正宗分(三)明十善业功德
    (三)明十善业功德

    1、明离杀生功德

    能够修十善业,从不杀生到远离邪见,有些什么功德呢?

    “龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。”

    说明离杀生的功德有十种,这十种都是远离烦恼,所以叫十离恼法,正文比较浅,一般都能看懂,所以我不详细解,只是抽象地解释一下。

    不杀生是菩萨行

    不杀生是菩萨行,为什么?菩萨以大悲为根本,而悲心的生起就要忆念众生痛苦,众生在痛苦中,我们要救度众生,还能再去杀众生吗?!不能迫害众生,这就体现了以悲心为主,假如嗔恨不息,习气存在,就难免要犯这个戒,所以大家注意不但不能杀人,一切水陆空众生,都不要杀,大的小的,小到蚂蚁,都不要杀害,不要踩踏,要养成好习惯。

    麒麟是仁兽

    过去中国有种动物叫麒麟,麒麟又叫仁兽,为何叫仁兽?麒麟走路不踏蚂蚁,避开蚂蚁而走,性情很仁爱,不残伤生物。当麒麟死了以后,孔子连《春秋》都不写了,叹息,为何叹息?仁爱要绝了,是一种不好的现象。麒麟是仁兽,孔子见麒麟死而绝笔写《春秋》。我们作为万物之灵的人,有心灵,不能说连兽都不如,有些兽类都有爱心,有母子之爱,“饿死老虎不食儿”嘛,而且还能受大德禅师的感化,所谓“降龙伏虎”,它们都还有仁心未丧失,所以学佛应以大悲为根本。

    整个佛教的学问也可以叫“悲学”。过去有个居士叫欧阳渐,是内学院的,他准备写一部悲学,发扬悲的道理,未完成,叫王恩洋先生写,结果王恩洋先生也没写成。菩萨在生死中度众生,为何难行能行,难忍能忍呢?就是基于普度众生的悲心,把嗔恨心转为大悲心,你能够不杀,“于诸众生,普施无畏”,使众生看到你,不恐惧生欢喜心,实际上也就是报众生恩。

    黄金是毒蛇

    佛有一次同阿难在路上走,走到一处佛就讲:“毒蛇,毒蛇!”

    阿难以为佛看到毒蛇,也走上前去看,看后也说:“毒蛇,毒蛇!”

    结果佛和阿难走过以后,旁边有个老百姓,是种庄稼的,他听佛和阿难说有毒蛇,上前一看,结果是一袋黄金,他当时说:“佛和阿难连黄金都不要,我要!”

    他就把黄金带回家去了,他想发财了正好买东西,就叫儿子把黄金拿去换,结果买黄金的老板有些警觉,他知道这家人很贫寒,为何有黄金呢?就暗中报告官府,官府知道后就不得了,当时印度有规定凡是土地上的财富都属国王所有,偷了是犯罪,而且要杀头,所以就把父子俩捉住,经过审问,判处死刑,此时父子俩想到佛说的“毒蛇”,才知道钱财果然是毒蛇。临到行刑时,还在念叨“毒蛇毒蛇”,行刑官听到后很诧异,为何叫“毒蛇”?国王听到也很诧异,就把他们叫来问一下,结果这个农民就如实招供,说遇到佛和阿难,在路上叫“毒蛇”,我们才捡到黄金,现在我们才知道黄金果然是毒蛇,很悔恨。

    国王就说:“算了,既然你们已经知道悔恨,知道佛说的话的意义,就释放你们吧。”就免除了他们的刑。

    所以佛在经中就指出,贪财,财就是毒蛇,是可怕的,你看世间上很多为了钱伤身害命,为了钱尔虞我诈,互相残杀,很多人为了钱犯罪,钱如毒蛇。

    钱财四分法

    但从另一方面来说,如能够有钱作正用,再多都没有关系。佛经里关于钱财有四分法:第一份用来供养父母;第二份维持自己的基本生活;第三份用来做好事、做慈善事业,普施救济贫苦人;第四份增加周转资金作为扩大再生产的资本。这是佛教对财产、钱财的一种正确分配法,这样,钱再多都没有关系,钱财也就不是毒蛇了。若你贪心很重,追求物质,只想自己享受,不管他人死活,钱财就变成害你的毒蛇。

