟子之中,接受归依之时,未必已经明白了三宝的大意,归依师们也未必开示过

    三宝的大意。说起来,这是可耻的!

    三宝就是佛法僧,因为在佛法僧中,能够产生无量的功德,发挥无尽的妙用,

    并且取之不竭,用之不尽,无极无限,无边无际。世间以金银珠宝的价值高,功

    用大,所以称之为宝;佛法与僧的功德妙用,乃是通於世出世间的,所以更可称

    之为宝了。由於三宝的化导,可以使人平安地在人间生活,更可使人在人间离苦

    得乐。所以三宝是宝,并且是超出於众宝之上的众宝之宝。

    三宝的种类,古来有很多种的分别法,从大体上说,不外由于事相和理体的

    不同。现且分为两大类。

    一、从事相上说,有住持三宝与化相三宝。

    二、从理体上说,有一体三宝与理体三宝。

    未解释三宝的种类之先,首应知道三宝的含意:佛是觉者,自觉、觉他、觉

    满;法是法则,有轨范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众,於事於理和

    合相处。

    所谓住持三宝:(一)凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、

    墨画、绢绣纸绘的佛像,便是佛宝;(二)凡是三藏经典,或古今大德的佛教著

    述,便是法宝;(三)凡是剃头染衣的比丘比丘尼,便是僧宝。因为佛陀入灭之

    后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛

    教的教义,所以称为住持三宝。

    所谓化相三宝:(一)释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中,释迦便是佛

    宝;(二)佛陀当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八正道、十二因缘等

    等的道理,便是法宝;(三)当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。这是唯有佛

    陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。

    所谓一体三宝:即是佛法僧三宝之中,各各皆具三宝的功德:(一)佛有觉

    照之能,所以是佛宝;佛能说法,於法自在,故有轨持之能,所以是法宝;佛无

    违诤之过,所以是僧宝。(二)法的本体,具有能生诸佛之性,所以是佛宝;法

    的本身,就有轨持的功能,所以是法宝;法法平等,互不相妨,所以是僧

    宝。(三)僧有观照之智者,为佛宝。僧有轨持之用者,是法宝;僧为和合之体

    者,是僧宝。

    所谓理体三宝:是说一切众生,各各本具之三宝,这有两类:(一)从修证

    上说,凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死,若能翻迷成悟,惑即成为般若,业

    即成为解脱,苦即成为法身;般若为佛宝,解脱为法宝,法身为僧宝。(二)从

    理体(真如)上说,能观之理为佛宝,所观之事为法宝,事理一如为僧宝。

    其实,三宝虽分四类,只有两种性质;不出事理的两面。事相的三宝,是现

    实的,所以也是比较易懂的。理体的三宝,是抽象的,所以不太容易懂得,除非

    已经开悟,已经证得了自性真如,否则总是感到陌生的,但此却是我人的究竟归

    依处。为使读者更易了解起见,抄录一段印顺法师对此的解释如下,以供参考:

    “论究到真实的皈依处,是三宝的真实功德,这在古来,又有好多分别,现

    在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝:依声闻来说,是五分法身(圣严案:戒、

    定、慧、解脱、解脱知见,为佛的五分法身);依大乘说,是无上(四智)菩提

    所摄的一切无漏功德。正法或涅盘,是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝:依声

    闻说,如是四双八辈(圣严案:小乘的四向四果,合称为四双八辈)的无漏功德;

    依大乘说,是菩萨,摄得声闻,辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说:究竟圆满

    所显的最清净法界(摄得体相业用),是佛宝。少分显现清净法界的,是僧宝,

    遍十法界而不增不减,无二无别的法界(或名真如、实相等),是法宝。平常所

    说的一体三宝,理体三宝,常住三宝,都不过此一意义的不同解说。”(《成佛

    之道》二九页)

