大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二约真如熏无明成其净用为五十五位因分三
初明染净同源
阿难。如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。
议曰。此通摄前以显染净同源也。十二类生皆依一念妄想而有。但随习气熏变。虽各类自有元熏本习以成当类。然此一心融通身心互涉世界则已遍具於诸类矣。故曰如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感。故本习感当类。余习带熏诸颠。又为彼各各因。此所谓不思议熏变而众生业力微矣。以此而观吾人日用未造真修举心动念无非妄想用事。念念皆为十二类生生死之因可不惧哉。以此颠倒尽是妙圆真净明心真足如斯虚妄乱想。是知全真起妄全妄却真。吾人苟能达妄原虚则了众生体空本来是佛。故五十五位之真修本於众生十二之颠倒也。故下文明真依妄立。
二明真依妄立分二初正明
汝今修证佛三摩提。於是本因元所乱想立三渐次方得除灭。
次喻显
如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。
议曰此明真依妄立也。以颠倒元是妙圆真心。故今修证佛三摩提不必别求。即就众生本因元所乱想立三渐次。若颠倒不生即是如来真三摩地。而十二类颠倒则当下除灭。故如净器先贮毒蜜。但除其毒洗涤其器。然后可贮甘露矣。
三正明因行阶差分二
初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本分二初微标
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。
议曰。此微列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也。除助因者。以众生积劫习气念念熏变已是难断。若外加助发之因则愈益炽盛。故断习气之要先除助因为第一也。刳正性者。习有多种唯淫欲名生死之根。故曰一切众生皆以淫欲而正性命。知在众生中但以淫欲为正性也。刳者剜去之义。如人被毒箭所伤必剜去毒肉则可不伤性命。故云刳者断其毒根也。违现业者。以旧熏种子习气内鼓发为现业。若现业不违而新熏益炽。何由能出生死哉。故真修必违现业。现业不行则正性自枯欲流可涸矣。所以依三渐次建立行本也。
次释分三一除助因
云何助因。阿难。如是世界十二类生不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生食毒故死。是故众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
议曰。此别释三种渐次之初相也。大蒜（艹各）葱慈葱兰葱与兴渠是为五辛气味极浊。众生以此为食。而淫机元为命本。以无明内熏淫习鼓动。故妄有缘气依附肉团为妄想心。若食此五辛浊气返熏则淫机益炽。故能助发淫性。是须必断也。若不断辛。天仙嫌其臭秽。诸鬼时与周旋。善神不守。魔王得便。堕落邪途。为地狱种。故修菩提者永断五辛。则神清气爽观行易成。名为第一增进修行渐次也。
二刳正性
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难。是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则於世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。
得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
议曰。此释第二渐次之相也。众生生死以淫欲为本。今愿出苦轮必永断淫心而生死可出也。饮酒则助发淫心而昏迷自性。食肉则恣杀业而增盗贪。冤债相牵无由得脱。是欲断淫必兼持四重以此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不大生恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘。但能执身不行而已。若修菩萨观智照破无明则执心不起。所谓摩登伽在梦。谁能留汝形。此观照之力也。不淫则不相生。不食肉则无杀业。不盗则免酬债。是以先持四重皎如冰霜。相生死根机永断身心清净。心见发光故得宿命清净也。宜矣。
三违现业
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。於外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
议曰。此释第三渐次之相也。前问行之初首示三决定义而以四重为妙行之本。今立圣位又从三种渐次为进趣之阶。正性之中虽兼杀盗而正意在淫。若淫心既断则杀盗何由而起耶。所谓皮既不存毛将安附。故今违现业专以断淫为第一义。何也。以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用孰能夺之。独淫欲一事则能
全举而覆夺之。金刚心地谁能坏之。唯淫机一动而尽坏之。是知破涅盘城荡法王家绝菩提种戕害法身而断慧命者无尚此矣。如来大慈出世专为此一大事因缘。故修断之功萃於此经。而始终以此再三致意焉。故首以此为发教之端。及问行门又以断淫为上。今跻圣位皆从断淫一行建立。淫心一断立登佛果岂不至重至要哉。故违现业
而为圣位之本也。以顺欲流故有生死。今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘境空也。根无所偶心空也。心境皆空则返欲流而全一真。六根消复六用不行。尘境既空则身心内外一时清净。而十方皎然犹如琉璃内悬宝月。岂不快哉。斯乃顿破根本无明使八识种子一时迸裂。此通论全功。故下经云。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。故曰一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得。今於三渐次中已证无生。而五十五位从此建立。则迥异余经。故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心。是为真修之要也。足知诸位如涉海履空无阶级中之阶级耳。岂可以渐次地位而拟之哉。
上总明依三渐次为返妄归真之本竟
次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因分三初世间差别因分三
初由中道妙观摄假入真证空如来藏分三
初干慧地
阿难。是善男子。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆鉴十方界。干有其慧（谓空有其慧无力断惑）名干慧地。欲习初干（但干欲流未干无明流）未与如来法流水接。
议曰。此下明进趣因位也。华严明因有二种。地前三贤名差别因。地上名平等因。天台判三贤为外凡。四加行为内凡。地上名圣位。信前为观行位。十信为相似位。十住已后为分真位。谛观此经总不如是。迥异诸说。以上文云违其现业即获无生法忍。又云从是渐修随所法行安立圣位。是则始从观行以干慧心即名圣位。又何外凡内凡之可分哉。此在圣心所属境界固非妄识可知。然就圣言比量明文自有昭著。以理为准庶可依通耳。是善男子即上修三渐次之行人也。由违现业尘既不缘根无所偶。故得欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。此结上三渐次之功行也。前二决定义云欲取菩提应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。以此经宗真修专断淫为本。故因地先审发业润生二种无明为所断之惑。故今证果之初约观行心先断此二种无明为发轫初步。其根境不偶则发业不生。不复续生则润生永绝。此二不生即真无生忍也。无生忍即不生灭心也。故此证果专以不生灭心断此二种无明。是以
果觉为我因心。故从乾慧即名圣位。不比他经分破分证之说也。执心虚明是伏二种无明不起也。已离欲染无烦恼障故纯是智慧。以入流亡所一根返源六根解脱无复隔碍。故慧性圆明养十方界。此但观慧圆明未见真理。故干有其慧名干慧地。但干欲习。无明全在故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲故立此位。诸经所无
二十信。
即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
议曰。此约观行增进初心立十信位也。此十信位即在干慧观心中入。以中道直观八识渐渐研穷故曰即以此心中中流入。正如除结当心也。逆流而入入之既深则心精发化。故云圆妙开敷此乃自心发悟如莲华开真心忽现。大论云性戒清净。犹如妙华开敷发生自他善因果故。即从所悟重发观慧故曰从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭故曰妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行。如是渐增闻所闻尽故曰灭尽无馀。唯一精真湛不摇处故曰中道纯真名信心住。谓能安住信心也。
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。
议曰。此第二信由此妄想灭尽纯真信心圆明精了。故一切圆通阴处界三不能为碍。此以初信圆成七识不行。故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽思惑渐断故能忆念不忘名念心住。
妙圆纯真真精发化无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。
议曰。此第三信进断思惑故妙圆纯真。由真精观智消熔爱习变习成智故曰通一精明。此正二乘涅盘。是则习消智明唯以精明进趣真净妙理。以尽闻不住故名消精进心。
心修现前纯以智境（分破无明）名慧心住。执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。（定慧并运）唯进无退名不退心。
议曰。此第四信以习气既消故心精现前。二惑已除故纯是智慧名慧心住。此已观智圆明故第五信即执持此智明遍照本体湛然。照寂双流则寂妙常凝名定心住。第六信位由智得定。定久发光则慧性圆明。定慧并运故明性深入智能会理故唯进无退名不退心。一向判位当七信为不退。断见思惑得六根清净。今於三信已断见思六根圆
通。而六信得不退者彼约先断见思以及尘沙后及无明。今经发觉初心三渐次中即以中道径破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水沙土自沉。清水现前。单约中道观智故回别诸位不可概论也。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
议曰。此第七信。前虽有进无退尚有进趣猛利之相。至此七信进趣功纯定慧两全。故曰心进安然保持不失。见思缘影已尽。仗中道观分破无明法身渐显。故与十方如来气分交接。名护法心也。
觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。
议曰。此第八信。由前观智增明保持既久心光发晖妙契法身。故曰能以妙力回佛慈光向佛安住。理智融通故如镜交光重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失名戒心住。
议曰。此第九信以微密观照返照心源。顿契寂灭清净心体。故曰心光密回获佛常凝无上妙净。自然任运而入不假作为。故曰安住无为以凭观照之力一念失照即堕无明。故名戒心住。
住戒自在。能游十方所去随愿名愿心住。
议曰。此第十信。前虽不失犹未纯熟常防其失故未自在。至此功用已纯故曰住戒自在游历性空。随愿断惑。明愿心住。按此信位虽列。名实是观行成就圆成一心。以中道纯真故非相似比也。向后三贤只以此一心研穷三观次第而入故为差别因也。十住乃以中道妙观摄假入真以显本觉出缠证空如来藏。
三十住
阿难。是善男子以真方便发此十心。心情发晖。十用涉入圆成一心名发心住。
议曰。此十住位谓以观行研穷开发本觉常住真心。所谓尽闻不住以无住为住故得住名。华严每位约观行有入住出三相。总摄前位以为胜进。然后进入后位。故此文云以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便为入。发此十种信为住。但十种心历别未圆。至十信满心寂照双流融成一味。使十心摄入无次第相圆成一心。名发心住为出。是以十信观行胜进功圆总成初住一位也。始觉有功本觉乃显。故曰心精发晖。以此心初显故云发心住。其无始无明须渐次研穷深入。所谓理须顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。故向后四十四心由是而立也。
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。