    修五门禅

    修禅定,有两种:一是安般禅,就是修数息,另外一种修五门禅。五门禅就是指:贪修不净观,嗔修慈悲观,痴修因缘观,傲慢修界差别观,散乱心重修念佛观或数息观。所以修禅就是针对不同习气来修。

    嗔恨重修慈悲观,多观三恶道的痛苦,观人间的痛苦,就拔苦予乐,慈悲心就生起来了,“常于众生起大慈心”,没有嗔恨就可以起大慈心,慈就是想到众生的痛苦,给予安乐,慈能予乐,悲能拔苦,永离一切嗔恚习气,身常无病。能够不嗔恚、不杀,病苦就可以解除,而且恢复健康,寿命长远,本来只能活到二、三十岁,如果能够不杀生,寿命就可以延续下去。

    我在二十多岁的时候,病多,身体弱,算命先生说我只能活到三十岁左右,但是我现在已经活到八十几岁,什么原因?不可思议,所以“寿命长远,即为非人之所守护”。

    非人是什么?是善神,也包括天龙八部,像你这种“不杀生”的人,善神、天龙八部暗中保护,同时晚上也睡得安稳,没有恶梦干扰,过去的怨结,冤家仇敌,就解除了,众怨自解,也没有堕三恶道的恐怖。

    不杀生的好处

    能够不杀,就可以持戒,不会堕三恶道,命终之后,一定生天,念佛念得好,就生西方极乐世界,就有这十种好处。

    更能以大愿心将功德回向阿耨多罗三藐三菩提,是行佛果,意思是无上正等正觉,你能够回向成佛,将来成佛时就可以得到佛随心自在寿命,佛叫无量寿,阿弥陀佛就是无量寿。此处指的化身佛,化身佛一是应化身,二是变化身。应化身就像释迦牟尼佛,八相成道;变化身就是各种化身,千百亿化身,随类教化,就可以随心自在,得到这种寿命。

    憨山大师戒杀放生歌

    佛教提倡戒杀放生,一方面自己戒杀,一方面放生,希望大家对放生活动踊跃参加,这是好事。关于放生功德,明代憨山大师有首诗,我念给大家听:

    人既爱其寿,物亦爱其命,

    放生合天心,放生顺佛命,

    放生寿命长,放生家门幸,

    放生子孙昌,放生少疾病,

    放生与杀生,果报明如镜。

    “人既爱其寿,物亦爱其命”,就是说人爱惜生命,希望寿命活得长,动物不管大小,都爱活命,不能够残杀众生的生命,要悲悯众生,要放生。

    “放生合天心”,天地之心是什么?是仁心,天地主和,和才能生万物,春夏秋冬,春耕夏耘,秋收冬藏,在这个过程中才能生长万物,万物生长人才有吃的,这就是天心,也叫仁心,违反天心就有灾难,所以放生合天心。

    “放生顺佛命”,佛命就是佛陀的教诫,佛陀教诫要以慈悲为本,要爱众生,要救度众生,救度苦厄。放生也等于是对佛的法供养。

    “放生寿命长”,疾病减少,寿命就长。

    “放生家门幸”,放生的家庭就是幸福的家庭。

    “放生子孙昌”,子孙后代都沾你的福气,很昌达。

    “放生少疾病”,放生就少疾病,或不得怪病。病有风寒感冒病,有业障病,有魔怪病,一般常见为风寒感冒病,若是业障病、魔怪病,纵然有药也医治不好,什么原因?要治冤业魔怪病,一是忏悔,二是戒杀放生。

    “放生与杀生,果报明如镜”,一个是放生,一个是杀生,这两种因果,很清楚,犹如镜子一照,明明白白。

    2、明离偷盗功德

    “复次龙王,若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一者资财盈积,王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。”

    偷盗就是别人的财物不予而取,一般从因果来讲,犯了偷盗的因,将来贫穷下贱,后果很不好,能够不偷盗的话,就有十种功德。

    资财盈积,就是钱财只有增加,不会减少。“王贼水火及非爱子”,王就是恶王,贼就是盗贼,水就是水灾,火就是火灾,非爱子就是忤逆不孝的儿女。大概有钱财的人往往与这五种打交道,特别是没有德的人,遇到恶王,要没收你的钱财;遇到强盗,要偷你、抢你的钱财。现在的强盗更凶,过去的强盗留下买路钱就算了,现在的强盗还要把你杀掉。

