灵峰蕅益大师选定净土十要第二
述曰，闻夫有行无教，必有堕坑落堑之虞。有教无行，还同说食数宝之诮。是故教即行也，行即教也。教行无乖，至理乃显。故教行理三，皆名为经。三经具足，是为佛说。反是则波旬说，非佛说也。今禀斯义，谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪，及决疑行愿二门，继弥陀要解而列。行者得要之后，更能于此尽心焉。则不思议经王，不唯无剩语，亦复非义途。而微妙要诠，不在佛，不在知识，却在当人自己矣。随自己教行所诣，分契理之浅深。随契理浅深，立果位之差别。而此差别果位，要皆圆证三不退，一生同趣萨婆若海。是故差即无差，位次即非位次。谁谓一行三昧之外，别有法身向上事哉。此行最广大，余行则局。此行最神速，余行则[歹*带]。（[歹*带]，替腻二音。困滞也。）此行最不思议，余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪，世传为大净土忏。二门中行法，世传为小净土忏。及晨朝十念，系缘众福二行，皆修净业者必不可离。圣者作之于前，明者述之于后。我等如何肯自弃也。
往生净土忏愿仪
宋耆山沙门遵式撰
（沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。)
原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之。但唯安养净业，捷直可修。诸大乘经，皆启斯要。十方诸佛，无不称美者也。若比丘四众，及善男女，诸根缺具者。欲得速破无明诸暗，欲得永灭五逆十恶，犯禁重罪，及余轻过，当修此法。欲得还复清净大小戒律，现前得念佛三昧。及能具足一切菩萨诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安快，喜悦如归。光照室宅，异香音乐。阿弥陀佛，观音势至，现在其前。送紫金台，授手接引。五道横截，九品长骛。谢去热恼，安息清凉。初离尘劳，便至不退。不历长劫，即得无生者。当学是法。欲修少法，而感妙报。十方诸佛俱时称赞，现前授记。一念供养无央数佛，即还本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际，飞空自在。宿命了了，遍见五道，如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述，不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者，皆实不虚。十方诸佛出广长舌，称美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛。今取净土众经，立此行法。若欲广知，寻经补益。且聊为十科说之。
一严净道场二明方便法三明正修意四烧香散华五礼请法六赞叹法七礼佛法八忏愿法九旋诵法十坐禅法
第一严净道场
当选闲静堂室，先去旧土。后于净处取新土，须地无瓦石，及先非秽染，用填其地。以香和涂，极令清净。次于其上悬新宝盖。盖中悬五杂幡。及遍室悬诸缯彩幡华。（别无戏具之供。）取好庄严，安佛像西坐东向。观音侍左，势至侍右。像前列众好华，及莲华等。若安九往生像最好，无亦无妨。余者严事，随力安之。（须如法雅重。）次周设荐席，虑地卑湿。（无氍毹之文，以佛顶经遮止故也。）行人须新净衣，如绝无新净，即浣染身中上者，浴后披著，方入道场。应从门颊左右出入。靴履齐正，不得杂乱。其所往时，（所往谓登厕。）须换故衣。沐浴后，却著净衣。（沐是浴后，洗头面颈臂。）日日如是。次于道场，当自倾竭种种，供养三宝。若不尽其所有供养，行法不专，必无感降。如绝无己物，方可外求。（或果无己物，又果无可求，则乏种种供养，亦无过。）行者十人已还，多则不可。宜于六斋日建首。
第二明方便法
行者欲入道场，身心散乱，须豫行方便。当于七日营理别房，不得与道场同处。如无别屋，亦许共室。应日夜调习案试，及豫诵下五悔等文，极令精熟。即通染浣纫缝，及中办事。余治生杂务，即时并息。但念不久定生净土，一心求忏，无有留难。各自克期，不惜身命。定取净业即时成就。不得一念思忆五尘。诃去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。自当观察何习偏重，诃弃调停，取令平复。勿使行法唐丧其功。可以意解。
第三明正修意
大集，明七七日。鼓音王，及大弥陀经，十日十夜。十六观经，及小弥陀经，明七日七夜。取此三等为期，决不可减。言正修意者。天亲论曰，明何义。观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土。云何观。云何生信心。修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。何等为五。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。乃至菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向。如是善知回向，得三种顺菩提门。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国土故。故全用论文，为今正意。但加忏悔者，为令除灭往生障故。为顺佛慈，速度生故。当须一心一意，满七七日，乃至七日。昼夜六时礼十方佛，及弥陀世尊。若坐若行，皆勿散乱。不得如弹指顷，念世五欲。及接对外人，语论戏笑。亦不得托事延缓，放逸睡眠。当于瞬息俯仰，系念不断。为求往生，一心精进。问，行法既多，云何一心。答，有理有事。一者理一心。谓出入道场，乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相。如法界缘，名理一心。二者事一心。谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。
第四烧香散华(此亦名三业供养。行者已净三业，初入道场时，拈香讫。当正立，作如是思惟。“我为众生，发菩提心，愿求净土。故总礼三宝，广修供养。三宝受供，必当念我。随我请求，证知我愿。”首者先当唱云。）
一切恭敬。
一心敬礼十方法界常住佛。（总礼未须一一随方想念，拜下，作如是想云。“己身及十方诸佛，实相理体，本无能所，故无能礼所礼。想无能所，名法界海。愿诸众生，同见同入。”）
一心敬礼十方法界常住法。（想同上。）
一心敬礼十方法界常住僧。（想时，改诸佛为贤圣。礼已，胡跪捧华。首者白。）
是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（各散华，和云。）供养十方法界三宝。(各执手炉，广运供养。想云。“愿此香华遍十方，以为微妙光明台。诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”想已，大众仍执手炉，口发是言。)