    我们看了这段文字,如果没有一点佛学的基础,还是不懂的;不过我们终究

    还是凡夫,能够理解理体三宝的,当然很好,如果不能理解,那么只信事相的三

    宝,信到某一阶段之后,理体三宝也就自然显现了,正像我们尚未到过太空旅行

    之前,对於太空的景象,任便太空人如何作详细的报告,我们所知,总是隔阂,

    乃至失真的,唯有亲至太空旅行一番,才能明明白白。所以,我们凡夫能信仰住

    持三宝,已经够了。但是,我们应该明白:没有住持三宝,无以显现理体三宝,

    没有理体三宝,住持三宝也无以安立;住持三宝是理体三宝的大用,理体三宝是

    住持三宝的全体。信仰佛教,应从信仰住持三宝开始,信仰住持三宝的目的,乃

    在追求理体三宝的显现(发明)。今有在家的佛弟子,自己未证理体三宝,便以

    只信理体三宝为理由,而不敬住持三宝的,那是本末倒置,求升反堕的行为了!

    我们凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,只在佛陀住世

    时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最

    高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后,佛教的道场,要由僧宝来住持,

    佛教的经典,要由僧宝来保存,佛教的文化,要由僧宝来传播,佛教的信徒,要

    由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心,佛陀入灭后,佛教则以僧

    宝为重心,所以今世而言信仰佛教,应以僧宝为归依;恭敬三宝,也应以僧宝为

    著眼。僧人之中,固有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但於恭敬供养之心,

    则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,

    更不得妄加批评。

    至於归依三宝,前面说过,乃是信佛学佛的根基,但在踏上根基,走进佛门

    之后,并不能抛弃了根基,而是由此根基之上,逐渐升高,逐渐扩大。级级升高,

    层层扩大,三归依,便是此一道业建筑的磐石,所以,归依三宝的种类,共有五

    等:

    一、翻邪三归——最初进入佛门。

    二、五戒三归——信佛之后加受五戒。

    三、八戒三归——六斋日受持八关戒斋。

    四、十戒三归——沙弥(尼)受十戒。

    五、具足戒三归——比丘(尼)禀受大戒。

    因为,凡是受戒,必有三归。最初入佛,固须三归;加受五戒、八戒、十戒、

    皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒,比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但

    在受戒之中,没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也

    必先受三归。因此,虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒

    义)。

    三归依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮

    课诵,皆有三归,一切佛事的终结,也都应以三归为宗本。故在小乘佛教的地区,

    他们把三归看得特别重要,以唱三归作为行持,也以唱三归为人祝愿。

    第二章归依三宝的方法与利益

    第一节如何归依三宝

    我们既已明白了归依三宝的概念之后,就应该来归依三宝了。

    至於归依三宝的仪节,在佛陀的当世,因为受归者的根器厚,所以也用不著

    什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子,耶输伽的父亲,在佛前如此说:“

    我今归依佛,归依法,归依僧,唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说,便算受了三

    归依。

    照实际而言,佛在未度五比丘之前,世上还没有比丘僧宝,佛为两个商人及

    龙王授归依,即唱三归,要他们归依未来僧。可知三宝是一体,归依佛归依法而

    不归依僧,便不成其为归依。

    归依三宝的词句,实在是很简单的,但在归依之前最好先能念熟,向来受归

    依的人,都是在归依之时,由归依师念一句跟一句,有的人由於归依师口齿不清

    或由於自己心情紧张,归依之后竟还不知道归依词的内容是什么,按理说,那样

    的归依是不成其为归依的。

    归依词共为三归三结,现在照抄如下:

    我某甲(法名或本名均可),尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。

    (说三遍之后)归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(也说三遍)

    前面三归说三遍,便是三归依戒的正授,后面的则为三归的三结。归依的紧

    要关头,便在三说三归的正授之时,纳受三归依的无作戒体,也就在此正授之际。

    最好能於正授三归之时,作一种观想:说第一遍三归依文的时候,由於自己的发

    心功德,感得十方大地震动,并有功德之云,从十方地面冉冉上升;说第二遍三

    归依文的时候,十方涌起的功德之云,徐徐汇集於自己的头顶上空,结成华盖之

    状;说第三遍归依文的时候,此一云集的华盖,即成漏斗之状,缓缓下注於自己

    的顶门之内,遍满於全身,并由身内扩展出去,使自己的身心,随著功德云的扩

    展弥盖,而充塞於十方世界——到此为止,自己纳受了三归的戒体,自己的身心,

    也跟戒体的功德一样,与宇宙同等体量了。试想,如此的归依,该是何等的神圣

    和庄严啊!