议曰。此第二住以中道观圆照自心。故曰心中发明。所观理境了然现於观智心中。故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心净治无明。故曰以前妙心履以成地名治地住（治字平声）。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。
议曰。此第三住由前治地以智照理理随智现。故曰心地涉知。境智历然故曰俱得明了。智照既明理境亦大。尽十方际成一真境。故曰游履十方。理智冥符不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间名修行住。
行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。
议曰。此第四位由修行位以中道妙智观中道妙理心境不异。故曰行与佛同。初以智熏真如而真如渐显亦返熏智智得所如。故曰受佛气分。念念证真故曰如中阴身自求父母。始本暗合故曰阴信冥通。融会藏性故曰入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生。名生贵住。以般若尊重特以贵名。以智摄理故如入胎。
既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。
议曰。此五六七八四位通约住胎之相以明观智之功也。以始觉观照含育本觉故曰亲奉觉胤。观行已成故曰如胎已成名方便具足住。方便即观智也。谓非观智本觉不显。乃由方便而具足者。理智不二心境一如故曰容貌如佛心相亦同名正心住。理智冥会理随智增有进无退名不退住。本觉圆满一念顿证故曰十身灵相一时具足。具体
而微名童真住。
形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
议曰。此第九十二位约出胎之相以明观智也。始觉有功本觉乃显故曰行成出胎名法王子住。始本合一名究竟觉。由华严位位成佛。故如王子长成堪绍觉位名灌顶住。轮王授太子位取四大海水以灌其顶名为授职是为真子。觉位亦然故称灌顶。
上前十住位以中道妙观观三谛理任运先证空如来藏竟。
二由中道妙观带真涉假证不空如来藏（十行）
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。一切合同。种种法门得无差误名离痴乱行。则於同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
议曰。此十行位乃出真入俗起假观用证不空藏也。以如来藏循业发现随染业用故起染行。随净业用故起净行。以此藏性具有恒沙称性功德。向被无明障蔽。今无明既破性德用显。故具足无量如来妙德。不住果觉故十方随顺。理满心足名欢喜行。此摄十住满心融成一味生大法乐故欢喜耳。自利功满能转己功以利众生名饶益行。以观众生随顺觉性永无违拒名无嗔恨行。以嗔恨起於违拒故。称法界性不休不息穷未来际。三世平等而无出没。十方通达而无往来。现无尽身度无尽生名无尽行。佛界众生界一界无二界故一切合同。鉴机说法故得无差误。不著法相名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界故离痴乱。是故於中一为无量无量为一。同中现异异中现同。事理无碍名善现行。於一毛端现宝玉刹。坐微尘里转大法轮。现尘现界不相留碍名无著行。凡所示现无非大用现前全彰法界。故咸是第一波罗蜜多名尊重行。灭尘合觉故发真如妙觉明性。如是圆融妙行能成十方诸佛轨则名善法行。一切诸法会归藏性。以事得理融理能夺事。故一一皆是清净无漏妙行。无思成事称性而行。一真无为性本然故名真实行。此十行位依理发行从体起用涉俗利生。所谓觉所觉空故显证不空如来藏也。
三由中道妙观空假互入证空不空如来藏（十向）
阿难。善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅盘路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。於同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅盘道。名随顺平等善根回向。真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭。名法界无量回向。
议曰。此回向位由前涉假以入中道也。菩萨修行回向三处。谓回向实际。回向菩提。回向众生。以本觉出缠远离空有。入空不留入有无患故曰远离留患。当度众生回向众生也。灭除度相以众生如故本来平等回向实际也。回无为心向涅盘路回向菩提也。以众生即已。终日度生不见有生可度。故名离众生相回向。可坏者无明烦恼乃杂染众生相也。故坏其可坏。离相亦无故曰远离诸离。名不坏回向。空有不住一心清净寂灭湛然故觉齐佛觉。名等一切佛回向。寂灭心地精真显现故如佛地无往不真。名至一切处回向。一真法界依正互融。世界依报也。如来正报也。互相涉入名无尽功德藏回向。既依正互入圆融交涉通为一真。则草芥尘毛皆是成佛真体。故云地中各各生清净因即此是为涅盘妙行。依佛真因故云依因发挥。名随顺平等善根回向。已证平等法界则真根既成而一切众生纯一真如故云皆我本性以成就性即是成就众生。故云不失众生。名随顺等观一切众生回向。全理成事事能夺理故即一切法。全事即理理能夺事故离一切相。理事无碍故二无所著。名真如相回向。以真得所如则无不如者。缚脱两亡名无缚解脱回向。法界性德中道圆成。唯一真心则法界量灭。所谓空觉极圆名法界无量回向。此十回向。依前十行念念证真心心寂灭妙契中道故云回向。然虽三观历然中道理显。犹存历别未极一心之源。故为差别因。必须泯前修相。妙证寂灭一心平等法界。方得圆满菩提。故须四种妙圆加行。融前四十一心以为一味。以平等难证必用四加行以为入地之功行。但泯前心。非离前位别有四行。故此四心为登地胜进。良有旨哉。
二出世间平等因分二
初遣差别因相四加行分四初暖位
阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木名为暖地。
二顶位
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。
三忍位
心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出名为忍地。
四世第一位
数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。
议曰。此四加行为入地之胜进也。总前四十一心通名清净则干慧已真而信非相似明矣。将证平等一心立四加行位者以融前历别修相。意在亡能所绝对待泯前观智方证一真。义当空所空灭。以其观智难亡故须展转四重离即离非名妙圆耳。前已觉齐佛觉即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极故云若出。观智未忘故云未出。有
如钻火之暖相名为暖地。又以己因心成一真境界成佛所履。但观智似忘未忘故云若依其实将忘故云非依。以法界如空无所依故。故如登高山身虽在空足未离地有此微碍名为顶地。以心境一如故心佛二同。平等一心故善得中道。前虽以中中流入但任运次第见三谛理故未为善。今圆满一心不思而合故云善得。观智将泯故非怀。缘影未断故非出。名为忍地直至一往理行断证功夫一切俱泯故云数量消灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道泯绝无寄。故云二无所目。方有出世之分。名世第一地。由是而观。足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地任运浅深而显。约此以明次第。殆非分断分证者比也。
上总明差别因下明平等因
然前差别因以属生灭门中对待之真如。今此十地唯依寂灭一心建立不属对待故为平等因也。
二正入平等因相分二
初有功用行分二初列位次
阿难。是善男子於大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界名欢喜地。异性入同同性亦灭名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至名难胜地。无为真如性净明露名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。
次结因圆
阿难。是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。
次无功用行
慈阴妙云覆涅盘海名法云地。
三结果满
如来逆流如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。
议曰。此入地位由四加行胜进功圆会入圆觉寂灭一心故善达菩提。觉通如来尽佛境界名欢喜地。差别事理因果同归一心。同亦不立名离垢地。法界一心有大智慧光明义。由净极而光通达故为明生名发光地。明至极处觉性圆满名焰慧地。从此差别理事同异所不能至名难胜地。无为真如全体显露故曰性净明露名现前地。俱生无明名为远行。今尽真如际已舍藏识名远行地。纯一真如不假功用永绝动摇湛寂一心名不动地。华严说此地菩萨堕寂灭真如不舍此定。故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定从体起用便能说法居法师位。故发真如用名善慧地。远从干慧以来通名修习因位。今修习功毕行极理圆。所谓生灭既灭。故此地收功名修习位（结前因圆）。若第十地於法性空布慈阴云覆涅盘海。融前九位通成—心法云地。正寂灭现前。如来圆证一心虽居果位不舍因门故逆流而出。菩萨修行逆生死流顺法性流而入果海。因果相接故曰觉际入交名为等觉。（结果满）则忽然超越世出世间入妙觉矣。
三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果分二初正结
阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。
次劝修
作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
议曰。比结观行以明圆证一心泯同果海成无上妙觉之果也。始终干慧二地从古解者不一。学者难凭。但未观佛法源头耳。以九界众生因三种流名五住烦恼感二种生死。五住者欲爱住地。色爱住地。无色爱住地。见一切住地。无明住地。三种流者谓欲流。有流。无明流。前四烦恼为欲流有流感。分段生死。此在初信已断。无明住地名无明流。感变易生死。至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字。故六根则曰流逸奔境。返妄观行则曰返流全一入流亡所。专约三种流相以为真妄之本也。今首楞严大定总名金刚如幻三昧。故下文云。是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照。发心之初志在直断生相无明。何待等觉后心耶。以此证之则初干慧地乃用金刚心任运先断欲有二流出分段生死。故曰欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。如澄浊水沙土自沉。清水现前名为初伏客尘烦恼。此明文的证也。
其无明流从入信以来即志断之。但无明深厚故历五十四位直至等觉后心生相无明才干。以此无明在观心中断故曰是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽。二死永亡。无明流至此才干。乃入妙觉出变易生死。所谓去泥纯水名为永断根本无明。是则位有始终观无先后。以力行深浅为次耳。以此证明决无疑矣。又何牵强多说哉。如是重重者亦有多解。但约华严位位胜进自然明了。初以三种渐次为发觉初心。圆成一心为胜进。乃入信位位位历别。及至第十融成一心。入住行向位位皆然。其四加行又融前三贤观智乃入初地。前九犹是历别因。十地融前诸位为因穷。等觉为果满。会归寂灭一心乃入妙觉。故曰重重。以先历次为单。后融一心胜进为复。盖单十复十有二也。奢摩他止也。毗婆舍那观也。天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位。故此结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。观此结文则初干慧地通为基本为一位。十信至十地为五十五。是则以前为因。以等觉为果。华严不立信位唯云初发心时即得菩提。与今经从三渐次安立圣位义同。但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海。一念信心即得安住。因果同时。唯说称性法门横周法界。故曰即得菩提。不说断证。此经意在逆生死流竖尽一心故曰安立圣位。此为别耳。观者应知。从前请问位次至此通显三观之用。约真如熏无明以显净用。并圆证一心泯同果海竟。
四结三观之名分二初文殊请问经名
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
次世尊具答五目
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