愿此香华云，遍满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。（皆发下一句接和，供养下独唱。)
供养已，一切恭敬。(拜，如前总礼作想。下赞叹五悔，三归，共九拜。皆如前作想。）
第五礼请法。(当更添香。如前胡跪。执香炉。端意勤重，遍请三宝来入道场。不可轻率，延屈至尊。当须三业并切，一心奉请。若不尔者，虚请无益。各想一一如来，随其方面，领诸眷属入我道场。如住目前，畟塞虚空。不得刹那起于杂念。但初入日迎请，余时不用。首人唱云。)
一心奉请，南无本师释迦牟尼佛。(释迦是我等师，说诸大乘，令我修净土业，故须初请。当各运心感此恩德。如是三请。每一遍请时，想云。“我三业性如虚空，释迦如来亦如是。不起真际为众生，与众俱来受供养。”下去例为三请。)
一心奉请，南无过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。(五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此诸佛。五十四方是世自在王佛，为法藏师。请时应知之。想偈同前，但改佛名。)
一心奉请，南无过去久灭世自在王佛。(世王佛即法藏本师。依彼佛所，发四十八愿。请时须知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛，出大本无量寿经。)
一心奉请，南无十方现在不动佛等，尽十方河沙净土一切诸佛。（此十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆大千，称赞极乐。是故须请，求护念故。出称赞净土经。请时应想从彼十方来。改偈云十方诸佛亦如是。余皆同前。）
一心奉请，南无往世七佛，现在贤劫千佛，三世一切诸佛。
一心奉请，南无极乐世界阿弥陀佛。(弥陀是愿摄之主。应想领无边眷属，至我道场，摄受护念。各各雨泪勤重三请，决定须来，正坐道场。余佛菩萨，悉是证明。改偈如前。此最后请者，准普贤忏法。应知。)
一心奉请，南无大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，及彼净土所有经法，十方一切尊经，十二部真净法宝。（应想二处法宝。一，十方法宝。二，净土法宝。想净土法宝时，遍想佛菩萨水鸟乐树皆说妙法。随我请来，显现道场。令我道场，如彼净土无异。想云。“法性如空无所见，二处法宝难思议。我今三业如法请，俱时显现受供养。”）
一心奉请，南无文殊师利菩萨，普贤菩萨，无能胜菩萨，不休息菩萨等，一切菩萨摩诃萨。(偈同请佛，但改云诸大菩萨亦如是。当请时，想文殊普贤等，皆在净土。如愿王经说。○此中一切二字，该十方三世。）
一心奉请，南无极乐世界观世音菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛左边。威德光明，悉皆无量。偈改观音菩萨。）
一心奉请，南无极乐世界大势至菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛右边，亦如观音不异。偈改势至菩萨。）
一心奉请，南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。（即弥陀因身。修行四十八愿，摄化众生，当念此恩德。偈改法藏比丘。）
一心奉请，南无极乐世界新发道意，无生不退，一生补处，诸大菩萨摩诃萨。（经云不退及一生补处诸大菩萨。请时应如是想。偈如前）
一心奉请，南无此土舍利弗等一切声闻缘觉得道贤圣僧。（想遍法界，请贤圣僧。○一切二字，亦该十方三世。下礼拜中，亦同。）
一心奉请，此土梵释四王一切天众，摩罗天主，龙鬼诸王，阎罗五道，主善罚恶，守护正法护伽蓝神，一切贤圣。（例皆三请，来此守护。唯除礼拜。应知。）
上所奉请弥陀世尊，观世音菩萨，大势至菩萨，清净海众，一切贤圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼，无碍见闻。身通自在，降来道场。安住法座，光明遍照。摄取我等，哀怜覆护。令得成就菩提愿行。释迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正觉，及文殊师利菩萨，普贤菩萨，三乘圣众。唯愿悉来，慈悲摄护。诸天魔梵龙鬼等众，护法诸神，一切贤圣。悉到道场，安慰坚守，同成净行。（三说。）
第六赞叹法（当起立恭敬合掌。想此身正对弥陀，及一一佛前，说偈赞愿云。）
色如阎浮金，面逾净满月。身光智慧明，所照无边际。降伏魔怨众，善化诸人天。乘彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故归命礼。（礼起复云。）
以此叹佛功德，修行大乘无上善根。奉福上界天龙八部，大梵天王，三十三天，阎罗五道，六斋八王，行病鬼王，各及眷属，此土神祇，僧伽蓝内护正法者。又为国王帝主，土境万民，师僧父母，善恶知识，造寺檀越，十方信施，广及法界众生。愿藉此善根，平等熏修。功德智慧，二种庄严。临命终时，俱生乐国。
第七礼佛法（赞叹竟，应礼诸佛。当礼佛时，须想一切诸佛，是我慈父。能令我生诸佛净土故。）
一心敬礼本师释迦牟尼佛。(唱竟一礼。想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现释迦前，头面接足归命礼。”下去同用。）
一心敬礼过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。（五十三佛，如礼请中说。当想此身如幻如化。自见对彼佛前作礼。偈同上。但改云五十三佛影现中。我身影现诸佛前。下去仿此。）
一心敬礼过去久灭世自在王佛。（法藏本师。应知。）
一心敬礼东方不动佛等，尽东方河沙净土一切诸佛。（此下十方佛，皆出广长舌相，称赞极乐。当想此身对河沙净土佛前。）
一心敬礼东南方最上广大云雷音王佛等，尽东南方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼南方日月光佛等，尽南方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等，尽西南方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼西方放光佛等，尽西方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等，尽西北方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼北方无量光严通达觉慧佛等，尽北方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼东北方无数百千俱胝广慧佛等，尽东北方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼上方梵音佛等，尽上方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等，尽下方河沙净土一切诸佛。