    现在有种案子很怪:人在前面走,后面一铁棒把人打昏死,甚至把命送掉,这种案子现在到处都是。抢财杀人,人心很险恶,水灾、火灾,还有忤逆儿女,如果不修德,你的钱财都靠不住,要散灭;能够修德,本身不偷盗,钱财就有保证,真正就有福报,而且得到多人爱念。

    为何爱念你呢?因为以钱财施人,做好事,别人都爱念你。别人也不欺负你,各方面都赞美你。你本身也有一种安全感,不怕受别人损害,同时善名流布,名誉很好,在群众中没有恐惧,所以处众无畏。同时财名、色力都安乐,人头脑清醒,说话也具足辩才,不会糊糊涂涂的。能够常怀施意,心存善良,处处想到别人的痛苦,解决别人的痛苦,临命终时可以升到天上,或者升到极乐世界。

    “若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智”。如果能够将此大心回向无上正等正觉,那么这种人,将来成佛以后,得证清净大菩提智。何为清净大菩提智?在二障中,不但远离烦恼障,还远离所知障。不为一切染法所污,清净是离去染污之法,天台宗讲是尘沙惑。

    3、明离邪行功德

    “复次龙王,若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。

    这里说若不邪淫,就可得到四点称赞。一诸根调顺,就是六根得到调伏,得到安顺,得到清净;二永离諠闹,永远离开喧哗、不安静的环境;三世所称叹,世间都称赞你这种人,得到众人的拥护、称赞;四妻莫能侵,你的家庭、妻儿,不会被外人欺负、干扰、侵犯。你能以此远离邪行的功德回向阿耨多罗三藐三菩提,成佛时,就可以得到丈夫隐密藏相。

    马阴藏相,这是佛的三十二相之一。这一点大家要注意,能够不邪行,就能够得到生死解脱,六根也能得到调伏,身口意三业能够保持清净。

    贪欲、淫乱是生死根本,在佛经里、法相里都有叙述。人是经过四有轮转:生有、本有、死有、中有。人死有以后,是中有,中有以后,是生有,生有以后,是本有,共四有。死有以后,要投胎,缘法成熟了,中阴身看到父母交会时,生起淫乱心,就凭这一念,就投生,所以爱欲是生死根本。出家人永断邪行,永断爱欲,要离欲寂静。受持八关斋戒,是在家二众于六斋日6受持一日一夜的出家戒律,在这六天里不但过午不食、吃素,而且夫妇不同房,断绝爱欲,也就是断绝生死根本。

    4、明离妄语功德

    “复次龙王,若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净,优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语,安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失,心常欢喜。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。”

    八种功德

    这里谈到能够说真实语,不说谎话,离开妄语,就有八种功德,这八种功德是天所赞法,不只人天恭敬、称扬赞叹,还得到人天拥护。

    第一种,口常清净,优钵华香。优钵华即是青莲花,青莲花香,香气清净无染,芬芳四射,口内无嗔吐妙香,就像青莲花一样花香四溢,很清净没有污染,使人闻到浸入心脾,得到很好的感受,就等于佛在说法一样。

    第二种,为诸世间之所信服。就是世间上的一切人,对于你这个说真实话的人,都很信仰、崇拜,信字很关键。

    中国古代讲“仁义礼智信”,孔子讲:人而无信不可以作巫医。何为巫?古代崇拜神灵的宗教职业者,就等于印度的婆罗门,信仰宗教要崇拜神灵,重在虔诚,不然得不到感应。所以巫就代表古代的宗教徒,为国家之所尊重的宗教徒,假如不守信的话,连巫师都当不上。

    医就是医生,医生不讲信,乱投药,乱处方,绝对医不好病人,而且得不到信任。孔子讲还有一句话:人无信不立。人如果没有信义的话,要想事业有所建立,也不可能,这种人是孤立的,不受众人拥护。

    第三种,发言成证,人天敬爱。能够说出的话就可以作证明,一言九鼎,说出的话,就决定下来,像鼎一样,稳重、适当,人天都敬爱。

    第四种,常以爱语,安慰众生。这种离开妄语的人,他讲的话就是爱语,爱语就是对于人们心情不舒展时、有苦恼时,进行安慰。爱语是四摄之一,要摄受众生,说谎话、粗恶话就得不到别人欢喜。