议曰。前七卷半经说理行因果已周修证义了。故文殊请问经名。此经以首楞严大定为宗。始终不离一心三观。故结经即结观名耳。如来具答五目一名大佛顶等者。表此藏性具体相用三大。如题中说。故云大佛顶。梵语悉怛多般怛罗此云白伞盖。喻显蔽性清净故曰白。覆庇众生故如伞盖。以实相印印定诸法故名宝印。大海不唯不受死尸而草叶亦不留也。眼里不容纤尘。如来藏清净真心纤尘不立故喻如海眼。此克体相立名也。亦名救护等者。约用立名也。亦名如来等者。三世果人资为密因。若修若证皆为究竟故云了义。乃合体用而名也。亦名大方广等者。谓体具三大。清净无染。出生诸佛为大总持。此约体用胜益而名也。亦名灌顶等者。谓是法身所演中道名言。一切因人资为万行。总称大定。此约观行以名。故判此章通为结观行之名也。佛说五名而结集题中巧含多义。存三隐二可知上结三观之名竟
初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟
二曲示迷悟差别分二
由前一往开示迷悟因果至此已周法会已圆。即可罢座。大众应散。今复重兴后问以启七趣升沉之说五十阴魔之谈者意明迷悟之差别耳。义谓元依一心妄想只合薰成一类众生何以备有七趣升沉之状。悟止一心一悟便了何有二乘魔外之差。此群疑所潜。故有后说。七趣乃示迷中之差别。阴魔乃示悟中之差别耳。
初精研七趣曲示迷中差别之相分三
初经家叙益
说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。
二当机启请分三初陈自益
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。
二正陈所疑分六
初疑真本无妄六道从何而有
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。
二疑六道为是本有为从妄习生
世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
三疑妄性无体妄业如何受报
世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先於女根生大猛火。后於节节猛火烧然。堕无间狱。
四疑众生既是无生如何生陷地狱
琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。
五疑世界既无所住地狱可有定处
此诸地狱为有定处。为复自然。
六疑妄业是同受报何以各别
彼彼发业。各各私受。
三结请意
惟垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。
议曰。此呈益赞谢复请后疑也。三界九地每地各具思惑九品。今闻开示实证二果实断下界一地前六品思惑故曰微细烦恼。约观行研穷俱生无明故曰善开微细沈惑。此赞谢也。若此妙明下总摄前义含有六疑。据答甚明。由问位之初乃曰妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。又云清净本然周遍法界则一切皆是如来成佛真体。故此
疑云佛体真实既本无妄六道从何而有。此一疑也。故下答云因彼妄见有妄习生。二疑六道为是本来自有为是从妄习生起。故下答云此等皆是自妄想业之所招引。於中含有妄想是一何以六道不同。故下答云因有情想不同故有七趣升沉。三疑妄性既是无体妄业如何受报。如宝莲香淫业招报。故下答云自妄所招还自来受。四疑众生既是无生云何生陷地狱。如琉璃王杀业善星妄语堕无间狱。故下答云非从天降不从人兴自妄所招。五疑世界既本无住地狱可有住处。故下答云众私同分非无定处。六疑妄业既是一同受报如何各别。故下答云因各各私众私同分。以此六疑总显迷中差别之状。故世尊委答曲尽迷情。先举答意以质问端。
三世尊曲示分二初赞许
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
议曰。此赞许也。惬佛本怀故称快哉。
次开示分五初通示七趣根本分三
初约妄见妄习立内外分为三界之因
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。
二约内外情想为染净生死之因分二
初内分纯染
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心著行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。
次外分兼净
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盼雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。
议曰。此答七趣升沉之元也。实本清净本无妄也。妄见妄习迷轮始也。约内外分而分情想以定升沉。内分者由自心内爱习凝结而为情也。由内而发故云内分。外分者由虚想而发。自外而感故云外分。
三约情想多寡示七趣升沉之相分三
初总明生死交际之相
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。
二约情想多寡细示升沉之相分二
初列示其相分六初天道
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
二天仙神道
情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹。游於四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。
三人道
情想均等不飞不坠生於人间。想明斯聪。情幽斯钝。
四畜道
情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。
五鬼道
七情三想沉下水轮生於火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己。无食无饮经百千劫。
六地狱道
九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
二略示报地
循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。
议曰。此备言七趣升沉之所以也。生为循情故云顺习。临终恶业果报现前故云变流。二习相交谓方生方死之际善恶殊途升沉遂别故纯想即飞必生天上。此纯想业也。若兼福慧净愿故生净土此纯净想也。若情少想多故升为神仙之类。有护法心者亲住佛座。此亦习使然也。若情想均等则为人类但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族。七情三想下沉水轮受气猛火。若八情二想则为饿鬼见水成火故能害己。若九情一想则入地狱。纯情即沉阿鼻。若加谤法五逆十重则永无出期。此三恶之状循造恶业自招。地狱则同受而各有元地非无因也。
三广示七趣轮回因果之相分二
初各示其相分七
初示地狱道因果之相分五
初总标十因六报
阿难。此等皆是比诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
议曰。此结前起后十因六报详示地狱苦状以显情习之感也。造十习因委明地狱但约情习而言。谓习约一念妄心。而报则六根交受者以念念妄想融涉六根故报亦同受。如十二类则一一类各具十二。今地狱苦报则一习为因六根同果足见众生业性不可思议。熏变之力昭然可睹矣。十习谓淫贪慢嗔诈诳怨见枉讼也。轮中根本烦恼六谓贪嗔痴慢疑邪见。此中具四。随烦恼十谓忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭。此中诳即彼之诳。怨枉即该忿恨恼害四法。诈即是谄讼即是覆。其骄属慢。嫉属嗔。悭属贪。前四重律谓淫杀盗三总为贪。今则单以淫为首者是诸业之本故也。
二别择其相分二羽征十习因相分十
初淫习分四一因能感果
云问十因阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。
二举果验因
二习相然故有铁床铜柱诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目行淫同名欲火。
四行人当避
菩萨见欲如避火坑。
议曰。此征释淫习为生死根众罪之首也。男女交接二妄相磨故暖相现前此命终所现之境也。二习烧然故果感铁床等事。此所感地狱苦报也。下仿此。诸佛目淫为欲火。行人当避如火坑也。
二贪习分四一因能感果
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积塞坚冰於中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。
二举果验因
二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目多求同名贪水。
四行人当避
菩萨见贪如避瘴海。
议曰。此贪通约贪著而言也。故曰於有有具染著为性。彼此妄计贪取故曰交计。贪取不止故如吸揽。吸生冷触故感寒冰等相。陵谓凭陵竞尚不休之意。吒波罗忍寒之声也。青赤白莲寒冻之色也。诸佛名贪为水以没溺故。行人当避如瘴海也。
三慢习分四一因能感果
三者慢习交陵发於相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。
二举果验因
二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。
四行人当避
菩萨见慢如避巨溺。
议曰。慢有多种。此指我慢而言也。谓恃己陵他高举为性。自他相慢故曰交陵。陵乃欺侮之意。恃谓恃己贡高慢之不已故曰驰流不息。故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气故曰相鼓。故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水溺於不明。行人当避如巨溺也。
四嗔习分四一因能感果
四者嗔习交冲发於相忤。忤结不息心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。
二举果验因
二习相击故有宫割斩斫锉刺槌击诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目嗔恚名利刃剑。
四行人当避
菩萨见嗔如避诛戮。
议曰。嗔习以怒气相加故曰交冲忤逆也。忤结不息。火盛而气益刚。铸气为金。故感刀山等相。而相伤刺故曰相击。故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑。行人当避如诛戮也。
五诈习分四一因能感果
五者诈习交诱发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。
二举果验因
二习相延故有〖木丑〗械枷锁鞭杖挝棒诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼。
四行人当避
菩萨见诈如畏豺狼。
议曰。诈乃诳诈。为获利誉矫现有德。诡诈为性。邪命为业。诳惑於人故曰诱曰调。引谓缘引。故感绳绞校等相。校枷也。相延谓缠蔓不已。故有〖木丑〗械等事。如来目奸伪同名说贼。行人当畏如豺狼也。
六诳习分四一因能感果
六者诳习交欺发於相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽汗不净。如尘随风各无所见。
二举果验因
二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀。
四行人当避
菩萨见诳如践蛇虺。
议曰。此诳不同於诈乃欺罔之意。谓罔冒他人谄曲为性。矫设方便以取他意。故曰交欺相罔。以飞心造奸故感尘土屎尿等相。以心秽恶故感如此。相加诸交欺也。故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀。行人当避如践蛇虺。
七怨习分四一因能感果
七者怨习交嫌发於衔恨。如是故有飞石投砾匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。
二举果验因
二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。
四行人当避
菩萨见怨如饮鸩酒。
议曰。怨习谓彼此嫌。由衔恨而发。故感飞石投砾等相。递相吞食故有投掷等事。如来目怨名违害鬼。行人当避如饮鸩酒。
八见习分四一因能感果
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发於违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
二举果验因
二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目恶见同名见坑.