一心敬礼往古来今三世诸佛，七佛世尊，贤劫千佛。
一心敬礼极乐世界阿弥陀佛。（应三礼。但改偈云，为求往生接足礼。)
一心敬礼极乐世界佛菩萨等所说经法，乃至水鸟乐树一切法音，清净法藏。(想彼净土法宝显现道场。偈云，“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。”)
一心敬礼大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，十方一切尊经，十二部真净法藏。(此土法宝。偈如前。)
一心敬礼极乐世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨侍弥陀左边，坐莲华座。偈同礼佛。但改菩萨为异。)
一心敬礼极乐世界大势至菩萨摩诃萨。(想侍佛右边。如观音不异。)
一心敬礼过去阿僧祇劫，法藏比丘菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界一生补处诸大菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界无生不退诸大菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界新发道意菩萨，及十方来生净土一切菩萨摩诃萨。
一心敬礼文殊师利菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，常精进菩萨等，尽十方一切诸大菩萨摩诃萨。
一心敬礼大智舍利弗，阿难持法者，诸大声闻缘觉，一切得道贤圣僧。（想偈已，不起于地，运下忏悔。）
第八忏愿法(总有五法。今举初后，故云忏愿。)
一明忏悔法(悔有事理，应须并运。事则竭其三业，不惜身命。流血雨泪，披露罪根，不敢覆讳。理则观罪实相。能忏所忏，皆悉寂灭。如余文广说。知事理已，当须等心普为一切忏悔。想云，“我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。”想已，唱云。)
普为法界，一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。(唱已一礼。各执手炉。先运逆顺十心。始则背真逐妄，名顺十心。今则背妄向真，名逆十心。有事有理，应细思之。从初至拨无因果是顺。故于今日深信下去是逆。至正陈忏悔时，亦须扶此逆顺之意。想云，“我与众生，无始来今。由爱见故，内计我人。一外加恶友。二不随喜他一毫之善。三唯遍三业，广造众罪。四事虽不广，恶心遍布。五昼夜相续，无有间断。六覆讳过失，不欲人知。七不畏恶道。八无惭无愧。九拨无因果。十故于今日，深信因果。一生重惭愧。二生大怖畏。三发露忏悔。四断相续心。五发菩提心，断恶修善。六勤策三业，翻昔重过。七随喜凡圣一毫之善。八念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸。九从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提。为众生故。广修诸善，遍断众恶。十唯愿十方诸佛，弥陀世尊。慈悲摄受，听我忏悔。”)
我弟子(某甲)，至心忏悔。十方诸佛，真实见知。我及众生，本性清净。诸佛住处，名常寂光。遍在刹那，及一切法。而我不了，妄计我人。于平等法中，而起分别。于清净心中，而生染著。以是颠倒五欲因缘，生死循环，经历三界。坐此相续，不念出期。而复于中，造极恶业。四重五逆，及一阐提。非毁大乘，谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者，更相赞护。三乘道人，种种毁骂。内覆过失，外现威仪。常以五邪，招纳四事。不净说法，非律教人。因佛出家，反破佛法。违逆师长如法教诲。恣行贪恚，无惭耻心。以是因缘，诸恶业力，命终当堕阿鼻地狱，猛火炽然，受无量苦。千万亿劫，无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊，阿弥陀佛，久已于我生大悲心。无数劫来，为度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲满足。真实能为一切救护。我今造恶，必堕三途。愿起哀怜，受我忏悔。重罪得灭，诸恶消除。乃至娑婆生因永尽。诸佛净土，如愿往生。当命终时，悉无障碍。(起云。）忏悔已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（礼已，以头三叩于地，表三处作礼。一谓弥陀世尊。二净土三宝。三十方三宝。应三说忏悔等文。自看时早晚。若时促，略云第二第三，亦如是说。下四悔准此。)
二明劝请法(想对十方一切佛前，长跪劝请。请有二义。一从初至转于无上妙法轮，名请说法。二诸佛下请久住世，意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我劝请。唯愿久住，转正法轮。所在生处，常能劝请。)
我弟子(某甲)，至心劝请。十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。劝请已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。
三明随喜法(十方凡圣一毫之善，我亦随喜。善根福德，能令见者生喜，我随彼喜。)
我弟子(某甲)，至心随喜。十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。随喜已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。
四明回向法(无始时来，乃至今日。一毫之善，回向三有。故今悔之，誓求菩提。)
我弟子(某甲)，至心回向。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。回向已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。
五明发愿法(大体须存灭罪除障。扶四弘誓。随顺菩提。求生净土。唱时想的对弥陀。余佛菩萨，悉为证明。）
我弟子(某甲)，至心发愿。愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿，福智现前。愿得弥陀世尊，观音势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照触我等。诸根寂静，三障消除。乐修净行，身心润泽。念念不失净土善根。及于梦中，常见彼国众妙庄严。慰悦我心，令生精进。愿得临命终时，预知时至。尽除障碍。慧念增明。身无病苦，心不颠倒。面奉弥陀，及诸眷属，欢喜快乐。于一刹那，即得往生极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身微尘佛刹。随顺众生，而为利益。能令佛刹尘数众生发菩提心，俱时离苦，皆共往生阿弥陀佛极乐世界。如是行愿，念念现前。尽未来时，相续不断。身语意业，常作佛事。(发愿，乃往生正行。须具足三说。不同前四悔，随时广略。应知。）发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。
