大法鼓经解义卷下
【尔时世尊。告大迦叶。譬如有王能行布施。彼王国中多出伏藏。所以者
何。以彼国王种种周给贫苦众生。是故伏藏自然发出。如是迦叶。大方
便菩萨。广为众生说甚深法宝故。得此甚深离非法经。谓空无相无作相
应经。复得如是如来常住。及有如来藏经。】
布施得大富，布施为因，得富为果，以行因致果故，王行布施，国中多出宝物
伏藏。大方便菩萨亦复如是，为众生广说甚深法故，乃得此甚深大法鼓离于非法之
经。得此与空无相无作相应之经。复得此经系如来法身常住，及有如来藏经。如来
法身被烦恼所覆，名如来藏。
【迦叶。如郁单越。自然之食。众共取之。无有损减。所以者何。以彼尽
寿。无我所想及悭贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛
神力。常得自然如意供养。乃至菩提无乏无尽。除定报业。】
举北郁单越洲为例，郁单越洲人民福报殊胜，遍地食米，人民随意得食。所以
者何？以彼洲人民，尽寿不贪著我所，及无悭贪故。
如是迦叶！此南阎浮提洲，四众弟子得此深经，广为人说，不疑不谤。以佛神
力，彼人常得自然如意供养，直至成佛，无有乏尽，除了定报业。
【如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能于如是深经。乃至
不起一念谤想。当得如来藏如来常住。常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所游行七宝常随。】
如持戒比丘，不缓于持戒，则终身天神随侍供养。若彼能于如是甚深大法鼓经
，不起一念谤想。一念谤想者，谓彼仅在心有想尚未出言相谤其造业尚轻。不起一
念谤想故，即当得如来藏，如来常住法身，常见诸佛，得亲近供养诸佛。犹如转轮
圣王，所游行处七宝常随。轮王七宝者，一、轮宝，二、象宝，三、马宝，四、珠
宝，五、女宝，六、主藏宝，七、主兵宝。
【如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随
住不住余处。其非真宝住于余处。】
如是安慰说大法鼓经者，彼所住之处，如是比经（应为如是此经），常与彼俱。犹如转轮圣王所住之处，七宝随住，不住余处。非真实宝，住于余处。
【如是安慰说者。现在所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经
于余处住。】
如是安慰说者，说是经者现在住处，如是比（此）经，悉从他方来至其所，其
余与不了义空相应经，住于余处。了义空者，真空毕竟空因缘空诸法性空也。
【如是安慰说者所住至方此经常随。如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺
王者。作如是念。彼王所住。我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是
比经亦复常随。如转轮圣王出于世时。七宝随出。】
如是安慰说者，说者所住处或至他方，此经常随。犹如转轮圣王所游之处。诸
余众生随顺王者，亦皆随去。如是说者所住之处，比（此）经亦复常随，如转轮圣
王之七宝随出。
【如是安慰说者出于世间。如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝。若失一
宝。彼王寻求。必至宝所。如是安慰说者。为闻此经处处寻求。要至经所。】
如是安慰说者出于世间，如是比（此）经亦随出现。犹如转轮圣王七宝，若失
一宝，寻时必至宝所。如是安慰说者，若求此经，要至经所。
【复次如转轮圣王不出世时。诸余小王力转轮王。和合诸王各现于世。如
是诸方。无人演说此深经处。余杂说者。说诸杂经。所谓正不正杂经。】
诸余小王力转轮王，犹谓转轮王不出世时，诸余小王如转轮王般努力治世。转
轮王统一治世，金轮王领四部洲，银轮王领三部洲，铜轮王领二部洲，铁轮王领一
部洲。轮王不出世时，诸余小王各各分治一部洲。
如是安慰说者不出于世，诸方无人演说此大法鼓经。世间皆说诸余杂经，所谓
或正或不正等杂经。
【彼诸众生。亦如是随学。彼随学时。闻此如来藏如来常住究竟深经。心
生疑惑。于安慰说者。生恚害心。轻贱嗤笑。不生爱念。骂辱不忍。作
如是说。此将文笔。魔之所说。谓为毁法。悉弃舍去各还本处。更相破
坏犯戒邪见。终不能得如是比经。】
彼诸众生，亦随学诸余杂经。闻此如来藏如来常住法身究竟甚深大法鼓经，心
生疑惑。于安慰说者，生恚害心，骂辱安慰说者，于此深经不能接受。不忍，即不
能接受。作如是说，此种文笔，系魔所说，毁破佛法。于是弃舍而去，各还本处，
更相破坏，乃至破戒邪见。彼等终不能得此大法鼓经。
【所以者何。安慰说者所住之处。此经随住故。】
所以者何？安慰说者所住之处，此甚深经随住，不住余杂经。相反地，住余杂
经处，非安慰说者所能住也。
【尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。
五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。】
尔时余杂经住世，世间多有众生谤摩诃衍经。摩诃衍译为大乘。
迦叶！汝闻我言，莫生恐畏。所以者何？五浊恶世，正法损减，多有众生谤大
乘法。
【如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。】
例如七家村中，必出茶夷尼鬼（茶夷尼鬼未见翻译）。如是此经所行之处，七
人之中必有谤者。
【迦叶。譬如同戒之人。相见欢喜。彼亦如是。各各毁戒。于说法众中。
闻是经时。更相瞻视。作戏笑言。何者众生界。何者为常瞻彼颜色。作
是思惟。彼是我伴。更相慈愍。】
迦叶！譬如同戒之人，相见欢喜，彼各各毁戒人，于说大乘法众中，彼此相顾
而笑。作戏笑言，说甚么众生界有，说甚么涅槃不生不灭为常。如此态度，表示轻
慢也。
尔时诸谤大乘者，彼此瞻视颜色，作如是思惟，彼亦不赞成如是此经，是我之
伴。于是更相慈愍亲近。谓谤大乘者，互相随逐为友也。
【如是作已。守性而住。守性而去。如婆罗门长者种性。生子习恶。父母
训诫。曾不改悔。舍家而去。随逐恶友。诸鸟兽。以为戏乐。如是展
转。乃至他国。要结同类。共为非法。是为同行。不乐此经者亦复如是。见他诵说而反戏笑。所以者何。尔时众生。并多懈怠。持戒宽缓。为
法留难。彼诸同行相随诽谤。迦叶白佛言。呜呼真是恶时。】
彼诸谤法之人，互相亲近为友已，守其恶性同类而住，守其恶性不同类而离去。犹如婆罗门长者种性（应为种姓）有子习恶，随逐恶友，共为非法。不乐此经者
，亦复如是。见他人或诵或说大法鼓经，反而戏笑轻慢。所以者何？尔时五浊众生
，并多懈怠，持戒不严，为大乘法留难。彼诸同类，相随谤法。迦叶白佛言，唉！
真是五浊恶世呀！
【佛告迦叶。至于尔时安慰说者。当如之何。迦叶。譬如城邑边近路之田。为诸人众象马侵食。彼时田主。使一人监视。监规之人不勤守护。复
更增足二三四五。若十二十乃至百人。守者逾多。取者弥众。最后一人
作是思惟。如此守视非一切护。当善方便令无侵害。即取田苗手自惠施。彼生感愧田苗得全。迦叶。若能如是。善方便者。于我灭后能护此经。】
佛言于末法五浊恶世，谤大乘者众，安慰说者于尔时将如之何？佛复举喻自答
，譬如城边近路之田，被人侵食，徒增守护，不免被侵。守田者设诸方便，即取田
苗手自惠施，彼侵食者感愧，田苗便能保全。此譬喻系言，安慰说者于末法浊世，