四行人当避
菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。
议曰。此恶见也。谓于诸谛理颠倒推度。染慧为性。能障正见。招苦为业。彼此非其明而明之故曰交明。萨迦耶此云恶见。此见有五。谓一身见执我我所。二边见谓执断常二边。三邪见谓谤无因果。四见取非果计果。如以无想为涅盘之类。五戒禁取谓非因计因如外道持牛狗等戒卧棘投灰等。苦行为业。无益勤苦。故曰邪悟。以各执己见故有王使执证等相。相交谓交哄诤论。故感勘问考讯等事。如来目见为见坑。行人见遍执者如临毒壑。
九枉习分四一因能感果
九者枉习交加发於诬谤。如是故有合山台石碾〖石岂〗耕磨。如谗贼人逼枉良善。
二举果验因
二习相排故有押捺槌按蹙洒衡度诸事。
三诸佛所呵
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎。
菩萨见枉如遭霹雳
议曰。枉谓诬枉。谗谤狠戾为性。即恼害也。能障不恼。蛆螫为性。乃追怀往恶多发嚣暴。兕鄙粗言。蛆螫他故。故曰交加。谓交相加害发於诬谤故有合山磕石等相。以二习相排。排谓挤陷。故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎。行人见枉如遭霹雳。
十讼习分四一因能感果
十者讼习交宣发於藏覆。如是故有鉴见照烛。如於日中不能藏影。
二举果验因
二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。
二诸佛所呵
是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼。
四行人当避
菩萨观覆如戴高山履於巨海。
议曰。此讼习讼其覆也。讼即是覆。谓於自作罪恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。损恼为业。彼覆此讼故曰交宣。以其覆故故有鉴见照烛等相。陈谓陈列罪状。故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼。行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因因必趣果故感地狱种种苦具。且十种习各由一念妄想而发。以此妄想融涉六根。故受苦报六根互变名为交报。
二释六交报相分二初标六报总相
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。
议曰。此征标六交报相也。以六识总造恶业遍熏六根。故报从六根而出通受其苦。
次释六报别相分六初见报分二
初当根招报分三初现报
云何恶报。从六根出。一者见报招引恶果。此见业交。则临终时先见猛火满十方界。
二生报
亡者神识飞坠乘烟入无间狱。
三后报
发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。
次六根交报
如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
议曰。此见业交乃眼识造业招引恶果也。易卦离为火为目。故见业交先见猛火。方生方死之际亡者神识将舍暖触故随见业所感之境识从习变乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴。故如射箭顷径入地狱。以见不离明暗二尘故发明二相。一者明见。恶境遍现故生畏。二者暗见。寂无所见故生恐。此本识业因。下明六交报果。本识见火能烧当根经文缺也。闻根属水故为镬汤洋铜。鼻息为气故为烟焰。味触二尘以报舌身。心属火故星火煽空。此由见火交烧五根各随尘习而变诸苦具。此业为不可思议也。下仿此。
二闻报分二初当根招报分三
初现报
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时先见波涛没溺天地。
二生报
亡者神识降注乘流入无间狱。
三后报
发明二相。一者闻听。听种种闹精神懋乱。二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
次六根交报
如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气。注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄。
议曰。此闻业交耳识造业招引恶果也。易卦坎为水为耳。故闻业先见波涛神识乘流识从习变也。闻以开听为用。故闭则无闻闻注当根变为诘责之声。见火闻水相激若阴阳相激而为雷吼。水被火蒸故为恶毒气。水随气变故注息为雨雾毒虫脓血粪尿皆习所变也。水火相激故为电雹。
三嗅报分二初当根招报分三
初现报
三者听报招引恶果。此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。
二生报
亡者神识从地踊出入无间狱。
三后报
发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝於地。
次六根交报
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴为飞沙砾击碎身体。
议曰。此嗅业交鼻识招引恶果也。鼻主出入息故先见毒气。鼻为土故识从地踊。鼻由通塞取境故通闻毒气塞则气掩。嗅冲当根则为质履。质碍塞也。履犹通也。气冲见火则为炬。气冲闻水则为没溺洋沸之声。气冲味则变败为馁为爽。为败曰馁。
爽失其味也。冲触则为绽烂肉山合触尘也。脾土主思故为飞沙等事。
四味报分二初当根招报分三
初现报
四者味报招引恶果。此味业交则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。
二生报
亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。
三后报
发明二相。一者吸气。结成寒冰冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
次六根交报
如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。
议曰。此味业交舌识招引恶果也。舌根不但取味而妄语绮语两舌恶口。或谤三宝毁汙贤善等。其业最广大。故感报亦甚。故临终先见铁网猛焰等相。神识乘之入无间狱。舌以吸吐二习。吸则取味。吐则发语。故吸则为寒冰等。吐则为猛火等。历当根为承为忍。以恶语伤人令他承忍故报亦如之。历见为然金石以见火铸气为金。金得水淬而更利故历闻为利刃。非语乘气笼络於人故历息为铁笼。利舌伤触於人故历触为弓箭等事。由意造奸而飞语横发故飞铁从空雨下。
五触报分二初当根招报分三
初现报
五者触报招引恶果。此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路。
二生报
亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪〖矛肖〗驱入城门向无间狱。
三后报
发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝屠裂。
次六根交报
如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为〖事刂〗为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。
议曰。此触业交身识招引恶果也。以众生妄识坚执四大为我依之造业故临终先见大山四面来合向未离身故死无出路。以身为众恶所归故神识乘铁城众多恶事入於地狱。触由离合二尘。故合则合山逼体。离则刀剑触身。历触当根为道观等者以生依此身如房舍故。历见则为火烧热见属火故。历听则撞击而有声。〖事刂〗以刀刺入肉也。以闻声即动触想故为〖事刂〗射。以息充一身故为括袋考缚等事。历尝能为耕钳斩截者以味充舌为滋触故。历思为飞坠煎炙者以妄想一动遍身火然。随因感果宜其然矣。
六思报分二初当根招报分三
初现报
六者思报招引恶果。此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。
二生报
亡者神识被吹上空旅落乘风堕无间狱。
三后报
发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。
次六根交报
如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。
议曰。此思业交意识招引恶果也。六识以缘气集聚妄想如风。故临终见风乘入地狱。思以生灭二尘。迷觉约根迷无所止故荒走不息。觉则明了故知苦痛思历当根生以妄想为心地故能为方所归向之地。思发知见故为鉴证。思土听水故为冰霜土雾。思以笼冒息气成火故结为火车等。思由舌发声故为叫唤等。思执根身故为生死偃仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变。唯佛眼能见非凡妄识情所知故唯心所变。地狱苦具不可解者甚多但约义据理而言非真知见力也。总属自心所现非心外法。故下文云若悟菩提则本无所有。凡在迷情可不畏哉。
三结示所由
阿难。是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。
议曰。此总结妄业由迷情有也。
四校量轻重分三初六根同造
若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。
二六根各造
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
三三业分造分三初三业兼造
身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。
二三业不兼
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
三六根独造
见见一根单犯一业。是人刚入一百八地狱。
五结答略问
由是众生别作别造。於世界中入同分地。妄想发生本非来有。
议曰。此示因果轻重之次也。同造谓十因六报具足也。六根各造谓先后不一。单兼一根一境则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业馀不兼涉则又轻次前。若於三业唯造二不兼馀则又轻次前。若一根独造单犯一业则又轻次前。见见（长水音现）谓六根唯一造一业不兼馀也。以不相涉故云见见别作别造谓各各私造也。其业是同故感同分狱。由前问云。为是本有为是造成。故此结云皆是妄想发生非本来有。
上显十因六报之状下示轮回之相
二示鬼道因果之相分三
初标示因果总相
复次阿难。是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅盘。诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。
议曰。此从地狱出复受鬼形以显轮回之状也。前十习因所感地狱。若但由习则报尽可出。若非破律仪等则其苦更长故复受鬼形。非破律仪破比丘戒也。犯菩萨戒则破大乘性戒也。毁佛涅盘谓一阐提断佛种性也。此断善根受苦时长故复受鬼类。
上总标下别列
二别示因果别相分十初贪习
若於本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形名为怪鬼。
二淫习
贪色为罪。是人罪毕遇风成形名为魃鬼。
三诈习
贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。
四怨习
贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。
五嗔习
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形名为厉鬼。
六慢习
贪傲为罪。是人罪毕遇气成形名为饿鬼。
七诳习
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。
八见习
贪明为罪。是人罪毕遇精为形名魍魉鬼。
九枉习
贪成为罪。是人罪毕遇明为形名役使鬼。
十讼习
贪党为罪。是人罪毕遇人为形名传送鬼。
三结示因由分二初结升坠因由
阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼。
次结答有无所以
此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
议曰。此贪习也。所贪者物故附物成形。以巧计而取故为鬼犹怪。淫习贪色。以淫心欲火故遇风成形。名为魃鬼。旱鬼也。诈习惑人名为贪惑故遇畜成形即狐狸精魅现美色以惑人。故为魅鬼。怨习怀恨故为贪恨。恨积恶毒故遇虫成形如蛇虺蝮蝎以毒伤人。故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘故为贪忆。乘虚而入故遇灾衰成形名为厉鬼。即瘟疫时病疟症皆此鬼作也。慢习陵人傲物欲为贪傲。骄矜恃气故运气成形。空腹高心故为饿鬼。诳习罔冒欺人故为贪罔。暗昧良心故遇幽成形。魇惑寐者故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟故为贪明。遇精明处即附成形。如山灵木石之精名魍魉鬼。以见逐光影故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪故为贪成。以精思求过故遇明成形劳役心神故为役使鬼。即担沙负石之鬼。讼习党护己罪彼此相讼故为贪党。因人造奸故遇人成形发人隐恶。名传送鬼。即巫师之类。讦露阴事。以上十因所招地狱。纯情坠落业火烧尽。馀习未尽。故出而为鬼。皆是妄业招引。妙圆心中本无此事。盖由迷情所感之妄相耳。