第九旋绕诵经法(礼竟当起。各整衣服定立少顷。当想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，见身一一绕旋法座，安详而转。然后口称念云。）
南无佛南无法南无僧南无释迦牟尼佛南无世自在王佛南无阿弥陀佛南无观世音菩萨薩南无大势至菩萨南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨薩南无清净大海众菩萨摩诃萨(如是三称。当诵阿弥陀经，或十六观经。诵毕复三称前名号。当称诵时，声名句文，空无所得。犹空鸟迹，岂可取著。身语意三，如影响焰。虽皆不实，感应具在。自见其身，各旋法座，或多或少。经毕为期。旋已唱云。)
自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(一拜)
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。(一拜)
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。(一拜。首者跪唱云。)
白众等听说，经中如来偈。何不力为善，念道之自然。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。何不弃世事，勤行求道德。各得极长生，寿乐无穷极。
第十坐禅法
如上事毕。当于一处，绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多。初心凡夫，那曾遍习。今从要易想，略示二种。于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已自想。即时所修，计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法。及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成。皆想念因缘，无实性相，所有皆空。（一）如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见。（二）皆心性所现，所有者即是自心。心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想。尽名为痴，不见法性。（三）因缘生法，即空假中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。久而乃起。(广如别说。）问，念佛三昧，久习方成。十日七日修忏之者，云何卒学。答。缘有生熟。习有久近。若过去曾习，及今生豫修。至行忏时，薄修即得。若宿未经怀，近忏方学。此必难成。然虽不成，亦须依此系心，为坐禅观境。经云。若成不成，皆灭无量生死之罪，生诸佛前。又云。但闻白毫名字，灭无量罪。何况系念。凡欲修者，勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。观经但闻无量寿佛二菩萨名，能灭无量生死之罪，况忆念者乎。若有乐修余观，当自随情。坐已即起，随意佛事。或要修观，更坐无妨。若不惯习坐，乃行道称念。亦得于夜梦中，见弥陀佛。具如经说。
往生净土忏愿仪
自跋
此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻广行。其后序首云。予自滥沾祖教等是也。圣位既广。比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削，余悉存旧。今之广略既允，似可传行。后贤无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措。时大中祥符八年太岁乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）
往生净土决疑行愿二门
宋耆山沙门遵式撰
维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴。晨游玉沼，世灯强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦，或别译愿文，或著在经论，非此备载。)此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓。(且首从晋世东林净社刘雷等十八贤，洎一百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士，德望之僧，洁志之俗，富于编简。)自兹回向绵续，唱和相寻。诚为道德之通衢，常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎。居其室，出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而永分，剪伊兰之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要终。不数千言而能备举者，实兹二门矣。
第一决疑门(一疑师。二疑法。三疑自。)第二行愿门(一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门。)
第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成，况菩提大道乎。或曰，天台智者已有释十疑论，何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文。今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理，自损损他。故于第二疑法中，简小取大，明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论。（六卷。）怀感法师群疑论。（七卷。）道绰禅师安乐集。（三卷。）慈敏三藏净土慈悲集。（三卷。）源信禅师净土集。（二卷。）古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论。或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见，动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。