    第五种,得胜意乐,三业清净。这个不说妄语的人,内心真实,三业清净,意业、身业、口业清净,因此他的内心意乐是纯正殊胜的,有诸内必诸其外,表面就可以看得出内心。

    第六种,言无误失,心常欢喜。就是说话不会有过失,不会过分,没有错误,说了以后心里欢喜。

    第七种,发言尊重,人天奉行。说出的话受到尊重,这种话、这种语言说出来后,人天听到都能够奉行。

    第八种,智慧殊胜,无能制伏。这种人智慧很高,很殊胜,提出的理论,能够战胜别人,没有谁能摧伏他。

    龙树菩萨有个弟子,叫提婆,非常善于辩论,龙树讲般若,讲空,提婆也根据他师父的意旨到处宣扬般若、空,而且提出很多论点,特别在外道中,他宣扬三宝功德,建立一个论点,他的原话是:一切圣者中,佛宝第一;一切世论中,法宝第一;一切梵行者中,僧宝第一。他提出这三个第一,谁能破,他就服输,结果印度的所有外道,从事实,从比较,从教义,从各方面,没有办法战胜他。

    玄奘法师在印度曲女城立《真唯识量》,在万人之中,不管是婆罗门、印度哲学派还是小乘都没有办法驳倒他,受到普遍的赞扬。小乘人称赞他为解脱天,大乘人称赞他为大乘天。这就是离妄语、说真实话的功德,不光学问高,意义深,立论也很有根据,从而建立了威信,别人驳不倒。

    回向菩提得如来真实语

    “若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语”,能以此菩提心回向阿耨多罗三藐三菩提,将来成佛时,就得到如来说的真实语言。《金刚经》讲:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”形容如来的语言,如来说的话是真实的。

    何为真语?就是真的,在理论上讲合乎真理,合乎胜义,合乎真如境界。

    “实语者”是根据事实来讲,不打折扣,不增不减,是怎么样就怎么样,以事实为证,实语者,就是与事实相符没有增减。

    “如语者”就是一种真理,时间、空间没有变化,哪怕时间再长,如常不变,譬如“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,尽管空间有变化,时间有变化,但说这话的道理没有变化。

    “不诳语者”,不说假话,说真实话,是就是,非就非,红的就是红的,白的就是白的,不能把黑的说成白的,不能把红的说成是黄的,那是不行的。

    “不异语者”,何为不异?即不说矛盾语,把这个说成张,又说成李,说成东,又说成西,就是矛盾,不矛盾就是不异语。这是佛教的语言,我们作为佛教徒,奉行五戒十善,遵守不妄语戒,要向佛陀学习,说真实语,如来的五种语言,我们都要学习。

    5、明离两舌功德

    “复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故。二、得不坏眷属,无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行,所修坚固故。五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。

    两舌就是离间语,用语言对人进行破坏、挑拨,使人与人不和,家庭不和,社会不和,造成国与国争,人与人争,都是两舌的过失,能够离开两舌,不说离间话,在五个方面不会受到别人的破坏,叫不可坏法。

    第一、得不坏身,无能害故。你这种人不破坏别人,别人就不会破坏你,你不伤害别人,别人也就不会伤害你。世间上都是这样,你如何对人,人就如何对你,你爱别人,别人就爱你,能够说和合语、安慰语,就受到别人的尊重,受到群众拥护,不会有人破坏或者伤害你的身体,即使背后有人破坏迫害,也会有人来帮你,帮你证明,帮你说话。

    第二、得不坏眷属,无能破坏。就是说家庭的眷属,或者集体的同事、好友,不会受到破坏、分散,也不会受别人迫害。则家庭和集体就得到巩固,古语讲“天时地利人和”,天时很重要,地利也很重要,但三者之中,人和最重要,人与人之间和,稳如泰山,坚如磐石,谁能破坏!故得不坏眷属。

    第三、得不坏信顺本业故。就是由于信仰三宝,努力修善,履行善道,则信仰坚定,别人无法破坏。不管别人怎么说,但由于你能够顺于本人所修善业,坚固信仰,所以这种信仰别人无法破坏。

    第四、得不坏法行,所修坚固故。何为法行?所修的法门,所行的道行,如修净土、修密法、修禅宗,学习教理,都是属于法门和道行,道行就是依正道而行,这些也很坚固,不会受到破坏,不会被人挑拨离间。