    如果不能作如此的观想,最低限度,也得将归依词听得明明白白,说得清清

    楚楚,这是绝对不能马虎的,所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话,现在抄

    录如下:

    “无论出家在家之人,若受三皈时,最重要点有二:第一、要注意皈依三宝

    是何意义。第二、当受皈依时,师父所说应当十分明白,或师父所讲的话,全是

    文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔离太远,听不明白,亦不得三皈;或虽

    能听到大致了解,其中尚有一二怀疑处,亦不得三皈。又正授之时,即是“皈依

    佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说,此最要紧,应十分注意;以后之“皈依佛

    竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”,是名三结,无关紧要;所以诸位发心受戒,

    应先了知三皈意义。又当正授时,要在“皈依佛”等三语注意,乃可得三归。”

    (《律学要略》)

    以此可见,三归虽然简单,要想如实得到三归的戒体,却也并不容易。我们

    相信,准此而论,今有许多的三归弟子,是没有得到三归的,如果自知没有得到

    三归,不妨请求各自的归依本师或另请他人,重新增授一次。这在集体数十人或

    百数千人的大规模归依仪式中,是最不可靠的,唯其种种善根而已。

    从宗教情绪的养成和培植上说,受戒的仪式愈隆重,愈能激发虔诚之心,受

    戒的要求愈严格,愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归,本来只要请求一位归

    依师,在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见,明末南京宝华山的见月律师,

    编了一部《三归五戒正范》,那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的,这

    本书直到现今,仍在流通,并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。

    在《三归正范》中,共有八个项目:

    一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼

    请归依师升座。

    二、开导——开示三归依的意义。

    三、请圣——迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。

    四、忏悔——忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净之后,纳授无杂无染的

    三归戒体。

    五、受归——三归三结,并发三誓。

    六、发愿——发无上菩提之心,愿度一切众生。

    七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。

    八、回向——将此受归的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛

    土。

    说起来,受三归依,唯有如此,才算郑重其事而圆满究竟。唯此《三归正范》,

    以目前来说,也不切於实用,因为其中所用的文字,皆是文言,虽然行文典丽高

    雅,如果归依师食古不化,升座说归依时,照本宣读,那对受归依的人是无法吸

    收的,既然无法吸收,也就不得归依了。所以弘一大师对此,也有批评:

    “宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》,所有开示多用骈体文,闻者万不

    能了解,等於虚文而已;最好请师译成白话。”(《律学要略》)

    若就实用而言,在《三归正范》所列的八个项目之中,简直可说是缺一不可

    的。比丘不得站立著为白衣说法,所以要敷座;示知三宝的意义,所以要开导;

    归依师代表三宝为人授归依,故应请圣;为求重新做人,故应忏除前愆;三归三

    结与三誓,是受归的重心,故为在所必行;三归共分三品,发心自度度人者为上

    品,只顾自脱生死者为中品,只求不堕三涂而仍生在人天者为下品,所以劝导发

    心,也是必要的;为增精进之心与坚固之志,显益劝嘱,也是应该的;为了养成

    不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,也是对的。

    在此我想指出一点:原始佛教,没有大小乘的区别,但却偏於小乘形态的。

    所以在律中的三归,非常简单,除了三归依词,没有其他。佛教到了中国,一切

    汇归大乘,一切戒,都比照大乘来受持,故又另外增加好多项目,但是这种增加,

    都是好的,并非坏的。今日如果不以最初的三归,为大乘行门,自也可以不用发

    愿及回向等项目了。

    如果受了时间与环境的限制,也不妨将三归的仪节简化。现在,我且试拟一

    个简式如下:

    归依师礼佛坐定之后,受归依者双膝长跪,两手合掌,归依师略为开示归依

    三宝的意义之后,即教受归依者念悔过偈:

    “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;

    从身语意之所生,今对佛前求忏悔。”

    念三遍,每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结:

    “我某甲,尽形寿归依佛,尽形寿归依法,尽形寿归依僧。”

    念三遍,每遍就地一拜,再念:

    “我某甲,归依佛竟,宁舍身命,终不归依天魔外道。

    我某甲,归依法竟,宁舍身命,终不归依外道邪说。

    我某甲,归依僧竟,宁舍身命,终不归依外道徒众。”

    念三遍,每遍就地一拜之后,教发四弘誓愿:

    “我某甲,众生无边誓愿度。

    我某甲,烦恼无尽誓愿断。

    我某甲,法门无量誓愿学。

    我某甲,佛道无上誓愿成。”

    念三遍,每遍就地一拜。归依师略示归依的功德,并策勉依教奉行,即教念

    回向偈:

    “归依功德殊胜行,无边胜福皆回向:

    普愿沉溺诸众生,速往诸佛净乐土。

    十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,

    摩诃般若波罗蜜。”

    至此归依功德圆满,归依师下座礼佛之后,受归依者,礼谢归依师,普通三

    拜,实则礼佛礼僧,但有一拜即可。

    以上所拟的简式归依,不必唱,但能念得字字分明,使得受归依者,能够领

    受即可。

    其中应该明白的,是三归三结下面的三誓:“不归依天魔外道”,“不归依

    外道邪说”,“不归依外道徒众”。由此三誓的建立,三归也就有了戒的性质和

    作用了。这不是佛教的排他性,而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说,虽

    或有其部分的道理,但那皆是不究竟的,佛是福慧具足的大觉者,所以归依了佛,

    不必再归依天魔外道;法是一切智慧的宝藏,归依奉行,必能离去(欲)苦而得

    安乐,所以不再归依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的人天师表,所以不必

    再归依外道的徒众。此三誓的目的,是防止已经进入正道的人,再去误入歧路而

    立的。至於受了三归依之后,如果为了维护家宅、财物、国土、人民,及其生命

    的安全,而去祀神祭鬼与礼天拜神,只要不存归依之心,仍可不失归依,若存归

    依之心,便失归依;再说到戒的问题,归依了三宝之后,的确有一些应该戒禁的

    事项。上品归依者,三宝诸戒,自然具足;即使下品归依者,也应只食五种净肉

    (不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残),并且不得作屠业、酒业、

    淫业、赌业等的作恶行业,每年的正五九月,每月的六斋日(初八、十四、十五、

    二十三及月底最后两日),要持戒斋。若能如此,则在当来弥勒佛的初会之中,

    便可得到解脱。

    归依三宝,另有一个非常要紧的观念,必须明白:我们归依三宝之后,即是

    归依了十方三世的一切三宝,所以在回向偈之下,有“十方三世一切佛,诸尊菩

    萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝,第二句是一切僧宝,第三句

    是代表无上的法宝。在此三句之中,包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事

    相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的

    出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼,我们的本师僧是归依师,为了报恩,偏

    重於本师佛与本师僧,也是人之常情。如若只以本师佛为佛,其他诸佛就不是佛,

    那是违背佛教的;同样的,如果只敬归依师而不敬其他的一切僧,也是不对的。

    正像否定了千万桩善举,而只肯定一桩善举;只种一块田,而荒芜了千万块田,

    这不啻为愚痴的作为!

    第二节归依三宝的好处

    归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以

    由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:一、成为佛的弟子,二、

    是受戒的基础,三、减轻业障,四、能积广大的福德,五、不堕恶趣,六、人与

    非人均不能扰乱,七、一切好事都会成功,八、能成佛道。

    如要分别举例,佛经之中,实在太多,现在选择四条,用语体文译述於下:

    一、人若归依三宝的话,将来所得的福报之大,大得不可穷尽。譬如有一个

    宝藏,全国人民,搬运七年,搬之不尽,三归功德,比这还要大到千千万倍。

    (《优婆塞戒经》,大正二四·一○六三上)

    二、过去,有一位三十三天的天子,天福尽了,还有七天,就要死了,昔日

    的欢乐,都离开他了,美丽的天女,不再亲近他了,本来是威威堂堂的相貌,现

    在变得毫无气色了,他的身体,既衰弱,且垢秽不堪,两腋之下,整日流著臭汗。

    他也看到,他将生到猪胎中去,因此躺在地上,哀伤、流泪、诉苦。此事给天主

    知道了,指示他诚心归依三宝,教他口念:“归依佛两足尊,归依法离欲尊,归

    依僧众中尊”,他便照著天主的指示,归依了三宝。七天的本限一到,他便死了。

    天主为想知道,他死后究竟生到何处去了,但是以他的能力看遍了所能看到的所

    在,都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀,佛陀告诉他说:“已经由於归

    依三宝的功德,转堕为升,升到兜率陀天去了,你们天人,只能看下面,看不到

    上面的。”(《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》,大正一五·一二九中至一

    三○上)