一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人，非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位，容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后，方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来，及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。
二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云，女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。问，小弥陀经等，皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云，佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答，佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土。化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽尘劫修道，广游佛刹。指彼净土因果，但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔，净秽相妨。安令五逆凡夫，十念便登于宝土。二乘贤辈，回心即达于金池也哉。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故华严经云，心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。(造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为。)如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。(实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。)又起信论云，所言法者，谓众生心。(直指凡心。)是心即摄一切世间(六凡法界。)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在。)依于此心，显示摩诃衍义。(摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。)十六观云，诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧经云，佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问，如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶。答，此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云，汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。(世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。)
三疑自者。问曰，我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶。释曰，若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受。但勤功福，宁俟问津。况十念者得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶，而正愿志求，夫何惑矣。第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足，唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障，身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行，立愿要期，植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔。若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。以四门中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切，必不可废。后二门任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。當說
第一礼忏门者。应日日早晨，于常供养道场中，冠带服饰，端庄谨肃。于佛像前，手自烧香，合掌定心，作是唱云。
一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱云。)
愿此香烟云，遍满十方界。无边佛土中，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。(唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝。普熏众生，咸生净土。想已，置香炉起，作一礼。起已合掌，曲躬恳切。想面对弥陀，及一切佛，而赞叹曰。）
如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生。令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞。愿共诸众生，同生安乐刹。(赞愿已，即便礼佛。一一存心专对。唱云。)
一心顶礼常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。
一心顶礼实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，遍法界诸佛。
一心顶礼方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土，教行理三经，极依正宣扬，遍法界尊法。（灵峰大师注云，此礼旧本无。今依幽溪大师添入，使三宝具足。）
一心顶礼西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼西方安乐土，大势至菩萨，无边光智身，遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼西方安乐土，清净大海众，满分二严身，遍法界圣众。(即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言。)