    第五、得不坏善知识,不诳惑故。善知识指深入经藏,具有德行、学识,还具有威仪的老师。我们依止善知识,就可以长养法身慧命。善知识的言教是真实不虚的,《菩提道次第广论》的<道前基础>最重要就是依止善知识,才能闻熏经教,以善知识之言教而修学。能够不说离间语,说和合语、爱语,这种人对于善知识也是坚定信仰的,对于善知识的言教也是信受奉行的,不会受到破坏或者诳惑。

    “若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏”,以大心回向菩提,成佛时,你就得正眷属,即广大的四众弟子,包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及菩萨、天龙八部,都叫眷属。这时佛属于说法的教主,围绕佛的所有这些眷属,就形成以三宝为主的巩固的僧团,不会受到天魔外道的破坏。

    6、明离恶口功德

    “复次龙王,若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

    粗恶语如毒蛇猛兽

    恶口就是粗恶语,对人言语粗暴,开口就带脏话,叫恶口。人说话的确要注意,祸从口出,病从口入。一定要注意这张嘴,说话不注意就要惹祸,吃饮食不注意肠胃受伤,就要得病。嘴唇的两瓣皮看你如何运用,运用得好有好处,运用得坏就有坏处,我们众生只能吞甘露,不能吞毒药,吐出的只能是甘露,不能是毒药。吐出甘露就有利于别人,吐出毒药就有害于别人。

    说粗恶话就像毒蛇猛兽的毒口一样喷人,马蜂要蜇人,毒蛇要吐毒汁害人,中了毒不得了,这是什么原因呢?基于愤恨心、嗔心,根本烦恼是嗔心,随烦恼是愤恨心,往往这种人,死了以后堕恶道,特别是畜生道里面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇,历史上有很多公案,有很多事实。

    《阿含经》讲:人受恶口,犹如三百矛穿心;宁于利剑,切割其舌,不以恶语,堕三恶道。宁肯拿利剑割掉我的舌头,也不要恶口,说恶口就堕三恶道。

    八种净业

    “若离恶口,即得成就八种净业”,就是说若离开恶口,属于清净心的道业,有以下八种:

    一言不乖度,说话都是有分寸、有范围、有规矩的,不会说没有分寸的话,不违反范围、规矩。

    二言皆利益,指所说的话只有利益别人,对别人有好处,没有坏处。

    三言必契理,就是指所说话一定符合道理,使人信服。

    四言词美妙,此处指说话不粗俗,听者感觉很好,很纯洁,很微妙,说的话就像唱和雅的歌一样,别人听着悦耳。

    五言可承领,是指所说的话别人能够领纳承受,也就是使人能够接受,而不是强加于人。

    六言则信用,指所说的话别人绝对相信,不会怀疑。

    七言无可讥,是指所说的话不会出差错,不会被人找出漏洞来诽谤你,讥讽你。

    八言尽爱乐,你说完了话大家都喜欢都快乐,为什么?因为离开恶口,说的柔软语,使人感动。既然是这种语言,它必然是真实的,合道理的,有信用的。

    所以说话一方面是技巧,另一方面确实有一种道德在其中。言辞美,并不是说话很乖巧、花言巧语,而是有分寸、很柔和、很真实的,是真的很美。

    得了佛果,则具足如来梵音声相。梵音就是清净音,本性是不染污的,观音菩萨是古佛、正法明如来,只不过为了救度众生,现菩萨身而为说法,所以赞扬观音菩萨的声音,也就是赞扬佛的声音。《观音普门品》里形容观音菩萨,有两句话:

    妙音观世音,

    梵音海潮音,

    胜彼世间音,

    是故须常念。

    “妙音观世音”,音声很微妙,为何很微妙呢?说的法意义很深,观世音表示大悲,观察世间音声而行救度。

    “梵音海潮音”,此处梵音就是清净,很纯净真实;海潮音指此音声随根机而发,有缘就听到此音,无缘就不能听到,像海潮一样,海潮时起时伏,是有规律性的。这种如来之音,就是梵音清净音,性质完全无染污,是佛的三十二相之一。

    7、明离绮语功德

    “复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜,无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。”

    何谓真正的智慧

    绮语就是花言巧语,没有意义的语言。一堆人没有事情凑在一起,不说正话,只说没有意义的话,天南地北,聊天,耗费时间,而且有些语言起副作用,叫绮语。若离绮语,就有三种功德是决定性的。