三示畜生道因果之相分三
初标示因果总相
复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方於世间与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。
二列示因果别相分十初贪习
物怪之鬼物销报尽。生於世间多为枭类。
二淫习
风魃之鬼风销报尽。生於世间多为咎征一切异类。
三诈习
畜魅之鬼畜死报尽。生於世间多为狐类。
四怨习
虫蛊之鬼蛊灭报尽。生於世间多为毒类。
五嗔习
衰疠之鬼衰穷报尽。生於世间多为蛔类。
六慢习
受气之鬼气销报尽。生於世间多为食类。
七诳习
魇昧之鬼幽销报尽。生于世间多为服类
八见习
和精之鬼和销报尽。生於世间多为应类。
九枉习
明灵之鬼明灭报尽。生於世间多为休征一切诸类。
十讼习
依人之鬼人亡报尽。生於世间多为循类。
三结示因由分三初结示轮回因由
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。
二结答有无所以
此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
三牒示问意
如汝所言宝莲香等及璃璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
议曰。此从鬼道出为畜生类也。以情多少之不一故沉地狱之不同。地狱罪毕复出为鬼。既经苦趣则情想之业二皆报尽故曰俱空。但怨债未忘以身酬值故为畜生。亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼畜为枭类。以贪他物而为己有故土枭附块为儿习使然也。物能容己故枭子食母业使然也。淫习为魃鬼淫为病征故馀习出为咎征。如商羊舞水江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类。狐能魅人亦馀习也。怨习蛊鬼而为毒类。如蛇蝎等嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚故为食类以充人腹。诳习为靥昧之鬼因诳罔冒於人虚饰外仪故为服类。凡畜物皮毛可为服饰或驴骡马等可乘服者皆其类也。见习魍魉名和精鬼和杂精明而为鬼也。畜为应类即应节序而先鸣者。预知先报盖见习也。枉习役使之鬼托明以生名明灵鬼。畜为休征之类。休美也。休征乃美事之先见者即麟凤之类。如吏励精图治穷诘民情而为明。所谓神明之宰皆其类也。讼习为传送故名依人之鬼。即世健讼能起灭讼事。一向因人故鬼为传送。畜为循类即人所畜养猫犬之类。专爱依人习使然也。此十畜类皆以业火干枯酬偿宿债而为畜生。皆妄业所招。若悟菩提则此三恶道本无所有。如汝所言宝莲琉璃善星等业皆自心发明。元非天降人与。乃自妄作其因自受苦果。於菩提心中皆妄想凝结耳。可不哀哉。
四示人道因果之相分三
初标示因果总相分二初示因果酬偿
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德。则於人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。
二示轮回不已
阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如於中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
议曰。此言畜生酬足复生人类。盖三恶报尽而幸生为人非善业所感也。故首论酬偿先债。然债非独杀盗而十习因中皆有负债之义。其贪诈等皆以邪命自活妄取他财岂非夙负。故畜生类中总言偿债偿足而止。言酬越过分者。谓或多售其价。过用其力。或过贪其味。挫糜其身。皆为过越。使彼含冤必返征其剩。此其所以轮回不已也。如彼有力即於人中酬偿者。如不孝败家之子弟。狐媚骗财之朋友。与夫劫贼官讼之类。令其破产荡财。皆往业所招。非无因也。又若负钱物而以身偿还如值而止。更杀其身而食其肉皆为过也。故相食相诛轮转不已。自非禅定之力及遇佛忏悔决无停寝之日也。
二列示因果别相分十初贪习
汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。
二淫习
彼咎征者酬足复形。生人道中参合异类。
三诈习
彼狐伦者酬足复形。生人道中参於庸类。
四怨习
彼毒伦者酬足复形。生人道者参合狠类。
五嗔习
彼蛔伦者酬足复形。生人道中参台微类。
六慢习
彼食伦者酬足复形。生人道中多合柔类。
七诳习
彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。
八见习
彼应伦者酬足复形。生人道中参於文类。
九枉习
彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。
十讼习
彼诸循伦酬足复形。生人道中参於达类。
三结示轮回之相
阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不问正法。於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
议曰。此列十种酬偿人类也。枭本贪习从怪鬼出。今幸为人参合顽类。顽谓顽嚣无知也。以因地多贪而性愚痴故今为颛蒙无知之类。言参合者参预也。合混为一也。谓人中愚顽自有本因。今从鬼畜而来得参预混合而为人。意盖谓虽得人身而似非分也。咎征本淫习从魃鬼出。以多淫者邪心苟合故参异类。狐本诈习从畜魅鬼出参於庸类。谓庸鄙自用由诈习欺人故今返习庸鄙也。毒本怨习从虫毒鬼出故参合狠类。以怨天尤人而不揣己习使然也。蛔本嗔习从疠鬼出参合微类。微者眇贱不为人所齿录也。以嗔陵毒於人故感报微眇。食本慢习从饿鬼出。慢习贡高故感柔怯。以食类为强所陵故为人亦柔怯。服本诳习从魇鬼出。以因劳苦役力故人亦为劳形治生之类。应本见习从和精鬼出而人为文类。此文非大名家。盖小有才情动止可观者耳。休征本於枉习从明灵鬼出故人参明类。此世智聪明非明智也。讼习从传送鬼出而人为达类。此非达者之达乃通达世情。以讼习主刁词起灭鬼为传送发人祸福。故人
参达类习使然也。此上十类非正因为人故皆云参合。乃三途馀果酬毕复形各从习类。实业计颠倒耳。以未闻正法法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
上人趣毕。
五示仙道因果之相分三
初标示因果总相
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形游於山林人不及处有十种仙。
议曰。此标仙趣也。仙道亦因修得。以不依正觉修三摩地。但依妄念存想固形。所谓修长生者。各从其术而有十种。
二列示因果别相分十初地行仙
阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。
议曰。此地行仙。因服饵所成。谓服药饵以此养形而得寿者。行不离地为地行仙。
二飞行仙
坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。
议曰。此飞行仙。因餐松啖柏黄精芝术之类。服久身轻而得飞举非吸风露者比。
三游行仙
坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。
议曰。此游行仙。乃炼丹沙点化五金八石。游戏人间故曰化道名游行仙。
四空行仙
坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。
议曰。此空行仙。常消息阴阳之候。以子午卯酉为运气工夫。故云动止久而身轻蝉脱。名空行仙。
五天行仙
坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。
议曰。此天行仙。因鼓天池津液。吐故纳新。日久功成。如八洞神仙之类。能谒天帝。故曰天行仙。
六通行仙
坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。
议曰。此通行仙。乃吞日精月华。呼吸导引。久而寿永心通名通行仙。
七道行仙
坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。
议曰。此道行仙。因持咒禁术而得成功。如天师之类。名道行仙。此道乃禁术非大道也。
八照行仙
坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。
议曰。此照行仙。以存想丹田泥丸为命元。如庄子曰泥垣之审为渊。名照行仙非慧照也。
九精行仙
坚固交媾而不休息。感应圆成名精行仙。
议曰。此精行仙。谓固守精气阴阳交媾如婴儿姹女之类。胎息存形名精行仙。
十绝行仙
坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。
议曰。此绝行仙。乃习出阳神改形易质往来自由故曰变化。久而心通故曰觉悟。余仙之所不及故曰绝行仙。
三结示轮回之相分二初拣不解真修
阿难。是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。
次示轮回根本
斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。
议曰。此结仙趣也。以此仙趣乃人中炼心别得生理故胜于人。寿千万岁故不如天。不修正觉故曰妄想流转。报尽堕落故散入诸趣。以非天非人故别列此趣。
上仙趣毕
六示天道因果之相分二
初建示三界因果之相分三初欲界六天分二
初列示器界因果之相分六
初四天王
阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。
议曰。此后言天趣也。三界中先从欲界。六欲天始于四王也。〖忄刃〗利已下名地居天。未离饮食男女之欲但因重轻为六天之次。皆不知修禅。正以十善之因所感耳。四王居须弥山。腰部日月宫。四面居之。为护世四王。此经论天下不说十善。单以淫欲一事为本。从经所宗也。四王有正妻妾。恩爱未舍。但不邪淫故感生此天。
二（忄刀）利天
于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明。居人间顶。如是一类名（忄刀）利天。
议曰。此（忄刀）利云三十三天。乃地居顶天。称帝释天。居须弥顶中。四方各统八天。故云三十三。以欲气粗浊故欲薄则上升。此天虽有妻房而淫爱微薄。即净居时不得全味。有微爱故。人中爱薄即感生此天。日月在下故超日月明。
三夜摩天
逢欲暂交。去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。
议曰。此欲界第三空居第一天。须焰摩此云时分。此天无日月光而有身光。以莲花开合为昼夜。由昔人中欲气渐薄故感生此天。逢欲暂交未离欲也。去无思忆无爱心也。不驰欲境故动少。欲淡心清故静多。身心不染而无秽浊。故朗然空居自有光明。
四兜率天
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
议曰。此欲界第四天也。兜率此云知足。有内院外院。外院乃实报天人所居。内院乃弥勒一生补处为主。其在释迦末法弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动故一切时静。未能息机故应触不违。以行胜前故云上升精微。然三灾坏至三禅而此云不坏者盖指内院而言也。
九五化乐天
我无欲心应汝行事於横陈时味如嚼腊。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。
议曰。此欲界第五天也。以乐变化五欲之境而自受用故得此名。我无欲心淫机巳息也。而欲境横陈在彼有心在我无味故如嚼腊则至淡也。越者超也。言在人中能有此行则径生此天不历下位故云越也。化地即此天。
六他化天
无世间心同世行事。於行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
议曰。此欲界第六天也。无世间心同世行事故全无欲也。以未离世缘故云於行事交非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干故云超越。若言犹与欲交则非此天之行也。俱舍云六受欲交抱。执手笑视淫。但目视而已。岂有交耶。化谓第五天。无化谓下四天。超者谓由人中径生此天也。此天受用乃他所变化故云他化自在。
二总结当界得名
阿难。如是六天形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。
议曰。此结欲界天名也。人趣欲秽杂乱心多动摇。而天已离人故云出。言心迹尚交者盖约六天通相而言也。其实粗细不同非可例观也。以未出欲故通名欲界。
上欲界六天竟
大佛顶首楞严经通议卷第八
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二色界四禅天分二
初列示当界因果之相分四
初禅三天分二
初列示其相分三初梵众天
阿难。世间一切所修心人不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。
议曰。此下色界四禅十八梵天也。梵者净也。以此诸天不知真修无漏。但修欣厌禅。谓厌下苦粗障。欣上净妙离名欣厌定。以为正因。此经专依断淫而为次第。未得真修故云不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲而已。若淫心不动於一切时。想念俱无。爱染不生。谓不起爱心。已伏欲界惑故无留欲界。身为梵侣名梵众天。此梵民也