弘宣此经，应存柔和随顺心，应存大慈悲心。佛言，若能以如是善方便，于我灭后
能护此经。
【迦叶白佛言。世尊。我终不能摄彼恶人。宁以两肩荷负须弥至百千劫。
不能堪忍听彼恶人犯戒灭法谤法污法。如是诸恶非法音声。世尊。我宁
属他为其仆使。不能堪忍听彼恶人犯戒背法远法坏法。如是诸恶非法音
声。世尊。我宁顶戴大地山海经百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法自
高毁他。如是诸恶非法音声。世尊。我宁恒受聋盲喑哑。不能堪忍听彼
恶人毁犯净戒。为利出家受他信施。如是诸恶非法音声。世尊。我宁舍
身疾般涅槃。不能堪忍听彼恶入犯毁净戒声之行。而身行谄曲口言虚
妄。如是诸恶非法音声。】
迦叶以五项假设，说明自己终不能摄彼恶人。五项假设者，两肩荷负须弥至百
千劫；属于他人为其仆使；宁顶戴大地山海经百千劫；宁恒受聋盲喑哑；宁舍身疾
入涅槃。般涅槃者，入涅槃也。终不堪忍，彼诸恶人非法音声。
彼恶入犯毁净戒声之行，应为彼恶“人”。声即螺声，净戒螺声，犹净戒
音声也。
【佛告迦叶。汝般涅槃。是声闻般涅槃。非为究竟。迦叶白佛。言若声闻
缘觉般涅槃非究竟者。世尊何故。说有三乘声闻乘辟支佛乘。世尊云何
已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦叶。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为究
竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切种功德。
一切种智大乘般涅槃。然后究竟无异究竟。】
二乘人以灰身灭智不发慈悲心度众生，为入涅槃。故佛责言，汝谓宁疾入涅槃
，而不闻此恶人音声，乃无慈悲心，非究竟也。迦叶问言，若声闻缘觉般涅槃非究
竟，世尊为何说有三乘？同时若谓声闻缘觉既已涅槃，而成佛时，为何复般涅槃呢？
佛告迦叶，声闻人以声闻苦集灭道四谛法取涅槃，而四谛法只有自觉自度，不
度众生，故般涅槃非为究竟。辟支佛以缘觉十二因缘法取涅槃，只有自觉自度，不
度众生，故般涅槃非为究竟。必须发大悲心度一切众生，乃至得一切种功德，得一
切种智（一切种智佛智也），以大乘般涅槃，然后究竟，无异究竟。无异究竟者，
犹言非于生死以外，另有涅槃。而是生死无性即涅槃，故曰无异究竟。
【迦叶白佛言。世尊。此义云何。佛告迦叶。譬如从乳出酪。酪出生酥。
生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹
如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地犹如成酪。七种学人及七
地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨
犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐。】
迦叶白佛言，无异究竟是何义呢？佛言，譬如从乳出酪，从酪出生酥，从生酥
出熟酥，从熟酥出醍醐，乳与醍醐一体无异也。凡人邪见如初出之乳，此时乳与血
共杂。受三归顺佛法者，犹如纯乳。随信行及初发心菩萨住解行地者犹如从乳成酪。七种学人及七地住菩萨，犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力，及九住十住
菩萨，犹如熟酥。如来应供等正觉，犹如醍醐。故凡夫邪见者与佛一体，无有异也。
受三归者，系归依佛归依法归依僧。
随信行。声闻乘见道位中有二种人，一、随信行，二、随法行。随信行者钝根
，随法行者利根。随信行者，信四真谛无漏法，随信力行。于大乘法中，初发菩提
心菩萨，住解行地，犹随信行也。
七种学人。据俱舍宗，即十八有学中之预流向，预流果，一来向，一来果，不
还向，不还果，阿罗汉向。于菩萨法中，七地以前有功用道，名为有学。八地以上
无功用道，称为无学。如是等人犹如生酥。
意生身。已离业报身，然未得究竟法身，于其中间名意生身。声闻缘觉已离业
系，然未得究竟法身，故阿罗汉辟支佛，于意生身得自在力。于菩萨法中，楞伽说
三种意生身。初地至五地，禅波罗蜜增强，得三昧意生身。六地七地，知诸法以无
性为性，得觉法自性意生身。八地九地十地，无功用行，任运续起，得种类俱生无
行作意生身。经中云九住十住菩萨，即九地十地菩萨也。
如来应供等正觉，三德具足得究竟法身，犹如醍醐。
【迦叶白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄
杰。将诸亲属及余人众。从其所住欲至他方。经由旷野险难恶道。作是
思惟。此众疲乏。将恐退还。为令诸人得止息故。于其前路化作大城。
遥以指示语诸大众。前有大城当速至彼。诸众悉见渐近彼城。各相谓言。是我息处。即共入城休息快乐。乐于中住不欲前进。尔时导师作是思
惟。此诸大众得此小乐。便以为足。羸劣休懈无前进意。尔时导师即灭
化城。彼诸大众见城灭已。白导师言。此为何等。为幻为梦。为真实耶。导师闻已。即告大众。向者大城。为止息故我化作耳。更有余城。今
所应往。宜速至彼快乐安隐。大众答言。唯然受教。何缘乐此鄙陋小处。当共前进安乐大城。导师告言。善哉当行。即共前进。】
迦叶问佛，如来云何说有三乘？
当知唯有一佛乘，无二亦无三。菩萨是成佛因地，然菩萨有二种，一者直进菩
萨，二者回小向大菩萨。佛为令二乘回小向大，故说三乘也。
导师譬如佛，亲属即三乘人，及余人众即人乘天乘。从其所住欲达佛地，经由
旷野险难恶道，即烦恼生死也。
恐退还者，谓二乘羸劣。作诸化城，谓假说二乘涅槃。乐于中住不欲前进者，
谓二乘偏空滞寂。灭化城诱前进者，斥小褒大也。
【复告大众。所往大城先相已现。汝当观察。彼前大城极甚丰乐。以渐前
行见彼大城。尔时导师告诸大众。诸仁当知。此是大城。时诸大众。遥
见大城。安隐丰乐。心得欢喜。各共相视生希有心。此城为实为复虚妄。导师答言。此城真实。一切奇特安隐丰乐。即告彼众入此大城。此则
第一究竟大城。过此处已更无余城。彼诸大众俱入城已。生希有心。心
得欢喜。叹彼导师。善哉善哉。真实大智。大悲方便哀愍我等。】
复告大众，汝等所见化城，即所往大城之先相已现。汝等当观察化城之丰乐，
彼前方之大城，较此化城极为丰乐。彼大城者，谓佛无上菩提，究竟涅槃也。
导师告诸大众，此城真实，安隐丰乐。谓佛究竟涅槃，真实无上，非二乘涅槃
可比。过此处更无余城，言佛究竟涅槃即一真法界，无有余乘也。大众入城叹彼导
师，言二乘回小向大，方知自己毕竟成佛。例如舍利弗、目犍连、须菩提、大迦叶
等，未闻法华以前，不知自己当来作佛，既闻法华，方知是佛真子，当来作佛，于
是深感佛恩。
【迦叶当知。彼初化城。谓声闻缘觉乘清净智慧。空无相无作解脱之智。
真实大城。是如来解脱。是故如来。开示三乘。现二涅槃。又说一乘。
佛告迦叶。若有说言无此经者。非我弟子。我非彼师。】
佛告迦叶，彼化城者，比如二乘偏空清净智慧，证空、无相、无作，三三昧之
智慧。真实大城，是如来解脱，无上菩提究竟涅槃。为诱二乘修习故，所以如来开
示三乘，现二种涅槃。二涅槃者，二乘涅槃，仅为止息处也，佛究竟涅槃，究竟真
实也。佛究竟涅槃即一真法界，故曰又说一乘。一乘即唯一真法界也。
佛告迦叶，若有说言无此大法鼓经，此经非真实者，彼非我弟子，我非彼师。
意谓若有谓无此大法鼓经者，即是外道。