我今普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。(起礼。复跪地，执手炉，唱云。)
至心忏悔。（叩）我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间。法音不绝，妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云，毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对（叩）诸佛弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已。六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。愿（叩）阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。面奉（叩）弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。(应具三说。若时促及事迫，一说亦得。起云。）忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（一拜。次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口称云。)
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨薩南无大势至菩萨薩南无清净大海众菩萨摩诃萨(或三或七或多。如是称念，随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云。)
自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（拜）
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（拜）
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。（拜）次至别座诵经。(诵弥陀经，或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)
第二十念门者。每日清晨服饰已后，面西正立，合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。
我弟子(某甲)，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋。亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生，不得一日暂废。唯将不废自要其心，得生彼国。)
第三系缘门者。凡公临私养，历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如有人，一专为忆，(譬佛常念众生。)一人专忘。(譬众生不念佛。)如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云，我行王法，非我本心。愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶。由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云，作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。
第四明众福门者。普贤观经云，若国王大臣，欲忏悔重罪者，当修行五事。一者但当正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。(于持戒四众，勿行污行。)二者孝养父母，奉事师长。三者正法治国，不邪枉人民。四者于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。(严禁渔捕，及诫奸斗。六斋日者。白月初八日，四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日，二十九日，三十日巡世。准上白月次第。终而复始。若四王亲下，一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者，诸天相庆。即为此人注禄添算，护持福业，令其成就。)五者当深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣，故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众，应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福，并须即时若心念若口言，作意回向，方成净因尔。
劝修者于此四种法门，必须系日专持修习，方可自期定生净土。此之四行，即是学习念佛三昧往生正因。经云，行此三昧者，现身得见阿弥陀佛，及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音势至为其胜友。当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛常遣无数化佛，无数化观世音，化大势至，及娑婆世界常有二十五菩萨，昼夜拥护。若行住坐卧，若一切时处，不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间，不可算数。如佛之辩，不能称扬。除彼不肖人，孰闻不信乐。
往生净土决疑行愿二门
旧跋
慈云大师既集往生净土忏愿仪，复为在家人述决疑行愿二门。然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年，奉行愿为日课。临终趺坐，以指书空，作妙法莲华经五字而化。法门之妙，于斯验矣。顺治四年丁亥仲冬净土弟子正知谨识。
净土十要第二
附录：结莲社普劝文
如是我闻，西方有佛，名阿弥陀。亦名无量光，亦名无量寿。又有观音势至二菩萨，助佛扬化。皆以大愿力，济度诸众生。其国以七宝庄严，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量。衣食受用，随念而至。更无诸苦，亦无轮转，故又名极乐世界。以此返观我等现今所受之身，所处之世，较彼国土，净秽寿量，苦乐生死，岂止天地之相远耶。而昧者不知，或知而不信，自作障碍。颠倒执迷，不思解脱，舍此生彼，岂不哀哉。故我今者，劝诸有缘，结此莲社。假使难知难办，犹当勉力精勤。况佛号甚易持，净土甚易往。八万四千法门，无如是之捷径。但能辍清晨俯仰之暇，遂可为永劫不坏之资。是则用力甚微，而收功乃无有尽。众生亦何苦自弃而不为乎。噫，梦幻非真，寿夭难保。呼吸之顷，即是来生。一失人身，万劫不复。此时不悟，佛如众生何。愿深念于无常，勿徒贻于后悔。净乐居士张抡劝缘。