    第一、定为智人所爱。你这种人一定被有智慧的人所敬爱。何谓有智慧的人?在佛家来讲,从资粮位、加行位、见道位、修道位、等觉、妙觉,都代表有智慧的人,这里的智慧并不是指一般世间的聪明,世间聪明指玩弄技巧,是鬼聪明,此处智慧指“明因识果,了解缘起性空”,是真正的智慧。

    第二、定能以智如实答问。这种说正直话、内心真实的人,就有智慧,别人提出问题,能根据真理如实解答别人的问题,也不会被别人难倒。

    第三、定于人天威德最胜。在人天中,威而有德,做一个有威可畏、有德可服的这种人,用中国古语来讲,叫大丈夫,大人之德。何为大丈夫?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。不沉迷于富贵,不被富贵迷惑,站得起放得下,在贫贱中不会转移其志向,保持了骨气,保持了硬气,在威武之下也不屈服,中国崇尚这种人,称之为大丈夫,这是孟子讲的。

    君子有三畏

    《论语》讲:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。作为一位有才德的君子,实际上心中有戒,存恐惧,他怕什么?怕违反天命,违反大人,违反圣人的言教。作为一位君子,有德有行称之为君子,时常心存恐惧,怕做错了事,怕哪些?

    一怕天命,自然和合能够生长万物,在人间是一种仁义之命,君子也怕违反天命。

    二怕大人,怕违反大人的言论、教育。说话真实、有意义,在群众中建立了威德,这种人一般群众是很信仰的,但是一部分小人,轻慢不信,叫小人之流。过去讲大人、小人,并不是说平民百姓是小人,大人也不是指高大、有地位,而是指有德行的人,小人就是没有道德、没有德行,什么都不信的人。

    三怕圣人之言,就是圣人的经典、说的话,怕违反,不能遵守。

    “若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。”成佛以后,即得如来诸所授记。

    “皆不唐捐”,就是说成佛时你就可以得到如来授记,授了记就不会白白空掉、唐捐,比如释迦牟尼佛在最后一世修行中,得燃灯古佛授记,《金刚经》上说“汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼”,得到佛的授记,也就是说将来有成就。

    以上讲了四种很好的语言:离妄语、离两舌、离恶口、离绮语,远离开这四种语言,就是纯正的语言,各有各的功德,都很好。

    怪鱼的果报

    根据《阿含经》讲,释迦牟尼佛有一次在舍卫城外恒河边步行时,看到一群人围在一起看热闹。他进去看了一下,原来是一个很大的大头鱼,而且头上又有头,各种头都现出来了,猪、羊、牛、马、鼠头都有,很希奇古怪,因为水退了,这头怪鱼在沙滩上无法游回。

    有人就问佛,佛说此鱼在过去多世中都爱说妄语、离间语、绮语,不好的语言他都说尽了,欺诳别人、欺辱别人、破坏别人、压制别人,结果他得到这样一种果报,堕入畜生道,而且成了这样一种多头的怪鱼。后来水涨了,鱼就随水走了,也可能受到佛的感化超度了。

    8、明离贪欲功德

    “复次龙王,若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故。二、财物自在,一切怨贼不夺故。三、福德自在,随心所欲,物皆备故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。五、所获之物,过本所求,百倍殊胜,由于昔时,不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬爱。”

    贪欲在六根本烦恼“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”中排第一,人有贪欲,贪欲之盛,就成为痛苦之本、罪恶之源,也是生死的根源,所以在修心方面,第一要消灭贪欲,起码要减少,不能增加,要少欲知足,甘于淡泊。持戒以少欲知足为主,假如不能少欲知足,贪心重,戒就无法奉行,下面说明离贪欲可得五种自在。

    戒贪得五种自在

    第一、三业自在,诸根具足故。身口意都比较解脱,心开意朗,一切看得淡放得下,这种人就像在天空中飞行,无挂无碍;六根感得报就是五观端正,没有盲聋喑哑,诸根具足。

    第二、财物自在,一切怨贼不能夺故。你的钱财、资产得到保护,恶王、怨贼、水火、不孝子孙都不会得到,财物有保障。

    第三、福德自在,随心所欲,物皆备故。不贪,能够少欲知足,就有福德,就能心想事成,当然是正当的想,想什么自然会有感应,想儿孙好,儿孙自然就好,想家庭团圆,家庭就团圆,想某个事情,就会成就,随心所欲,物皆备足。