【迦叶白佛言。世尊。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经是有
余说。唯有此经是无上说。非有余说。】
迦叶白佛言，且置小乘莫论，诸大乘经中，多说空义。何故此经说解脱有色，
如来常住等义呢？佛告迦叶，一切说空之经，是有余说，此大法鼓经，是无上说，
非有余说。
当知如来藏中，空即不空不归断灭，不空即空非为定有，如此方为无上说也。
【复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施
沙门及婆罗门。甘众味随其所欲。】
先譬说后法说。譬如波斯匿王设大施会，先施饿鬼贫乞，次施诸贤圣者。
【诸佛世尊亦复如是。随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒不勤修习。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。或随句
字说。或增异句字。】
佛亦如是，为随顺众生种种欲乐，于是演说种种不同经法。犹如波斯匿王，随
顺贫乞欲乐而先施之。
若有众生，懈怠犯戒不能精勤修习，彼等舍如来藏常住妙典，而好乐种种空经。或随句字说，或增异句字。谓好乐空经者，执取文字相，只知徇文，不知其义也。
【所以者何。彼如是言。一切佛经皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧
人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何。无量尘垢诸烦恼藏。常
空涅槃。如是涅槃是一切句。彼常住安乐。是佛所得大般涅槃句。】
所以者何？何以彼等随句字说增异句字呢？例如彼如是言，一切佛经中，皆说
无我皆说空嘛！而彼只知徇文，不知空无我义。彼不知随缘无性，不空即空；无性
随缘，空即不空。无我义亦复如是。故空无我非是断灭，而是横遍竖穷无欠无余，
无欠无余则无分别，无分别则是一。故一生万法，空而不空；万法归一，不空而空。所以空非灭尽，而是一真法界。彼无慧人，却趣向灭尽。
然空无我说，亦是佛语，因为无量尘垢烦恼，缘生无性，常空涅槃故。涅槃是
一，尘垢烦恼无量。无量即一，一即无量，故如是涅槃是一切句。这便是说，说一
时，一切即一；说一切时，一即一切。
一即一切，一切即一，故横遍竖穷无欠无余，是故涅槃常住安乐，此即佛所得
大涅槃句。此法本不可说，勉强以言语表之，故曰大涅槃句。
【迦叶白佛言。世尊。云何离于断常。佛告迦叶。乃至众生轮回生死我不
自在。是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐。以是义故。
坏彼断常。迦叶白佛言。世尊。再转无我转我久矣。】
迦叶白佛言，怎样方能离于断常？众生执有我边则常执无我边则断。不知随缘
无性，我即无我；无性随缘，无我即我。我即无我，则我不可得；无我即我，则我
不可得。此不可得义，即涅槃四德，常乐我净也。
佛告迦叶，众生轮回生死，“我”不能自主，不得自在，故我说无我。以其所
执，是以有于断常。然诸佛大涅槃，常住安乐得大自在，故无有于断常也。
迦叶言，请世尊再说无我义，你说“我”已经很多了。
【佛告迦叶。为破世间我故说无我义。若不如是说者。云何令彼受大师法。佛说无我。彼诸众生。生奇特想。闻所未闻。来诣佛所。然后以百千
因缘令入佛法。入佛法已。信心增长。勤修精进善学空法。然后为说常
住安乐有色解脱。】
佛告迦叶，为破世间执我故，乃说无我义。若不如是说空无我，怎能令彼众生
接受大师法？大师者佛也。佛说无我，众生感觉奇特，于是来至佛所听佛说法。然
后佛以百千因缘开示，令入佛法。既入佛法已，信心增长，勤行精进，善学空法。
云何为“善学”空法？学空不执空是为善学空法。
既善学空法已，佛然后为说常住安乐有色解脱之法。常住安乐乃诸法实相也，
实相无相，遍满无碍，故常住安乐。诸法无非实相，实相即是诸法，不纵不横，差
别而无差别，无差别而差别，故称有色解脱。
【复次或有世俗说有是解脱。为坏彼故。说言解脱悉无所有。若不如是说。云何令彼受大师法。是故百千因缘。为说解脱灭尽无我。然后我复见
彼众生。见毕竟灭以为解脱。彼无慧人趣向灭尽。然后我复百千因缘。
说解脱是有。】
复次或有世间凡夫，说三界有安乐，即是解脱。例如世间执五欲乐为解脱，无
想天非想非非想天为解脱。佛为破彼故，说解脱悉无所有。彼等既受佛法，百千因
缘为说解脱灭尽无我。然彼众生又执著毕竟灭尽以为解脱，彼无慧人趣向灭尽。例
如二乘人，偏空滞寂。于是我复百千因缘，说解脱是有。
解脱即是涅槃，二乘涅槃，解脱分段生死，未解脱变易生死，故非圆满解脱。
【迦叶白佛言。世尊。得解脱自在者。当知众生必应有常。譬如见烟必知
有火。若有我者必有解脱。若说有我。则为已说解脱有色。非世俗身见。亦非说断常。】
迦叶闻法领解，于是说道，世尊！我明白了，得解脱自在者，不应灭尽，必应
有常。譬如见烟必知有火，无火必定无烟。同理可知，有我方有解脱，若无我则谁
得解脱？所以若说解脱有我，便是已说解脱有色了。如是解脱，非世俗之见，亦非
断常之见。因为如是解脱者，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
【迦叶复白佛言。世尊。云何如来。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告
迦叶。为坏众生计常想故。如来不般涅槃示般涅槃。不生示生。所以者
何。众生谓佛尚有终没不得自在。何况我等有我我所。】
迦叶白佛，云何如来不般涅槃，示现般涅槃？不生而示现生？简言之，云何如
来不生不灭，示现生灭？
佛告迦叶，为坏众生计常想故，所以无生无灭，而示现生灭。所以者何？欲令
众生谓佛尚有始终生灭不得自在，何况我等众生，有我我所呢？于是众生体念无常
，精进修习佛道。
【譬如有王。为邻国所执。系缚枷锁。作是思惟。我今复是王是主耶。我
今非王非主。】
譬如王为邻国所执，王譬自在义，用譬众生皆认为有我自在。今见佛尚有始终
生灭，乃知自己于无常中不得自在，非王非主也。
【何缘乃致如是诸难。由放逸故。如是众生。乃至生死轮回。我不自在。
不自在故。说无我义。】
众生以知无常，乃自我检讨，以何缘故，乃致如是诸难？于是觉悟，以放逸故
，致如是诸难。以放逸故，众生生死轮回不得自在。以众生不得自在故，所以佛说
无我义。
【譬如有人。为贼所逐。举刀欲害。作是思惟。我今无力。当得免此死难。以不如是生老病死种种众苦成就众生思想。愿作帝释梵王。如来为坏
彼思想故。示现有死。】
譬如有人为贼所逐，作是思惟，我今无力，（以下句逗似应为，我今无力，当
得免此死难以不？）
如是生老病死种种众苦成就众生思想，于是众生畏生死苦，愿作帝释梵王。帝
释是三十三天主，梵王是娑婆世界主。如来为坏彼计常思想故，示现有死。
【如来是天中之天。若般涅槃悉磨灭者。世间应灭。若不灭者。则常住安
乐。常住安乐。则必有我。如烟有火。若复无我。而有我者。世间应满
实有我非。无我亦不坏。若实无我。我则不成。】
如来是天中天，天者谓世间，天中天者救护世间覆护世间。若如来般涅槃悉磨
灭者，则世间无有覆护，故世间应灭。再者，如来随缘即示现世间，世间无性，即
如来法身常住。故如来若灭，世间应灭。若世间不灭，应如虚空不生不灭，则常住