二梵辅天
欲习既除离欲心现。於诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天
议曰。此初禅第二天也。爱染已断故云欲习既除。初禅定心显现故云虽欲心现。此结上行也。於定共戒爱乐随顺防护不失净戒成就。能辅梵主名梵辅天。此梵臣也。此上二天修禅尚有寻伺
三大梵天
身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天
议曰。此初禅第三天也。禅观转胜受生微妙故云妙圆。戒德已成故云威仪不缺。结上行也。定能发慧故云加以明悟。此则慧解超胜。故能统众而为梵王。俱舍云。威德光明独一而住。无寻无伺定力所感。劫成先来。外道不知遂执为常。谓能生人为世间主
三结示当天得名
阿难。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动。名为初禅
议曰。此结德立初禅名也。已离欲界八苦故云苦不能逼。以欣厌伏惑故云非真三昧。已离欲染故心清净。已离欲散粗动故云诸漏不动。初禅论名离生喜乐地。初禅有五支谓觉观喜乐一心。以初心入禅名觉。细心分别禅味名观。欣庆心生名喜。忻悦心生名乐。心与定一名一心。已离欲界杂恶心得轻安。此初禅行相他
二二禅三天分二初列示其相界三
初少光天
阿难。其次梵天统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天
议曰。此二禅初天也。此天主梵故云统摄。具戒定慧故云圆满梵行。结上行也。此天定心增明故云澄心不动。定光发越故云寂湛生光。此天已离觉观无有语言。但以定心发光以光胜劣分位次。喜相初生慧光初发放名少光
二无量光天
光光相然照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天
议曰。此二禅第二天也。从前少光心光渐胜故云光光相然。以境随光净遍成琉璃。光随定遍名无量光
三光音天
吸持圆光明就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天
议曰此二禅第三天也。此天已离语言。光能说法。故云吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟宣流净行故云发化清净。随机开演故云应用无尽。以二禅无前五识。但用光明而为表诠。以光为音名光音天
二结示当天得名
阿难。此三胜流一切忧悬所不能遍。虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏名为二禅
议曰。此结德二禅天名也。已超欲界故云胜流。极喜调适名定生喜乐地。故一切忧悬所不能逼。虽非真修离欲心中欲染粗漏至此已伏名为二禅。此天有四支。谓内净喜乐一心。以心无觉观之浑浊故云内净。忻心自庆名喜。恬然静虑名乐澄心。不动名一心
三三禅三天分二初列示其相分三
初少净天
阿难。如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐。是一类名少净天
议曰。此三禅初天也。圆光成音乃前天行相也。以光为教体表诠妙理。今披光音显发微妙故云露妙。以所显理发为妙行故云发成精行。灭前喜相而生妙乐故云通寂灭乐。初入此定故名为通始。得此乐故名少净
二无量净天
净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
议曰。此三禅第二天也。离诸喜动不著乐相。故云净空现前。乐随定遍故云引发无际。彻意地乐故云成寂灭乐。名无量净天
三遍净天
世界身心一切圆净。净德成就。胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天
议曰。此三禅第三天也。前虽彻意地乐止在身心。未名为遍。今则遍於依正世界身心无处不遍故云一切圆净。殊胜妙乐以成净德故云净德成就。即此妙乐是所托处已证此乐故云归寂灭乐。名遍净天。
二结示当天得名
阿难。此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅。
议曰。此结德三禅名也。已离忧喜随顺胜定故云具大随顺得无量乐随顺自在。乐极於此纯一无杂故名毕具。故此三禅名离喜妙乐地。此有五支。谓舍念慧乐一心。舍二禅之喜名舍。爱念三禅名念。善巧解慧名慧。爱乐安快名乐。爱乐心息名一心。
四四禅九天分二
初列示当界因果之相分二
初当界凡夫四天分二初列相分二
初凡夫天分三初福生天
阿难。复次天人不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭净福性生。如是一类名福生天
议曰。此四禅共有九天。今初天也。然此地本唯三天。於广果中别开无想名外道天。其五不还天乃三果圣流所居又是一类。故有九天而分三种。其福生等三乃凡夫所感实报天也。复次下五句别前生后也。俱舍论说第四禅离八灾患者谓寻伺苦乐忧喜及出入息为八患也。又不为三灾所动故云不动地。今云不逼即离前位苦也。苦因下释不逼之所以。谓寻伺忧喜等是苦之因。今既离之故无逼迫。乐非常住者即明乐支。前第三禅虽得彻意地乐。乐必有坏故非常住。坏即成苦故云苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍以一一地皆云厌下苦粗障。欣上妙净离。厌下苦乐故云粗重相灭。欣上妙定故云净福性生。以离下染故云净福
二福爱天
舍心圆融。胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天
议曰。此四禅第二天也。以舍诸苦乐等法唯一舍心与定心圆融。於舍心中决定忍可。不为异缘引转。故云胜解清净。由胜解力於圆融定中爱乐随顺得无留碍受用无穷。故云得妙随顺穷未来际。问此有漏禅寿命有限何得穷未来际耶。答此约得定寿报长远动经劫数言穷未来。非真无尽未来也。
三广果天
阿难。从是天中有二岐路。若於先心无量净光福德圆明修证而住。如是一类名广果天。
议曰。此四禅第三天也。於福爱天中分二岐路。一直往道即至广果。二迂曲道即至无想。此标也。若於下释相。若从发心以来不带异计。直修根本四禅。离前地染。故云无量净光。备历四位。至此福爱更增胜定。故云福德圆明广德所感名广果天。
次无想外道一天
若於先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。
议曰。此四禅第四无想天也。从福爱分出乃外道天。以修四禅带有异计故感报此天。由前欣厌不已故云精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道故云圆穷。舍心即亡身心亦泯故云俱灭。计此无想为涅盘也。心虑下无想报也。无想天寿五百大劫。想心不行故云灰凝。是人下判成虚妄也。谓此天人初由不了不生灭心。唯以欣厌劳累是以生灭为因也。但见六识暂而不行如冰夹鱼。不知微细生灭妄谓涅盘。故云不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相。准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想。初生此天经於半劫始入无想异熟名初半劫灭。至无常时从异熟出最后半劫复有心生后始方死名後半劫生。中间一向无想名无想天。
次结名
阿难。此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅
议曰。此结德四禅四天名也。此天离八灾患胜前地故名不动地。以有劫数寿尽还舍故云非真不动。俱舍云。然彼器非常。情俱生灭。凡夫修定味着受生名有所得。以定慧均等能舍苦乐名功用纯熟。前三乃实报凡夫。此名外道天。
次凡圣同居五天分三初总标因果总相
阿难。此中复有五不还天。於下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故於舍心众同分中安立居处。
议曰。此标五不还天也。此五天乃三果圣人所居不同凡外。故别列之。亦名五净居亦名五不还天。言下界等者二乘断三界九地思惑九九八十一品成阿罗汉。今那含乃三果人已断三禅已下四地各九品惑。种现俱无名为灭尽。离欲界系故亡苦。离下三禅故亡乐。已不续生故下无卜居。此地名舍念清净。故舍心同分中安立居处。
二列示因果别相分五初无烦天
阿难。苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天
二无热天
机括独行研交无地。如是一类名无热天
议曰。此不还五天中初二名也。前虽苦乐两亡而欣厌尚存待心未泯。今已对待故云斗心不交。以有对待觉识烦动。无对待则无烦矣。微烦曰热。唯一舍心故云独行。对境亦泯故云研交无地。定障既寂心得清凉故云无热。
三善见天
十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。
四善现天
清见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。
议曰。此五不还天中三四天也。定慧圆明故云妙见圆澄。定慧障亡更无尘象沈垢。舍心圆明。故名善见。定慧功成故云精见现前。陶熔习气不为留碍故云陶铸无碍名善现天
五色究竟天
究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。
议曰。此五不还天中第五天也。穷究至极故云究竟。色极微故云群几。色性性色之体也。色以空为体。穷至色边际即入虚空故云入无边际。以究尽色际名色究竟天。
三结叹胜能
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。
次总结当界得名
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还名为色界。
议曰。此结四禅天名也。梵语那含此云不还。以是圣人所居。无漏定力殊胜。故四禅天王有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染一味定心故云独行无交。尚有色碍故云未尽形累
三无色界四天分二
初总示当界圣凡因果之相分二
初列示分二初寄显界外因果
复次阿难。从是有顶色边际中其间复有二种岐路。若於舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
议曰。此标无色界从色界顶色究竟中分二岐路也。一回心罗汉即出界外。二不回心者即入空处。以四禅通修舍定。若於舍心发无漏智顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学。仍又回心向大乘道即不入空处名大阿罗汉。盖依色顶而修此定者也。
二正示界内因果分四初空处
若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。
议曰。此标无色初天也。此四天人无业果色有定果色依正皆然。此乃定性声闻与无想外道而来杂处。皆无色蕴故名无色界。皆依遍空修道。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭而依识性。四依识性以灭研穷而不得真灭。是皆未出轮回不成圣道者也。前依舍心舍已成就。但有色碍故消碍入空。此厌色依空故名空处。
二识处
诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全於末那半分微细。如是一类名为识处。
议曰。此四空第二天乃厌空依识者也。诸碍既销蹑前空处也。无碍下名破空入识也。销碍入无则不依色。无碍之无亦灭故不依空唯观於识。故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转缘色空识三。今六识已灭故不缘色空。内缘八识见分为我故半分微细。舍空依识名为识处。
三无所有处
空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处
议曰。此四空第三天也。前天虽亡空色而存识心尚为所有。今识心亦灭但依识性故十方寂然迥无所有。名无所有处。以识性幽绵。行人至此以为极则。非真究竟。实生死本也。
四非非想处
识性不动以灭穷研。於无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。
议曰。此四空第四天也。前未见识性尚有研穷。今识性不动故灭研穷。依湛不摇处以为究竟。故云於无尽中发宣尽性。识性现前故如存。见相已泯故不存。前七已消故若尽。无明未破故非尽。以不存若尽故非想。以如存非尽故非非想也。
次结属分四初结属界外圣人
此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉。
二结属界内外道
若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。
议曰。此总结名四空非真修也。此等天人虽欲穷空但依欣厌未尽真空之理妄有取舍故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来。若从不还不能顿断上惑未出三界。仍依无漏智断消碍入空而生此天者名不回心钝根那含。通称罗汉也。若无想外道与广果天人能穷空者则来生此天。若穷空不能销碍是迷於有漏无所见闻於彼不来便入轮转矣。不归不来也。旧引经论释无想外道业尽必堕是不来义也。
三结属实报凡夫
阿难。是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答。答尽入轮。
四结属寄位菩萨
彼之天王即是菩萨游三摩提。渐次增进回向圣伦所修行路