    第四、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。当了国王,统领国家,就是有德的君王,所感的就是国家风调雨顺,国泰民家,没有灾难、霍乱,得到自在,所以王位自在。至于宫中,常备珍奇妙物,人民或其他国家乐于奉献给你,财宝充盈。

    第五、所获之物,过本所求,百倍殊胜,由于昔时,不悭吝故。等于做生意一样,资本少,收获大,此处何为资本?就是由于不悭吝、不贪,能够给众生以财施。众生有困难,施药、施医、施饮食、施钱财,能够行施,就是资本,以此资本获得最大利润,福德智慧都很殊胜。

    无相布施的功德不可限量

    但是要注意,布施应该是无相布施,不是有相布施。有相布施执著我施、受施、施物,我施的是何物?谁在受我施?将来得何果报?有所执著,纵然有功德,不过是人天善果、世间功德,所以这个“施”应是以般若为领导,施而不受报,三轮体空,为无相布施,这个功德就不可限量。

    梁武帝笃信佛法,对大乘佛法积极地弘扬,自己也四次舍身求出家,但是他总是“执相而求”,当达摩祖师来到中土的时候,他问:

    “朕一生度僧、建寺、抄经无数,有何功德呢?”

    达摩祖师回答:“人天小果,有漏之因,有何功德?”

    达摩祖师与梁武帝说话不投机是何原因呢?因为梁武帝有所执著,做了功德希望功德有何果报,达摩祖师与他谈不到一起,后来就离开他,到少林寺,因为达摩祖师境界高,他要求的是无相布施,而不是有相布施。

    “若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬爱”,成佛也就是在娑婆世界成为三界导师、四生慈父,受到众生的尊敬,称为三界特尊。

    9、明离嗔恚功德

    “复次龙王,若离嗔恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严,众共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。

    嗔恚就是嗔恨,这是根本烦恼之一,人有嗔恚是最大的过失,嗔恚之火,烧尽功德,烧尽法身慧命。莲池大师有篇文章中写到“境风浩浩,凋残功德之林,心火炎炎,烧尽菩提之种”;寒山拾得有诗“嗔是心中火,能烧功德林,欲行菩萨道,忍辱护真心”。

    无嗔即是戒

    嗔与慈悲相反,愤怒、恨与仁爱相反。有嗔的人、有恨的人,分别性强,斗争性高,在家庭、社会、国家挑起祸乱,破坏团结,引来种种灾害,这是可怕的。所以六祖大师讲“无嗔即是戒,心净即出家”,能够无嗔就可以持戒,因为不损害人,慈悲为本,无嗔的人,其他戒都能守得住,内心清净,慈悲柔和。

    八种喜悦心法

    没有嗔恚,功德很大,没有嗔恚心就转过来成为八种喜悦心法,常常内心存在此种心法,得到法乐,就很喜悦。

    第一、无损恼心。不会损害别人,不使别人烦恼。

    第二、无嗔恚心。常存慈悲,不会憎恨别人。

    第三、无诤讼心。诤讼就是与别人争论高下、是非,甚至闹到打官司,离嗔恚就没有这种诤讼心。

    第四、柔和质直心。柔,就是心很柔顺;和就是很和蔼、善良;质就是很朴素、很天真;直就是正直,大公无私。我记得《远离魔怨经》讲,佛告诉弟子,你们如何不受魔怨破坏呢?要具四种:一不要离开菩提心;二不要离开善知识,以良师善友为伴;三要忍辱柔和,行忍辱波罗蜜,内心要柔和,这种人得到人天拥护,诸佛欢喜;四要住于寂静处,内心保持安静,在任何地方内心要保持安静、稳定。能够具备这种,可以远离魔怨的残害、破坏,也可以远离灾难。

    第五、得圣者慈心。此处圣者为初地以上的菩萨,经过资粮位、加行位、见道位后,入于初地以上的菩萨叫圣者,圣位;初地以前叫贤者,贤位。这时你的心境就高了,得到圣者慈心,这种慈心是坚定不移的。