安乐，常住安乐则必有我。如果无我，则谁常住安乐？犹如有烟必有火，如果无火
，其谁生烟？
若复无我而有我者，世间应满。无我者虚空，唯虚空无我。无我而有我，世间
以为三有为我，若以虚空为三有者，则世间应满如虚空也。
迦叶当知，一切法本来涅槃，而涅槃常乐我净，故实有我，非无我，而我常乐
净，不生不灭不坏也。
若实无我，便成虚无，一切虚无则一切法不成。一切法不成则我不成，若我不
成，则世俗谛被破，若坏世谛则第一义谛亦坏。如是则坏世出世间一切法矣。
【迦叶白佛言。世尊。有者何耶。佛告迦叶。有者。二十五有众生行。非
有者。无思之物。若非有是众生者。应从他来。】
迦叶白佛，何者为有？佛答，有者，二十五有众生行。先介绍二十五有，开三
界为二十五有。欲界为阿修罗、饿鬼、畜生、地狱、南瞻部洲、东胜神洲、西牛货
洲、北拘卢洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界为
初禅天及初禅中之大梵天、二禅天、三禅天、四禅天及四禅中之净居天、无想天。
无色界为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共二十五有。
众生行，众生亦曰有情，有情之行，因果不爽轮回生死。意谓有者，言有因果
轮回之众生行也。
非有者，无思之物。意谓非属因果轮回生死之有者，无思之物。无思之物，犹
言无情之物。例如虚空是无思之物，便非因果轮回生死有也。
若非有是众生者，应从他来。二十五有众生，皆是果法。果不自果，必从因来
，于毕竟空中，因果变异，构成轮回生死。如果非有（如虚空）是有情者，亦应从
因来。应从他来者，即应从因来也。当知虚空非因果法，无有轮回，无有生灭，不
同二十五有众生行也。
【设有思之物坏者，众生当减。若非有是众生者。则应充满。以众生不生
不坏故。不减不满。】
假设有情坏者，则众生界现象当减。例如人死则人界现象便有所减少。如果非
有是众生者，则应充满。如果非有之虚空是众生者，则众生应充满如虚空。因为假
设虚空是众生，而虚空不生不坏，则众生亦应不生不坏，不减不满也。
【迦叶白佛言。世尊。若有我者。云何生彼烦恼诸垢。佛告迦叶。善哉善
哉。应以是问。问于如来。譬如金师见彼金性。作是思惟。如此金性何
由生垢。今当推寻生垢之本。彼人云何为得本不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。若尽寿思惟寻初因相。乃至无始得本际不。既不得本亦不
得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢尔乃得金。】
迦叶白佛言，若有我者，云何生彼烦恼诸垢？因为世尊说过，我是自在义。既
是自在，应无烦恼垢，既无烦恼垢，云何生彼烦恼垢呢？
我们要知道，佛所说之我是妙有，所以是自在义。众生所执之我，是缘起假有
，假有随缘生灭，故不自在，二者是不同的。众生因缘所生，无有自性。若了缘生
无性，便入圆成实性。此圆成实性，即一切法以无性为性。无性随缘生万法，非有
而有；万法缘成无自性，有而非有。这种有而非有，非有而有，称为妙有。佛所说
之我，是为妙有，妙有即自在义。
众生所执之我是假有，是虚妄的。因为众生于无性缘成之法，执假为实，以之
为我，迷依他起性，为遍计执性。虚妄无始，颠倒执著，违圆成实性，故不得自在。众生所执假我，无性本空，毕竟空中无生无灭无始无终。
今世尊以譬喻回答，譬如金性何由生垢，金性者谓纯金也，垢者谓矿石也。譬
如金师问，金何故在矿中？当知金与矿皆因缘生法，无性本空，无生无灭无始无终。故金师推寻生垢之本，不可得也。故佛问迦叶，为得本不？迦叶答言，不也世尊！
佛告迦叶，若尽形寿思惟推寻初因相，乃至于无始际，求其本际不可得也。何
以故？一切法毕竟空，无生无灭无始无终，故求其本际不可得也。若如此妄求，不
得于我，亦不得烦恼垢。犹如金师，若虚妄思惟推寻，既不得本，亦不得金。不如
以善巧方便，精勤不懈除烦恼垢，乃得常乐我净。犹如金师，除彼矿垢，尔乃得金。
【佛告迦叶。如是我者。生客烦恼。欲见我者。作是思惟。今当推寻我及
垢本。彼人云何为得本不。迦叶白佛言。不也世尊。佛告迦叶。若勤方
便除烦恼垢。尔乃得我。谓闻如是比经。深心信乐不缓不急。善巧方便
专精三业。以是因缘尔乃得我。】
如是众生妄执之假我，以执著我所生客尘烦恼。然此假我非为实有，如是假我
无始无终。众生欲见此假我者，推寻假我及烦恼垢之根本，彼人能得其本不？迦叶
答言，不也世尊！
佛告迦叶，若勤方便除烦恼垢，尔乃得自在真我。如果闻此大法鼓经（如是比
经应为如是此经），深心信乐，不缓不急（不缓不急者，正精进也），身口意三业
精进，以是因缘，便得自在真我。
【迦叶复白佛言。世尊。若有我者何故不见。佛告迦叶。今当说譬。譬如
初学。学五字句。界成句偈。欲先知义。然后乃学。当得知不。要当先
学。然后乃知。彼善学已。然后师教。界成句义。引譬示之。彼能听受。缘师得解界成句义故。则能信乐。】
迦叶问言，若有我者，应是可见。何故此我不可见呢？佛告迦叶，汝不见者，
是不知其义也。譬如初学五字句，四句界成句偈（谓偈有四句，句有五字也）。为
当先知义而后方学呢？或者是先学而后知义呢？当然是先学而知义了。汝迦叶不善
学，云何能见自在真我？汝若善学已，承师教示，界五字成句，界四句成偈。然后
师引譬示之，汝复能善学听受。因师而得解，方能界成句义。界成句义故，则能信
乐矣。
【如是我今。为烦恼藏所覆。众生说言善男子。如来藏如是如是。彼便欲
见。当得见不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。如彼不知界成句义。
当缘师信如是。迦叶当知。如来是诚实语者。以诚实语说有众生。汝后
当知。如彼学成。】
如是自在真我，今为烦恼藏所覆，若欲见真我，须先除烦恼藏方见真我。今众
生之真我被烦恼藏隐覆，未除烦恼藏，便欲见如来藏之真我，当得见不？迦叶答言
，不也世尊！
佛告迦叶，好像彼学句偈，尚未知界成句义之时，当缘师教而诚信之。如是迦
叶当知，如来是诚实语者，汝当信之。如来以诚实语说有众生（众生者因缘有也）
，其中道理，汝后当知。如彼学成者，好像彼学五字句偈，学成后则知其义也。
【今当为汝更说譬喻。如四种众生界隐覆譬喻。所谓。肤翳覆眼。重云隐
月。如人穿井。瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘。】
佛说四种隐覆譬喻，一、肤翳覆眼，谓眼被膜障，不能视也。二、重云隐月，
云遮月也。三、如人穿井，谓水被土隐也。四、瓶中灯焰，灯焰为瓶所障，不能照
物。此四譬喻，有如佛藏被隐覆般的因缘。
【一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。】
一切众生，悉有佛性，悉有如来无量相好庄严照明。一切众生以悉有佛性故，
方能得般涅槃。
【如彼眼翳是可治病。未遇良医。其目常冥。既遇良医。疾得见色。】
犹如眼翳是可以治愈的，未遇良医，其目常瞑。既遇良医，治愈眼翳，便疾得
见色。
【如是无量烦恼藏。翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉。计我非我我所
为我。若遇诸佛声闻缘觉。乃知真我。如治病愈。其目开明。翳者谓诸
烦恼。眼者谓如来性。】
无量烦恼藏，隐覆如来性。乃至未遇诸佛，声闻缘觉乘人，计著假我，或非我