    三、如果东西南北的四大部洲之中,全数都是二乘果位的圣人,有人尽形寿

    供养,乃至为其一一造塔,那个人的功德之大,是不可计量的,但远不如归依三

    宝功德。(《校量功德经》,大正一六·七八三下至七八五中)

    四、过去有一位莎斗比丘,专诵三宝之名,经过十年的岁月,便证得了初果

    斯陀含,如今在普香世界作辟支佛。(《木木患子经》,大正一七·七二六中)

    从上面所举的四例,便可知道归依三宝是极为难得的事。同时,佛陀也曾说

    过,只要有人归依三宝,便有四王天派遣三十六位善神,随身护持,并且希望受

    了三归以后的弟子,将此三十六位善神的名子,写下来,随身携带,便可辟除邪

    恶,出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字,照抄如下,以备行者应用:

    (一)弥栗头不罗婆(善光),主疾病。

    (二)弥栗头婆呵娑(善明),主头痛。

    (三)弥栗头婆逻波(善力),主寒热。

    (四)弥栗头陀罗(善月),主腹满。

    (五)弥栗头陀利奢(善见),主痈肿。

    (六)弥栗头阿娄呵(善供),主颠狂。

    (七)弥栗头伽婆帝(善舍),主愚痴。

    (八)弥栗头悉坻哆(善寂),主恚。

    (九)弥栗头菩提萨(善觉),主淫欲。

    (十)弥栗头提波罗(善天),主邪鬼。

    (十一)弥栗头呵娑帝(善住),主伤亡。

    (十二)弥栗头不若罗(善福),主冢墓。

    (十三)弥栗头伽(善术),主四方。

    (十四)弥栗头伽隶娑(善帝),主怨家。

    (十五)弥栗头罗遮(善主),主偷盗。

    (十六)弥栗头修乾陀(善香),主债主。

    (十七)弥栗头檀那波(善施),主劫贼。

    (十八)弥栗头支多那(善意),主疫毒。

    (十九)弥栗头罗婆那(善吉),主五瘟。

    (二十)弥栗头钵婆驮(善山),主蜚尸。

    (二十一)弥栗头三摩陀(善调),主注连。

    (二十二)弥栗头戾驮(善备),主注复。

    (二十三)弥栗头波利陀(善敬),主相引。

    (二十四)弥栗头波利那(善净),主恶党。

    (二十五)弥栗头虔伽地(善品),主蛊毒。

    (二十六)弥栗头毗梨驮(善结),主恐怖。

    (二十七)弥栗头支陀那(善寿),主厄难。

    (二十八)弥栗头伽林摩(善逝),主产乳。

    (二十九)弥栗头阿留伽(善愿),主县官。

    (三十)弥栗头利驮(善固),主口舌。

    (三十一)弥栗头阿伽驮(善照),主忧恼。

    (三十二)弥栗头阿诃婆(善生),主不安。

    (三十三)弥栗头娑和逻(善至),主百怪。

    (三十四)弥栗头波利那(善藏),主嫉妒。

    (三十五)弥栗头固陀那(善音),主咒咀。

    (三十六)弥栗头韦陀罗(善妙),主厌祷。

    上面所抄的三十六位善神,出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》(大正二一·

    五○一下至五○二中),该经说,凡是受了三归的人,就有四王天王派遣他们来

    为之护持,同时,此三十六位神王,各各还有万忆恒河沙数的鬼神,为其眷属,

    轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字,带在身上,那是最好。其中第二十

    四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同,当无防碍。

    不过,我们应当知道:归依三宝,虽可求得现生的平安与快乐,归依三宝的

    最终目的,乃在回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝——皆可以成佛,切不要

    自暴自弃。

    戒律学纲要