    第六、常作利益安众生心。那么,你的行动只做有利于众生的好事,使别人得到安心、安静。

    第七、身相端严,众共尊敬。则你得的身相面貌都很端正。面如满月,心包太虚,是形容佛面的庄严。若你是一个慈悲柔和、有智慧、能够忍辱的人,貌随心生,心态不同,身体面貌都不同,面相端正,使别人能够恭敬。

    第八、以和忍故,速生梵世。由于和忍的因,就感得生梵世的果报。什么叫梵世呢?有两个解释,一是色界的梵天,是清净的天;二是清净佛土,也叫梵天,清净之天。你下一世就可以生梵天,生在清净国土之中,就感得此果报。

    “若能以此心回向阿耨多罗三藐三菩提,后成佛时,得无碍心,观者无厌”。何为无碍心,由于内心清净,智慧很高,能够透视观察一些事物,自相共相,都没有障碍,对一切事物、宇宙森罗万象,善于观察,从自相到共相,都通达无碍。佛有四无碍解:法无碍、义无碍、辞无碍,乐说无碍。到了佛的果位,对一切法都能通达,对一切法的道理能够了解,在言辞方面,能够表达一切法的道理,没有障碍。

    10、明离邪见功德

    “复次龙王,若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐,真善等侣。二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。三、惟归依佛,非余天等。四、直心正见,永离一切吉凶疑网。五、常生人天,不更恶道。六、无量福慧,转转增胜。七、永离邪道,行于圣道。八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。

    邪见就是不信因果,诽谤因果,从而诽谤三宝,诽谤佛法。不邪见就是正见,正见就有正信,信仰三宝,信仰因果,信仰种善积德的功德,其中以三世因果为中心,所以邪见是最有破坏性的,结果也不好,能够离开邪见,具足正见,就有十种功德。

    第一、得真善意乐,真善等侣。就是意乐真正善良,意识方面从中得到安乐寂静。真善等侣,指与你相伴、相接近的都是很真实、很善良、纯洁无瑕的。

    第二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。就是对因果道理深切信仰,宁可牺牲生命,都不作恶,世界上这种事情很难办到,大部分是一碰到利害关系,既不讲正义,也不讲因果,只要为自己得利,什么都做。懂因果的就不做坏事,宁可吃亏,甚至牺牲自己都可以。

    第三、惟归依佛,非余天等。只归依佛,不归依其他,什么天魔外道都不归依。

    第四、直心正见,永离一切吉凶疑网。心里很直,见解很正,同时也能看到吉凶,在具体事物前有决断,哪些能做,哪些不能做,能正确判断道路。哪条路会遇到土匪、悬崖,哪条路安全等一切吉凶,都可以断除疑惑,可以有决断。所以人要正直,要有正见,只有正直正见的人才可以趋吉避凶,若你不正直正见,去问卦占卜,解决不了问题。

    佛在《遗教经》里说:不要学占卜星象,推步盈虚,因为佛教讲因果,只问因,不问果。世间上的人说佛法是迷信,殊不知佛早就告诫弟子不要搞这些迷信,要正命,以正法而活命。佛不讲占卜吉凶祸福,只讲正直,行得端坐得正,对事情有决断,知道何吉何凶,就会趋吉避凶,断除疑惑。

    第五、常生人天,不更恶道。不会堕入三恶道。

    第六、无量福慧,转转增盛。你的福德智慧,辗转增加,不会下落,

    第七、永离邪道,行于圣道。圣道就是八正道,八正道通行于世间的道德、出世间的道德,这样就不会走邪道。

    第八、不取身见,舍诸恶业。身见就是我见、我执,有身见就有颠倒,有身见就有人我之争,就有纷争,就要造业。

    第九、住无碍见。无碍就是对事理通达无碍,能够善于观察事相、物理(事物的道理),从现象到本质,佛家讲从缘起到性空,都能了解,达到二谛圆融,因此无往而不自得。

    第十、不堕诸难。就是不会堕入八难,八难就是地狱、饿鬼、畜生、世智辩聪、生长寿天、不生中国生边地下贱、六根不具、佛前佛后。如能远离邪见,不昧因果,深信因果,就可以远离这八种灾难。

    “若能以此回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通”,成了佛以后,速证一切佛法,有最高的智慧,恢复如来的法身,其中就有自在神通,具足如来的三身四智、五眼六通。三身就是法身、报身、化身;四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。

    注:

    6六斋日:即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日,以及月底二日。