，或我所，以为真我。若遇诸佛，声闻缘觉方知真我。犹如眼翳治愈，其目开明一
般。翳者譬诸烦恼，眼者譬如来性。
【如云覆月。月不明净。诸烦恼藏覆如来性。性不明净。若离一切烦恼云
覆。如来之性净如满月。】
释如云覆月譬喻，如烦恼藏覆如来性，令性不明净。
【如人穿井。若得干土知水尚远。得湿土知水渐近。若得水者。则为究
竟。如是值遇诸佛声闻缘觉。修习善行掘烦恼土。得如来性水。】
释如人穿井譬，水被土隐，若得湿土（泥），知水渐近，若得水者乃为究竟。譬如值遇诸佛声闻缘觉修习善行。所谓善行者，发大悲心度众生也。譬如掘烦恼
土，得如来性水。
【如瓶中灯焰。其明不现。于众生无用。若坏去瓶。其光普照。如是诸烦
恼瓶。覆如来藏灯。相好庄严则不明净。于众生无用。若离一切诸烦恼
藏。彼如来性烦恼永尽。相好照明施作佛事。如破瓶灯众生受用。如此
四种譬喻因缘。如我有众生界。当知一切众生。皆亦如是。彼众生界无
边明净。】
释瓶中灯焰譬，犹烦恼瓶，覆如来藏灯，令相好庄严不得明净。虽众生本有如
来性，而于众生无用。若离烦恼藏，烦恼藏永尽，则彼如来性得以圆显，则可相好
照明施作佛事。如破瓶灯，众生方得受用。
此四譬喻，说明我有众生界，一切众生亦有如来藏。云何我有众生界？以圆成
实随缘，即依他起。依他起无性，即圆成实。圆成实即如来性，依他起即众生界。
以圆成实即依他起，故我有众生界。以依他起即圆成实，故一切众生有如来性。故
曰一切众生，皆亦如是。是以彼众生界，实亦无边明净也。
【迦叶白佛言。世尊。若一切众生。有如来藏一性一乘者。如来何故。说
有三乘声闻乘缘觉乘佛乘。】
迦叶白佛言，若一切众生有如来藏，佛有众生界者，则是一性一乘。换句话说
，若佛即生，生即佛者，则同一佛性，同一佛乘。然则如来何故说有三乘？声闻乘
、缘觉乘、佛乘？
【佛告迦叶。今当说譬。如巨富长者。唯有一子。随乳母行。于大众中亡
失所在。长者临终作是思惟。我唯一子久已亡失。更无余子。父母亲属。若我一旦终没之后。一切财物王悉取去。于思惟顷。本所失子。游行
乞求。到其本家。而不自知是其父舍。所以者何。幼少失故。父见识之。而不言子。所以者何。虑怖走故多与财物。而语之言。我无子息。为
我作子。勿复余行。彼子答言。不堪住此。所以者何。住此常苦如被系
缚。长者谓言。汝欲何作。子复答言。宁除众秽放牧田作。长者念言。
此子薄福。我当知时。且随彼意。即令除粪。其子久后。见大长者五欲
自娱。心生欣乐。作是思惟。愿大长者。时见哀纳多赐财宝。以我为子。作是念已。不勤作务。长者见已。作是思惟。如是不久。必为我子。
是时长者。寻告之曰。汝今云何起异心想。不勤作务。彼即答言。愿欲
作子生如是心。长者言善。我是汝父。汝是我子。我实汝父。而汝不知。所有库藏悉以付汝。于大众中唱如是言。此是我子。我失来久。今遇
还家。而不自知。我命为子。而复不肯。今日自求为我作子。】
巨富长者，譬佛也。唯有一子，譬以平等心度众生，视众生如一子也。随乳母
行，譬随顺小法也。长者临终，譬佛化缘将尽，思法有付嘱。到其本家，而不自知
，小乘人智劣，不知本为一佛乘也。不知其父，不自识佛性也。不言是子者，恐小
机不堪受大法也。不堪住此者，小机自谓不堪受大法也。宁除众秽放牧田作者，愿
修小法，只求断见思烦恼了分段生死也。愿大长者多赐财宝以我为子者，二乘人回
小向大愿闻大法也。长者言善，我是汝父汝是我子者，师资缘合也。令知库藏者，
付嘱大法也。
【迦叶。如彼长者。方便诱引志意下劣子。先令除粪。然后付财。于大众
中唱如是言。此本我子。亡失来久。今幸自来。为我作子。迦叶。如是
不乐一乘者。为说三乘。所以者何。此是如来善巧方便。是诸声闻悉是
我子。如除粪者今始自知。迦叶白佛言。呜呼异哉。是声闻乘。何鄙之
甚。实是佛子。而不识父。】
世尊举譬已，以法合之。迦叶，如是不乐一乘者，为说三乘，此是如来善巧方
便。诸声闻乘，实是我子，以不乐一乘故，且令修于小法，譬如除粪者。迦叶！汝
今始知，如来为汝父也。
迦叶感叹地说，呜呼异哉！声闻乘何鄙之甚，实是佛子，而不识父！
【佛告迦叶。应如是学。若汝不堪诃责毁骂。则应舍离。彼后熟时。汝当
知之。复次迦叶。声闻大乘常相违反。世俗无漏愚痴黠慧。】
佛告迦叶，应如是学大乘。若汝于大乘法不能接受，而对大乘诃责谤毁时，则
应舍离，暂学小乘。以后成熟时，汝当知大乘可贵也。
复次迦叶！虽然声闻与大乘相违反，然二者不二。世俗与无漏（即生死与涅槃），愚痴与黠慧（凡夫与贤圣），亦不二也。何以故？一切法唯是一法故。
【复次迦叶。若谤此经者。应当摄取。所以者何。彼以谤故。舍身当堕无
边黑闇。哀愍彼故。当设方便以大乘法而成熟之。若不可治者。当堕地
狱。若有信者彼自当信。其余众生。应以摄事摄令解脱。】
复次迦叶！若有谤此大法鼓经者，应当摄取归于佛道。所以者何？因为彼以谤
此经故，来生当堕地狱中无边黑暗。为怜愍彼故，当以大乘法而成熟之。如果邪见
执著不可治者，此人当堕地狱黑暗之中。其余众生，应以布施、爱语、利行、同事
四种摄法，摄令解脱。
【复次迦叶。若有士夫。初得热病。不应与药及余众治。所以者何。时未
至故。要待时至然后乃治。二处不知是则败医。是故病熟然后应治。若
未熟者要待时至。如是众生谤此经者。过患熟时深自悔责。呜呼苦哉。
我之所作。今始觉知。至于尔时。应以摄事而救摄之。】
佛以譬说。譬如有人初得热病，不应与药医治。要待时机成熟，然后为治。如
果时与非时二处不知，非良医也，是败医也。所以病未熟者，要待时至。如是众生
谤此大法鼓经者，时机若熟，当自悔责。至于尔时，应以摄事而救摄之。
【复次迦叶。如有士夫。度大旷野。闻合群鸟鸣。时彼士夫思是鸟声。谓
有劫贼。异道而去。入空泽中。至虎狼处。为虎所食。如是迦叶。彼当
来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断
见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。】
世尊以譬喻说明，四众弟子若避有我而取无我，避有而著空，（意责二乘也）
即堕断灭空。于如来藏常住法身之大法鼓经，便不生信乐矣。
【复次迦叶。汝所问我。为阿难说。有有有苦乐。无有无苦乐。汝今谛听。迦叶。如来者。非有非众生亦不坏。】
复次迦叶！汝问我曾为阿难说，有“有”则有苦乐，无“有”则无苦乐的道理。汝今谛听，当为汝说。如来者，法身也，非是有法，非是众生，此法身亦常住不
坏。何故非有非众生？法身无决定性无生故。何故不坏？法身横遍竖穷故。
【迦叶白佛言。云何世尊。佛告迦叶。如雪山下有出净光摩尼宝性。有人
善知摩尼宝相。见相则知。即取持去。如炼金法。消除滓秽离垢清净。
随所著处。本垢不污。所以者何。譬如士夫持灯而行。随所至处。闇冥
悉除，灯光特明。彼摩尼宝亦复如是。如炼真金尘垢不污。星月光照则
雨净水。日光所照寻即出火。如是迦叶。如来应供等正觉。出兴于世。
永离一切生老病死。烦恼习垢一切悉灭。常大照明。如彼明珠。一切不
污。如净莲华。尘水不著。】
迦叶白佛言，云何如来非有非众生亦不坏？佛以譬喻回答，意思是说，如来非
有非众生，非是断灭空，而是毕竟清净，以毕竟清净故，所以不坏不杂。
净光摩尼宝，譬喻本来清净，譬清净妙法身。消除滓秽离垢清净，譬智慧法身。灯能除闇，譬智慧能除烦恼垢也。净光摩尼宝，夜间星月光照，则出净水，日间
日光所照便能出火。
如来出兴于世，亦复如是。永离生老病死烦恼诸垢，则常大照明，如摩尼珠，
一切不污如净莲华。