议曰。此结显圣凡之别也。其诸天天人皆凡夫业果酬答。报尽必坠。若诸天之王皆菩萨寄位游戏。出入诸禅三昧。增进圣位。以入菩提路也。
二别结当界得名
阿难。是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。
议曰。此结无色界也。此四空处色蕴既消妄想已灭故云身心灭尽。有定果色名定性现前。无业果色名无色界。
次总结三界之因
此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沈溺。补特伽罗各从其类。
议曰。此略结三界虚妄也。谓欲界已上由昔人中修因感果。但不了妙觉明心。虽欲修因其实积妄发生妄有三界之相。未得真修。报尽入轮。故妄随七趣沈溺。永在生死。故云补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗此云数取趣上明天趣竟
七示阿修罗道因果之相分二初标名
复次阿难。是三界中复有四种阿修罗类。
次辩相分四初卵生鬼趣摄
若於鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。
二胎生人趣摄
若於天中降德贬坠。其所卜居邻於日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。
三化生天趣摄
有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。
四湿生畜趣摄
阿难。别有一分下劣修罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
议曰。此阿修罗道也。旧说非天。谓有天名而无天德。嗔习然也。判属天趣。今经属於四生非独天也。此言鬼趣所摄云从卵生未详所以。其与天争权。华严云与帝释战。今云与梵王等。且上界无嗔。梵天无欲。何争之有。此亦未详。畜生趣摄者业报类也。
次总结虚妄
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗。精研七趣皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心皆如空华元无所着。但一虚妄更无根绪。
议曰。此总结七趣之状以答问义也。七趣皆从无明发业所感故云昏沈诸有为相。生因业果皆由妄想。於妙明中本无所有。如空中华更无根绪。
二结示迷悟因依分二初迷时妄有
阿难。此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种又则生出无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾超轮回性。
二悟后元空
若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事。
议曰。此结三界转变之相。不识本心等妄想受生也。随顺杀盗淫等妄想随业也。业因苦果有无相倾起轮回性。所谓迷时三界有也。若得妙发三摩提等返妄归真也。以不识故沈生死。若妙发三昧妙悟一心顿证三德秘藏。妙常寂顺次配般若法身解脱三德一心之圆证也。有无二无则非生死。无二亦灭则非涅盘。此则妄因亦绝妄业顿空。非此不足以绝轮回也。
三结答问意
阿难。不断三业各各有私。因各各私。众私同分非无定处。自妄发生。生妄无因无可寻究。
议曰。此结答问意也。由前问云。为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。故此结云。以不断杀盗淫三业随人别造故云各各有私。别业同受故非无定处。妄元无因故无可寻究。
四识勖真修
汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用。习气不灭落於魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。
五结指正说
作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
议曰。此结劝修也。前云三缘断故三因不生。则汝心中狂性自歇。歇即菩提故云要除三惑等。言要必断乃为真修也。由前问云此道为复本来自有为是众生妄习生起。故此结云汝妄自造非菩提咎。
上精研七趣曲示迷中差别之相竟
二详辩阴魔曲示悟中差别之相分二
初示五阴魔事分十二初世尊无问自说
即时如来将罢法座。於师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。
议曰。此叙致下详辩阴魔以示悟中差别之相也。由初云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。故一往开示真修行法即以楞严大定通为五十五位真菩提路。乃显正悟。而定中邪习邪悟犹未发明。故判前七趣以明妄想是一而有七趣升沈之状者特显迷中差别之相也。今此定中而有五十重阴魔者正显悟中差别之相也。前说定用直示真修而三乘人未经邪悟故非所知。此是如来备历境界。且微细魔事非一切智不能明了。亦无能问者。故无问自说。已前开示迷悟因果已圆。故将罢法座。有此未尽之意。故再凭宝几普告大众。此最上深慈为最后教诲也。
二略示魔事因缘
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。
议曰。此略示魔事因缘也。诸三乘人回心趣菩提者如前已说真修行法矣。但禅定中微细魔事汝犹未识。故须详办以防邪悟也。若不说破恐魔境现前心中不明错认为真。如无闻比丘妄证谤法自取地狱。故不得不为子细分别耳。
三示迷悟之本
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
议曰。将明动魔之由先示一真为迷悟之本也。—真法界心佛众生三无差别。迷悟转变不出此心。虚空世界依之而立。心本妙明良由一念无明妄想迷真背理故痴爱发生。此言无明通为四惑之本也。生相既发则全体皆迷故云遍迷。空性依无明所变所谓迷妄有虚空也。妄迷转变而不已故云化迷不息有世界生。所谓结暗为色依空立世界。是则十方国土皆依妄想安立也。真心至大。故虚空生於妙心如片云点於太清眇乎小矣。况空中之世界岂不至微哉。今行人发真归元无明一破则虚空消殒而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体世界为所依。今国土振裂而魔宫必隳。此实动魔之由也。
四示动魔之由
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其官殿无故崩裂。大地振柝水陆飞腾无不惊摺（换忄旁）。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精於三昧时咸来恼汝。
议曰。此言动魔致扰也。上云发真归元则虚空消殒。今修禅定乃归元之行也。菩萨罗汉与能修人心精通吻。谓妄想既破心境一如。无生体露故当处湛然。虚空消殒。而魔宫自振。此实动魔之由也。魔具五通有大神力。魔以害善得名恋此欲境岂肯甘心令汝破坏其处。是故於三昧中皆来恼汝。理必然也。
五示悟则胜邪
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触。汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。
六示迷则邪胜
若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
议曰。此言邪不胜正也。魔依幽暗。定心虚明。故如吹光割水。明暗二相了不相及故了不相触。明能破暗如汤消冰。是从外来故如客。邪不胜正故不能破坏。以汝心迷故彼得其便。但以禅那智照则魔自不容。定力愈坚则魔不能扰。以悟则胜邪。若汝阴自迷故成就魔事。以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣。彼假咒力犹但毁一戒。况魔有大神力断灭法身慧命破法王家。固宜深防无令得便也。
七正陈魔事分五初色阴分三
初当阴未破
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。
议曰。此示五阴迷悟之相以辩魔境也。魔以幽暗为性。阴以覆蔽为义。由迷一真而成色心。五阴盖覆真心。是通以觉场而变为魔窟也。是故众生世界为魔所依。今若返妄归真必消此五阴身心以复一真之觉体。是由一心迷悟故魔佛於是乎辩。今以观照研穷五阴将破未破之间而阴境随心转变。以有积劫习气化为种种境界。所谓化迷不息也。以唯心所现故悟则无咎。以清净心中纤尘不立。一念才著便堕魔类矣。汝坐道场消落诸念等者。乃初入禅观照得力时也。当住此处入三摩地是直心正念为定本也。即於定中如明目人处暗正是色阴覆蔽之相。区局也。宇覆蔽也。若色阴尽则十方洞开无复幽暗矣。前劫浊依色阴而有。劫者时也。空为时初为色之体。色阴一破则三际顿空故能越劫浊。空晦暗中结暗为色。故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段
阿难。当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴将破而有十重境界也。即前离念精明之中以观精研妙明心体。所有妄想融涉四大故交织不散。今研心离色妄想不行。故四大不织。少选谓少时也。当此不织则四大各离故身不拘心即能出碍。但是精明流溢前境色阴实未破也。功用暂得如是耳。不作圣心则为功用善境。若作圣解即受魔气耳。
阿难。复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然於其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第二境界也。复以前观照精研心体。心光内彻四大虚融洞然不碍。故於身中拾出蛲蛔而身相不毁。色阴虽未及破而色质已虚。此特精明流溢形体。暂时功用非圣证也。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身馀皆涉入互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第三境界也。阿赖耶识所执受四大之身。而在五脏各有所主。随得其名在肝曰魂在肺曰魄。在脾曰意。在肾曰志。在心曰精神。今以观照研穷四大虚融五脏亦化。魂魄无依故离身涉入互为宾主也。由夙闻熏种子因定激发遂托神魂现说法声也。此乃精魂递相离合非圣证也。
又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第四境界也。以前观心研穷身心皎彻色阴既融心光发明。故现境界。十方下所现之相。以多生闻薰圣教名言习气被定激发故。见世界金色化佛说法莲花等相以所染善种习气故云灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界暂得如是非圣证也。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。於时忽然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第五境界也。又以前定心精研妙明心体观察不停。则忽然虚空成七宝色。色纯现者是谓宝觉明心。无明未尽被定激发故现斯相。此名功力逾分暂得如是。非圣证也。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽於夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第六境界也。以前定心研究澄彻精心发光。从定中发故不动乱。於夜暗室见种种物。此非心光洞照。但是心细密澄其见故视能洞幽。非圣证也。
又以此心圆入虚融。四体忽然同於草木。火烧力斫曾无所觉。又则火光不能烧（热艹）。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第七境界也。前以定心虚融四大。今以观心圆入虚融。又离於执受。故忽同草木无知。火烧刀割皆无所觉。此名排四大性纯入虚融。暂得如是非圣证也。
又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第八境界也。以前定心研穷欣厌习气内融故成就清净。内心既净。外器虚明成七宝色。诸佛遍满。地狱天宫一时俱见得无障碍。此名欣厌凝想日深随想化成。非圣证也。
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第九境界也。以前定心研为深远。以真心本遍向为色碍故不远见。今以定力精研。阴虽未破。而心能遥远见闻。亲戚眷属皆随习现。此名迫心逼极飞出故多隔见。非圣证也。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事销歇。苦作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第十境界也。以前定心研究精极。由昔经邪师闻熏邪种。定研习变。故见善知识形体变幻。此由邪心含受邪魅。或天魔入心无端说法。非圣证也。以定力愈深故魔事益盛。故后四阴渐次深入理固然也。
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结色阴将破十种禅那境界之相也。故总指云皆是色阴用心交互。若一念顿破根本无明五阴齐消则无此事。今次第研穷习气激发故云用心交互。若迷而不识便言证圣堕大妄语。今令宣示觉知魔事庶可保护成无上道也。
二受阴分三初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇.