【复次迦叶。如来如是如是时。如是如是像类。出于世间。随其所应。示
现凡身。不为彼彼凡品生处垢秽所染。亦复不受世间苦乐。乐者人天五
欲功德。彼即是苦唯有解脱究竟常乐。】
复次迦叶！如来如是如是时。如是如是时者，如来法身不生不灭也。如是如是
像类者，如来法身无形无相也。出于世间，化身应现世间。随其所应现者，示现种
种凡身，犹观音菩萨示现三十三应身。然不被种种凡品生处，垢秽所染。彼彼凡品
生处，犹种种凡品生处。亦复不受世间苦乐。世间乐者，人天五欲功德，即此五欲
乐便是苦。何以故？五欲是变坏法，是坏苦故。所以唯有解脱，离于苦乐，乃究竟
常乐也。
【迦叶白佛言。善哉善哉。世尊。我自惟省。今始出家受具足戒。得比丘
分成阿罗汉。当于如来知恩报恩。以如来昔日。分我半坐。今日复于四
大众中。以大乘法水而灌我顶。】
迦叶感叹言，世尊！我自思惟省察，今生得以出家受具，得比丘分成阿罗汉，
当对于如来知恩报恩。因为如来昔日恩遇我，分我半座，今日复以大乘法水而灌我
顶。
【尔时众中。有持比丘色像仪式者。或持优婆塞色像仪式者。或持非优婆
塞色像仪式者。倾侧低仰一切皆是魔之所为。】
尔时众中，有持比丘色像仪式者，即受具足戒现比丘像者。或持优婆塞色像仪
式者，即受五戒著缦衣者。或持非优婆塞色像仪式者，即受三归者。倾侧低仰，坐
立不正威仪不具也。如此种种非威仪，一切皆是魔之所为。
【尔时阿难。白佛言世尊。今此大众。离诸糟糠。坚固真实。如栴檀林。
如是众中。彼云何住。佛告阿难。问大迦叶。阿难言。唯善哉当问。即
问迦叶。于此众中。彼云何住。迦叶答言。彼愚痴人是魔眷属。与魔俱
来。是故阿难。我先说言。不能堪任。于如来灭后。善巧方便。护持正
法。如善守田。是故先言。宁负大地。广说如上。】
尔时阿难白佛言，今诸大众，离诸不良分子，全体皆坚固真实，如栴檀林无有
秽木。何故有如是威仪不正之人？彼等云何住？为是住于佛法，为是住于魔法？佛
令阿难去问迦叶。迦叶答言，彼等愚痴人，皆是魔眷属，与魔俱来此法会。
接著迦叶又说，所以我先前说言，不堪任于如来灭后，护持此大法鼓经，如善
守田人。何以故？以魔已侵入四众弟子中故。是故先言，宁负大地，广说如上。广
说如上者，前文曾言，我宁负须弥至百千劫；宁属他为仆；宁顶戴大地至百千劫；
宁恒受聋盲喑哑；宁舍身疾般涅槃等。
【尔时世尊。即告我言。于我灭后。汝当堪忍护持正法至于法尽。我时白
佛。我当堪能四十年中护持正法。时佛责言。何以懈怠。不能护法至于
法尽。】
所以尔时世尊令我于佛后，护持正法，至于法尽。我时白佛，我仅能四十年中
护持正法。时佛责我懈怠，不能护法至于法尽。其原因便是因为魔已侵入四众中也。
【佛告迦叶。汝且求魔。若能得者堪任护法。迦叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国有一野人亡失其子。于大众中求子不得。疲乏而归。迦叶。
天眼于大众中求魔不得。亦复如是。即白佛言。我不堪任求觅恶魔。如
是八十诸大声闻。皆曰不堪。复令贤护等五百菩萨。除一菩萨名一切世
间乐见。推觅恶魔。亦复不得。】
佛告迦叶，汝既谓魔与眷属，俱在众中，汝且求魔，若能得者，便能护法至于
法尽。
于是迦叶以天眼观察求魔，而不能见。好像舍卫国野人，失子而求子，终不能
得，最后疲乏而归。迦叶亦复如是，求魔不得，最后失望作罢。便白佛言，不能求
觅恶魔。如是八十诸大声闻，亦求魔不得，贤护等五百菩萨，除一菩萨名一切世间
乐见，余皆觅魔不得。
梵语跋陀婆罗，或作跋陀和，译曰贤护，亦曰仁贤。
【尔时世尊复告迦叶。汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。南方菩萨当
能护持。汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。迦叶答言。善哉当求。求
得一切世间乐见离车童子。世尊。一切世间乐见离车童子。则是其人。】
迦叶觅魔不得，佛言汝不堪任于法欲灭时余八十年，护持正法也。南方菩萨当
能护持，汝可于贤护五百菩萨中求之！迦叶求之，得一切世间乐见离车童子。于是
白佛，即是其人。
【佛告迦叶。汝往劝请令觅恶魔。尔时迦叶。即与八十诸大声闻及贤护等
五百菩萨。俱共劝请一切世间乐见离车童子。汝童子。世尊所举。堪觅
恶魔。尔时童子于大众中白迦叶言。我今堪任推觅恶魔。然有八十诸大
声闻。贤护等五百菩萨摩诃萨。及文殊师利。观世音。得大势。灭诸恶
趣。弥勒菩萨等。何故不觅令我觅耶。宜令彼先。然后及我。】
佛令迦叶，劝请一切世间乐见离车童子觅魔。于是迦叶即与八十大声闻及贤护
五百菩萨等，前往劝请。彼童子推言，应八十大声闻及贤护五百菩萨，乃至文殊师
利，观世音，得大势，灭诸恶趣，弥勒菩萨等先觅，然后及我，方合道理。
【迦叶谓言。降伏恶魔为无福耶。答言。迦叶。汝知有福。宜自为之。我
今不能。】
迦叶谓言，降伏恶魔，是有福报的。童子答言，汝知有福，应自为之。
【尔时迦叶以此白佛。佛告迦叶。此童子语为何所说。迦叶白佛。童子说
言。先诸大德。然后及我。我是俗人。性复下劣。是诸大德。八十声闻。及贤护等五百上首。彼悉在先。然后次我。时诸声闻及贤护等。一切
推觅悉不能得。如彼野人求子不获。皆曰不堪。于一面立。】
迦叶白佛，彼童子不受劝请，谓言，应先请诸大德觅，然后及我，因为我是俗
人，性复下劣。故应先八十声闻，及贤护等五百菩萨先觅，然后及我。
然诸大声闻及贤护菩萨等，一切推求，悉不能得，皆曰不堪，乃退于一面立。
【尔时世尊复告迦叶。汝今闻此大法鼓经。于我灭后四十年中。当善护持
如今正法。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。然后一切世
间乐见离车童子于正法欲灭余八十年。当以五系缚彼恶魔及其眷属。如
缚小兔广当宣唱大法鼓经。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法
幢。迦叶白佛言。当于何时。佛告迦叶。正法欲灭余八十年。】
尔时世尊复告迦叶言，汝今闻此大法鼓经，能于我灭后四十年中，护持正法。
然后一切世间乐见离车童子，于正法欲灭余八十年，当以五系缚魔及其眷属，如缚
小兔。当宣扬大法鼓经。击大法鼓，吹大法螺，设大法会，建大法幢。迦叶问言，
当于何时？佛言，正法欲灭余八十年时。
【迦叶白佛言。世尊。欲见恶魔。佛告童子。速以恶魔示诸大众。尔时童
子瞻仰世尊。即指示言。观此恶魔。从异方来。如诸菩萨。作比丘像。
于众中坐。大众悉见见被五系。魔言童子。我于此经不复作障碍。如是
三说。】
迦叶要求见彼恶魔。佛令童子，速以恶魔示诸大众。童子先瞻仰世尊，然后指
示言，观此恶魔，从异方来此法会中坐，变作诸菩萨及比丘像。于是大众悉见，见
彼恶魔被五系缚。恶魔言童子！我于此大法鼓经不复作障碍。如是三说。
观此经文，令人心悸。佛在世时，尚且如此。值此末世，魔益猖獗，学佛人唯
有求弥陀加被，观音助我，期免魔难。
【尔时世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言。摩诃迦叶。已能于我灭
度之后四十年中护持正法。汝等谁能于我灭后最后护法。如是三说。无
能堪者。】
世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言，大迦叶已能于我灭度后，四十年中
护持正法，汝等谁能为最后护法？如是三问，无能堪任者。