议曰。比示受阴未破之相也。色阴尽者四大已消无复留疑（疑可能为碍字之误－－录入者）。观心增明故诸佛心现于观照之中如镜现像。然佛心无相而见现像者乃观心所变缘影非真心也。此有所得而未能用者盖有含受之执故如魇人。是名受阴区宇也。
若魇咎歇其心离身返观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
议曰。此预示受阴尽相也。受尽则无执受故心能离身。身在心中故退观己面。四大已消无可执受故无复留碍。见浊依受阴而有。以见有根身可爱领纳执取故为见浊。今受阴尽故能超之。以含受虚明之相故名虚明妄想。
二示定境差别向下十段
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。见了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见入则悲啼泣无限。失於正受当从伦坠。
议曰。此受阴第一境界也。以前观心研消色阴故其心发明。以见色消而用心太急内抑过分故发无穷悲。此乃宿有悲种。今被观力激发。故见蚊蚋。犹如赤子。此乃功用抑摧太过。非圣证也。不悟其非则有悲魔入心失正受矣。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分忽於其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祗一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第二境界也。定中见色阴消则受阴明白。见此胜相遂感激心生。若感激过分则於定中生大勇猛志齐诸佛。自谓三祗一念能超此名功用陵率过越。陵谓陵蔑。率谓自强。非圣证也。不悟其非则狂魔入心生大我慢。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处。失于正受当从伦坠。
议曰。此受阴第三境界也。受阴未尽故无新证。色阴已尽故归失故居。当进退两难之间智力衰微中道隳颓。心无所措故生大枯渴。则以沈忆为精进相。此名无慧自失非圣证也。不悟其非则忆魔入心心如悬撮失正受矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心己疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审溺於知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第四境界也。慧力过定失於猛利也。
以发胜性自心疑己是卢舍那。妄以为足更不前进。此名用心定少慧多故失恒审溺於知见。非圣证也。不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑。自言已得第一义谛。故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第五境界也。当色消受明二际之间已先前心未获新证。如履悬岩自生艰险。忧愁种子被定激发忽生忧恼欲早解脱。此名修行失於方便。非圣证也。不悟其非则有常忧愁魔入其心腑失正受矣。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第六境界也。定力研穷色消受明。故身心安隐忽生欢喜自不能止。此名轻安无慧自持。非圣证也。不悟其非则喜乐魔入其心腑。此慧少定多不均之过也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是毡华。肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑惑众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第七境界也。色消受明定力研穷激发慢习故起诸慢。谓恃己陵他高举为性通称我慢。其慢有七称量自他比校同德但称为慢。谓己独胜名过慢。於胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知卑劣返顾自矜名卑劣慢。斥毁经像名邪慢。总由慢习而发也。故轻佛如来。此名见胜无慧自救。非圣证也。不悟其非则有大我慢魔入其又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟清理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第八境界也。以定研穷受阴虚薄定心精明。於此定中圆悟精理。理随观显受不能障故云得大随顺。身心调畅故忽生轻安。将谓成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。非圣证也。不悟其非则有好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。无闻比丘谓无多闻慧不达禅支妄生止足者也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人当于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第九境界也。因前定力空慧现前。受阴将尽。得大明悟。忽起空见故归向永灭。拨无因果。遂生长断灭见。非圣证也。不悟其非则有空魔入其心腑。遂谤持戒破佛律仪。以由定力内激邪见外引空魔失於正受。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰此受阴第十境界也。受阴将尽内外虚明。以此虚明将为胜境。贪著生爱深入心骨。爱极发狂便为贪欲者以定力激发贪习种子因而发狂。此名定境安顺入心。以无慧照破遂误入诸欲非圣证也。不悟其非则有欲魔入心。欲鬼所摄广行淫欲。及魔厌遭难必从沦坠
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。
三想阴分三初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐呓言。是人虽则无别所知其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。
议曰。此言受尽想现之相也。色受二阴既破。则心无留碍。如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者。如乾慧地欲爱乾枯根境不偶则能从是安立圣位。虽后三阴未破而色受已尽离欲界系无明虽在圣位可历也。言六十者连三渐次至妙觉也。得意生身如罗汉山壁由之直度。如意速疾故云无碍。非地上三种意生身也。以想阴未破故如人熟寐呓语。以悟明圆理但未实证故如言已成音。今参禅少有开悟未得大彻。故但知解禅。闻者虽悟。而己实未了。以落忆想窠臼。乃想阴未破。正此类也。
若动念尽浮想销除。於觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。
议曰。此预示想阴尽相也。想相为尘识情为垢故想消如去尘垢。想消行现故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有。由妄想浊乱故想阴消则超烦恼浊。以想能融通心生形取故云融通妄想。
二示定境差别向下十段
阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵恐怖於人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第一境界也。受阴已尽故不遭邪虑。谓已离前十种境界。故定力圆明激发贪习。心爱圆明故云求巧。乃精锐其思贪求善巧。内心既著故外魔得便而飞精先附他人来求巧人前说法现种种相。求巧之人信为菩萨。口中好言者乃所说之事也。此怪鬼本于贪习。因而附入去则留难。觉则无咎。
阿难。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪术经历。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处敷座说法。目形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱.
议曰。此想阴第二境界也。定力研穷激发淫习。以淫心浩荡动乱身心故贪求经历好行游荡。故魃鬼本於淫习因而附人成就破坏也.
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵吻。澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第三境界也。定力研穷激发诈习故心爱绵吻贪求契合。以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本於诈习。今年老成魔破坏定心。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神推伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心身命归依得未曾有。是等患迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第四境界也。定力研穷想阴渐消行阴将现。故定中爱穷根本物化始终贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习。以怨本深求。今附人坏定。盖有因也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世於某生中先度某人。当是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛於中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第五境界也。以圆定发明遂生悬应之心。故贪求冥感引魔入心。厉鬼本於嗔习。虽与定境不类附必有由。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入。克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人本不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或於其处语一人言汝今未死已作畜生。敕使一人於后蹋尾顿令其人起不能得。於是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱
议曰。此想阴第六境界也。以定力渐深故心爱深入。想阴烦动。今想渐消故乐处阴寂贪求静谧。谧深静也。内兴邪念则外魔潜兴故乘便附人。言大力鬼即饿鬼也。本於慢习。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见。勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人后著其体。或诱听人藏於地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第七境界也。以定中忽起一念好知见心贪求宿命故魔得其便。是皆妄有希求忘失正行故招魔扰。所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业皆此类也。山林等神本於诳习。继幽成形名为魇鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地。或於空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘礼。诽谤禅律。惊詈徒众。
讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥亵以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第八境界也。以定中忽起爱神通心贪取神力故魔乘便附人以成破坏。因爱神通故现神通之事。山精等本於见习。乃遇精成形名魍魉鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭。研究化生贪求深空。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法。於大众内其形忽空众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第九境界也。以想阴渐破行阴将现。故定中心爱入灭。以行阴为生基。故研究化性以贪求深空。故魔现空事以破坏之。休征本於枉习贪明。今麟凤瑞征为灵习使然也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者。利其虚明食彼精气。或不因师
其修行人亲自观见弥执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已乾死。恼乱彼人以至俎（换歹旁）殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第十境界也。定中忽起爱长寿心故贪求永岁。已离欲界分段而顿希变易此妄想也。细相常住以生灭细心为常住也。故魔得其便以破坏之。毗舍童子即毗舍遮食精气鬼。遮文亦其类也。听若妖魅。若彼也。前人所著之人也。
三诫勖深防
阿难当知。是十种魔於末世时在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。
议曰。此结想阴十种魔事也。昔佛住世诸魔坏法。佛神力故皆不能坏。魔作誓言。我於如来灭后依教出家破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如狮子身中虫自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘皆魔属也。九生九百年。正法一千年。此将尽时也。一世三十年。百世三千年。末法之初。正魔强法弱之时也。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。
议曰。此劝留愿弘宣以救未法也。佛恩难报。假使顶戴尘劫身为床座皆不能报。若不弘法毕竟无有可报恩者。故宣佛语名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结魔由叮咛诫勖也。以遵奉佛言则不堕魔网。固宜弘宣以护行人也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九