【佛告大众。汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子。于我灭后能护正法
说此经者。贤护等五百菩萨最后一人。一切世间乐见离车童子。于我灭
后。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。尔时童子即放弊魔。时诸大众语童子言。汝已授记。】
佛告大众，汝等勿自轻薄，我此众中，多有弟子能护正法能说此经者。贤护等
五百菩萨，最后一人一切世间乐见离车童子，于我灭后，当建大法幢。
尔时童子即放弊魔。时大众赞叹童子言，汝已授记。（应为汝已受记）
【尔时世尊复告大迦叶言。今汝迦叶。如守田夫无善方便。不能堪任护持
此经。今此童子闻此经已。能善诵读现前护持为人演说。常能示现为凡
夫身。住于七地。正法欲灭余八十年。在于南方文荼罗国大波利村善方
便河边迦耶梨姓中生。】
佛言迦叶！汝如守田人无善方便，不能护持此经。今此童子能护持此经为人演
说。常能示现凡夫身，然实住于七地。正法欲灭余八十年时，在南方文荼罗国，大
波利村，善方便河边，于迦耶梨姓中生。
【当作比丘持我名。如善方便守护田苗。于我慢缓懈怠众中离俗出家。以
四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利。令僧清净。舍先所受本不净物。
为说大法鼓经。第二为说大乘空经。第三为说众生界如来常住大法鼓经。】
童子当作比丘，持我释迦牟尼佛名号，于我慢、缓而不精进、懈怠僧众中出家
，以四摄法摄彼僧众。得此大法鼓经，令彼僧众清净。令彼僧众舍先所受不净之物
，为说大法鼓经。次后第二为说大乘空经，再次后第三为说圆教一乘众生界如来常
住法身大法鼓经。
【击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。当于我前被弘誓铠。尽百
年寿常雨法雨。演说此经。满百年已。现大神力示般涅槃。说如是记。
释迦牟尼佛。今来至此。悉当瞻仰恭敬礼拜。如是如来常住安乐。诸仁
当观真实常乐如我所说。尔时空中。十方诸佛皆悉现身说如是言。如是
如是如汝所说。一切皆当信其善说。】
击大法鼓，建大法幢，当于佛法之前，被弘誓铠，尽百年寿，演说此经已，示
般涅槃。并说偈言，今释迦牟尼佛法身至此，汝等悉当瞻仰恭敬礼拜如来常住安乐
大法鼓经。诸仁者！当观此真实常住安乐之经，如我所说者。尔时十方诸佛作证言
，如汝所说，一切皆当信其善说。
【迦叶白佛言。世尊。菩萨成就几德。能见如来常住不坏法身。临命终时
现大神力。佛告迦叶菩萨摩诃萨。成就八功德者。能现前见如来常住不
坏法身。】
迦叶问佛，菩萨成就几德，能见如来常住法身，临命终时现大神力？得果圣人
，临命终时能现大神力，腾身虚空，高七多罗树，现十八神变，然后降落地上取灭。
佛言，成就八功德当能如此。
【何等为八。一者说此深经心不懈怠。二者说彼三乘三种之说亦不懈倦。
三者所应化者终不弃舍。四者若僧坏者和合一味。五者终不亲近比丘尼
女人黄门。六者远离亲近国王及大力者。七者常乐禅定。八者思惟观察
不净无我。是为成就八种功德。】
八种功德者，一者说此大法鼓经，心不懈怠。二、说彼三乘三种之说，亦不懈
倦。三乘三种说者，声闻乘说四谛法，辟支佛乘说十二因缘法，菩萨乘说六度法。
三、所应度化者，终不弃舍。四、若僧团破坏者，使之和合一味。五、终不亲近比
丘尼、女人、黄门。黄门者，阉人也。律云有五种黄门，生黄门、形残黄门、黄
门、变黄门、半月黄门等。六、不亲近国王及大势力者。七、常乐禅定。八、起不
净观无我观。
【复有四事。何等为四。一者善能持法。二者常自欣庆善哉我今所作快乐
大善。三者能自归依作是思惟我得善利，四者于如来常住决定无疑。日
夜常念如来功德。以是因缘。现前得见常住法身现大神力。然后命终。】
复有四事，一、能受持一乘教法。二、常自欣庆能受持一乘教法，自言善哉！
我今所作，快乐大善。三、自归依佛，不恃自意语，作是思惟，我得善利。得善利
者，今世后世俱得利也。四、于如来常住法身，决定深信无疑，日夜常念如来功德。
以此因缘，现前得见如来常住法身，现大神力而般涅槃。
【迦叶。如是善男子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而
说是言。善男子善女人。如来常住。汝从今日。常应受持读诵此经为人
解说。作如是语。当知如来常住安乐。正心悕望勿为谄曲。当知世尊如
是常住。净悕望者我当现身。】
迦叶！如是善男子善女人，具八德四事，随其所住之处，我为彼示现法身。法
身不可见，云何示现？当知由法起报，由报起化，故报身者报法身，化身者化法身。佛以化身示现，亦法身也。再者，此大法鼓经，即佛法身。
为彼善男子善女人作如是言，如来法身常住，从今已去，汝常应受持读诵此大
法鼓经者，并为人解说。汝为人解说时，应作如是言，汝等当知如来常住安乐，汝
等当正心希望受持读诵此经，勿生谄曲不正之心，当知世尊法身常住，净希望受持
读诵此经者，世尊当为其现身。
【汝大迦叶。当信当审。若不如是修行法者。何由见我。云何能得神通示
现。】
佛告迦叶，汝当信当审慎此大法鼓经。若不如是修行大法鼓经者，何由见我法
身？云何临命终时神通示现？
【如我为声闻乘说。比丘能舍一法者。我为保任得阿那含果。谓彼所行功
德成就亦复如是。】
如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果。佛于经中曾说，汝
等比丘能舍一法，我保任汝得阿那含果。云何一法？所谓贪欲。谓彼受持大法鼓经
功德，成就亦复如是。
【如我先说持戒比丘终身天神常随供事。是故汝等。勿贪利养。当修厌离
住身念处。】
如我先前曾说，持戒比丘，终身天神卫护供养。是故汝等，勿贪名闻利养，常
修厌离生死，住身于四念处──观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
【复次迦叶。持我名比丘常令僧净。迦叶白佛言。世尊。此为云何。佛告
迦叶。行摄取时。满足犯戒贪乌之众。如彼巧便守护四法。贤护等五百
菩萨。先不堪任。是等今者。犹故不堪。于我灭后最后护法。持我名比
丘行摄法时。摄诸宽纵懈怠比丘。习近供养。与其经卷。消息将护。如
养牛法。知可伏时。然后调伏。若摄取调伏。而不改者。则便弃舍。不
令毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟。莫令净行比丘因彼犯戒。彼说非
法行恶行者。不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事。悉不应同。如王摧
敌。彼亦如是。】
持我名比丘，即佛世时一切世间乐见离车童子。童子于佛灭后，正法欲灭余八
十年时，出家为比丘，持释迦牟尼佛名号，故佛呼为持我名比丘。持我名比丘，常
令僧众清净。
迦叶白佛言，世尊云何如此说？彼比丘云何能令僧众清净？佛告迦叶，彼持我
名比丘行摄僧法时，对于具足犯戒贪欲，不守戒律之僧众，彼持我名比丘，以善巧
方便守护四法而度化之。此四法贤护等五百菩萨先不堪任，彼等今犹不堪任。
于我灭后，持我名比丘摄彼僧众时。一者摄诸宽纵放逸懈怠不持戒比丘，令彼
习近供养。比丘持戒，即供养于佛。二者授僧众以经卷，消息其惑业，将护其正念
正道。三者如养牛人善识牛性，知可降伏时则调伏之。四者若彼僧众摄取调伏而不
改者，则便弃舍。弃舍者，驱摈也。不令彼之恶习，染污善净比丘。当作如是思惟
，莫令净行比丘，因彼传染而犯戒。彼所说不应佛法，行乎恶行者，不应对彼致敬
，不应与其共同法集，布萨（僧众诵戒），自恣（结夏圆满日，僧众忏悔任人举过）羯磨（僧众断事），及余一切僧事，悉不应与彼破戒乃至行恶行者共同。如王摧
伏怨敌不与共同，对于难调比丘亦应如是。
【如是方便调伏彼已。于百年中常雨法雨。击大法鼓。吹大法。设大法
会。建大法幢。示大神力。命终涅槃。过千佛已。六十二劫。经百千缘
觉及八如来般涅槃后。乃成佛道。名智积光明如来应供等正觉。】
持我名比丘如是方便调伏彼已，于百年中常说法度众，建大法幢。示现大神力
，然后般涅槃。过千佛出世已，于六十二劫，经过百千辟支佛及八如来般涅槃后，
乃得成佛，号智积光明，三德具足。
【彼时持我名比丘者。即是一切世间乐见离车童子。当于此土成等正觉。】
佛言，佛灭后正法欲灭余八十年时，彼持我名比丘者，即是一切世间乐见离车
童子。童子将来，当于此娑婆世界成等正觉。
【迦叶当知。无上菩提。如是难得。迦叶。是凡人所能得不。迦叶白佛言。不也世尊。】
迦叶当知，无上觉是如此地难得。彼离车童子，毛渧大海水将尽，余牛迹许，
方值我授记成佛。我今问汝，凡夫为能得不？迦叶言不也世尊！
【佛告迦叶。一佛国土一佛施作佛事。第二第三亦复如是。如一芥子中有
众多世界。周旋往返而不自知。谁持来去。谁安我此。随所应知随顺为
作。如是或有知我者或不知者。此一世界。耆阇崛山中。有释迦牟尼佛。即于此中。有阿逸多佛。】
佛告迦叶，于同一国土中，一佛二佛三佛乃至无数佛，度众生施作佛事。犹如
于一芥子中，有众多世界。众生于一世界中，周旋六道往返生死而不自知。众生迷
闷不觉，虽在同一世界之中，不知谁持我生来死去？谁安我于此世间而住？众生虽
于同一世界而住，然于六道中，随其所应知而知，随顺其性欲为作。
如是或有见佛闻法，知有我释迦牟尼佛，或不知有佛者。于同一世界耆阇崛山
中，有我释迦牟尼佛，将来阿逸多亦于此中成佛。
我们要知道，究竟谁令众生周旋六道往来生死？业也。众生随业来去生死，随
业而住。
【于此世界。或现劫烧。或现说法。如是奇特甚为希有。复有何等最上奇
特。谓一切世间乐见童子。不于凡俗家生。其所生家。悉是菩萨。】
于此世界中，或现劫烧，或现说法。现劫烧者坏劫也，现佛说法者住劫也。此
略说成住坏空四中劫。于一世界中，现成住坏空，而此世界不动，甚为奇特希有。
而尤其奇特者，是一切世间乐见童子。彼自久远劫来，于我灭后，正法余八十年时
，此其间不于凡夫家生，其所生之家，悉是菩萨。
【迦叶当知。彼供养给侍者。悉皆欢喜。宗亲爱念。皆作是言。我种姓中。有如是生。此诸人等。一切皆是我之所遣。迦叶当知。彼菩萨摩诃萨。若余四众为作眷属。悉闻说此大法鼓经。一切皆当得无上菩提。】
迦叶当知，彼供养给侍者。于此童子供养给侍者，谓此童子之宗亲也。其宗亲
悉皆欢喜，悉皆爱念此童子，作如是言，我种姓中甚幸，有如是人生。迦叶当知，
彼诸宗亲人等，一切皆是我释迦牟尼佛所遣。以此童子于当来世，持我名号护持正
法。
迦叶当知，若菩萨摩诃萨，及彼四众眷属，闻说此大法鼓经，一切皆当得无上
菩提。
【迦叶。我于过去久远世时。在毗舍离城。作转轮王。名难提斯那。尔时
毗舍离城。如四天王下阎浮提。如忍世界。其余天下亦复如是。如是三
千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王。行阿僧祇殊胜布
施及诸功德。持戒清净修诸善行。合集如是无量福德。若善男子善女人。闻说一乘大法鼓经。戏笑而往。乃至一念。所得功德胜前福业。不可
称记算数譬喻。所不能计。】
毗舍离城，译广严城。离车童子，即毗舍离城王族。
如四天“王”下阎浮提，“王”字应减，如四天下阎浮提。如忍世界，即娑婆
世界，娑婆译为堪忍。以娑婆世界众生，安于三毒烦恼。菩萨度化时，众生刚强难
调，故名忍世界。如忍世界者，尔时虽不名娑婆世界，但尔时众生刚强难调，一如
娑婆世界。其东、西、北三天下，亦如南瞻部洲。如是三千大千世界，亦如娑婆世
界。
我时寿命不可思议，我作转轮圣王，行无央数布施持戒及诸功德。即略言布施
持戒忍辱精进禅定般若六度功德也。如是功德，集无量福德。
若善男子善女人，闻说一乘大法鼓经，纵然戏笑闻经不甚重视，或者一念之间
闻此一乘大法鼓经，其所得功德，胜我作转轮王时所作福业。其所得功德，不可称
记（应为计），算数譬喻所不能计（应为及）。
【如有咒王名曰焰照。一说此咒。四月善护。迦叶当知。世间凡咒势力如
是。何况一读大法鼓经。而力不能尽寿为护。是故有能供养此经者。是
诸众生。为无上菩提作决定因。乃至究竟菩提不离是经。】
佛举例言，例如有一咒王，咒王者，世间咒中之王也，此咒名曰焰照。一经持
说此咒，四月之中当受保护。迦叶当知，世间凡咒尚有如此势力，何况一读大法鼓
经，其功德力不能尽其寿命受到保护吗？所以凡有供养此大法鼓经者，便是为无上
菩提，已作决定因。乃至究竟圆满菩提，此经常随，不离此经。
【时诸大众。同声唱言。善哉善哉。甚奇世尊。今此童子。当为持佛名比
丘。若般涅槃者。祇洹林神无所依怙。所以者何。彼从南方来至佛所。
而般涅槃。佛告大众。彼亦不来。我自往彼。示现其身。先遣此经。然
后乃往。所以者何。若此经不往至彼手中。则彼生退心。若彼有众生应
调伏者。我与大众往住其前。彼见我已。当即还往迎彼已便般涅槃。随
其所欲度众生处。而般涅槃。】
时诸大众，同声叹言，善哉善哉！此离车童子，将来当为持佛名比丘。彼若般
涅槃者，祇洹林神无所依怙。祇洹林亦作祇陀林，亦作祇园，翻译不同而已。何以
祇洹林神无所依怙？因为此童子，从南方来至此地，若从此地取灭，当回南方，所
以祇洹林神无所依怙。
佛告大众，其实彼未来此时，我先往彼处而现其身。我未往彼处时，先遣此经
，然后我往彼处。所以者何？彼若不先得此经，便生退心，不堪护法矣。所以若有
众生应调伏者，我与大众僧往到其所住其人前。彼见我起决定信已，我当即还往迎
彼来至我所。然后我则般涅槃。（此大法鼓经，属法华部摄。佛最后方说法华，可
能此经亦佛最后所说）。故曰还往迎彼已便般涅槃。随其所欲度众生处，而般涅槃
，谓佛也。谓佛随其所欲于十方度众生处而般涅槃也。
【尔时天帝释子。名阿毗曼儒。当乘神通而来至此。彼虽幼少。真心清净
信乐大乘。唯独一人无有俦匹。于天人中。持此大乘甚深经典。是故彼
为说解脱因。得授佛记。】
尔时天帝释子，名阿毗曼儒。天帝释者，忉利天主也。其子名阿毗曼儒，乘神
通而来至佛所。彼子虽年少，然道心清净，信乐大乘，唯独一人，无有俦匹。无有
俦匹者，无有匹偶也。于天人中，持此大乘甚深大法鼓经，彼于天人中，说此解脱
正因，甚深大法鼓经。
同时亦于会中，蒙佛授记。得授佛记，应为得“受”佛记。
睹斯经意，似尚有余文未完。
【时诸大众。同声说偈
奇哉一切世间乐见为比丘像击大法鼓
护持佛法令得久住般涅槃后世间虚空
彼灭度后无与等者如是比丘世间难得
能为世间说究竟道
尔时迦叶阿难贤护菩萨等。无量大众。闻佛所说。欢喜奉行。】
尔时大众，同声以偈赞一切世间乐见离车童子。
奇哉一切世间乐见下，赞离车童子。
般涅槃后，世间虚空。言童子于正法欲灭余八十年时，出现世间护持正法，彼
涅槃后，正法即灭，故言世间虚空。
彼灭度后，佛之正法即灭，无人更能护持正法，故曰无与等者。
如是比丘，世间难得，能为世间，说究竟道。总赞一切世间乐见童子。
尔时迦叶阿难贤护菩萨等，闻佛所说，欢喜奉行。
大法鼓经解义终