思益梵天所问经
    大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经

    No.586[Nos.585,587]

    思益梵天所问经卷第一

    姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    序品第一

    如是我闻:

    一时佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人,皆众所知识,得陀罗尼无碍辩才及诸三昧,于诸神通无所挂碍,善能晓了诸法实性,悉皆逮得无生法忍。

    其名曰:文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子,及跋陀婆罗等十六贤士:跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。

    及四天王释提桓因等,忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,及梵王等诸梵天;并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人与非人普皆来集。

    尔时世尊,大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起,偏袒右肩、右膝着地,头面礼佛足,合掌向佛,动此三千大千世界引导起发一切大众,而白佛言:“世尊!我欲从佛少有所问,若佛听者乃敢咨请。”

    佛告网明:“恣汝所问,当为解说悦可尔心。”

    于是网明既蒙听许,心大欢喜,即白佛言:“世尊!如来身相超百千万日月光明;我自惟念:‘若有众生能见佛身,甚为希有!’我复惟念:‘若有众生能见佛身,皆是如来威神之力!’”

    佛告网明:“如是,如是!如汝所言,若佛不加威神,众生无有能见佛身,亦无能问。网明当知!如来有光,名寂庄严,若有众生遇斯光者,能见佛身不坏眼根;又如来光名无畏辩,若有众生遇斯光者,能问如来其辩无尽;又如来光名集诸善根,若有众生遇斯光者,能问如来转轮圣王行业因缘;又如来光名净庄严,若有众生遇斯光者,能问如来天帝释行业因缘;又如来光名得自在,若有众生遇斯光者,能问如来梵天王行业因缘;又如来光名离烦恼,若有众生遇斯光者,能问如来声闻乘所行之道;又如来光名善远离,若有众生遇斯光者,能问如来辟支佛所行之道;又如来光名益一切智,若有众生遇斯光者,能问如来大乘佛事;又如来光名为往益,佛来去时足下光明,众生遇者命终生天;又如来光名一切庄严,若佛入城放斯光明,众生遇者得欢喜乐,一切严饰之具庄严其城,城中宝藏从地踊出;又如来光名曰震动,佛以此光能动无量无边世界;又如来光名曰生乐,佛以此光能灭地狱众生苦恼;又如来光名曰上慈,佛以此光能令畜生不相恼害;又如来光名曰凉乐,佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼;又如来光名曰明净,佛以此光使盲者得视;又如来光名曰聪听,佛以此光能令众生聋者得听;又如来光名曰惭愧,佛以此光能令众生狂者得正;又如来光名曰止息,佛以此光能令众生舍十不善道,安住十善道;又如来光名曰离恶,佛以此光能令邪见众生皆得正见;又如来光名曰能舍,佛以此光能破众生悭贪之心,令行布施;又如来光名无恼热,佛以此光能令毁禁众生皆得持戒;又如来光名曰安利,佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱;又如来光名曰勤修,佛以此光能令懈怠众生皆行精进;又如来光名曰一心,佛以此光能令妄念众生皆得禅定;又如来光名曰能解,佛以此光能令愚痴众生皆得智慧;又如来光名曰清净,佛以此光能令不信众生皆得净信;又如来光名曰能持,佛以此光能令少闻众生皆得多闻;又如来光名曰威仪,佛以此光能令无惭众生皆得惭愧;又如来光名曰安隐,佛以此光能令多欲众生断除淫欲;又如来光名曰欢喜,佛以此光能令多怒众生断除瞋恚;又如来光名曰照明,佛以此光能令多痴众生断除愚痴;又如来光名曰遍行,佛以此光能令等分众生断除等分;又如来光名示一切色,佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。网明当知!如来若以一劫、若减一劫,说此光明力用名号不可穷尽。”

    尔时网明菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!如来身者即是无量无边光明之藏,说法方便亦不可思议。世尊!我自昔来未曾闻此光明名号;如我解佛所说义,若有菩萨闻斯光明名号,信心清净,皆得如是光明之身。世尊!惟愿今日放请菩萨光,令他方菩萨善能问难者见斯光已,发心来此娑婆世界。”

    尔时世尊受网明菩萨请已,即放光明照此三千大千世界,普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已,皆来至此娑婆世界。

    尔时东方过七十二恒河沙佛土,有国名清洁,佛号日月光如来.应供.正遍知,今现在其佛土。有菩萨梵天,名曰思益,住不退转。见此光已,到日月光佛所,头面作礼,白佛言:“世尊!我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所,奉见供养,亲近咨受;彼佛亦复欲见我等。”其佛告言:“便往,梵天!今正是时!彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集,汝应以此十法游于彼土。何等为十?于毁于誉,心无增减;闻善闻恶,心无分别;于诸愚智,等以悲心;于上、中、下众生之类,意常平等;于轻毁供养,心无有二;于他阙失,不见其过;见种种乘,皆是一乘;闻三恶道,亦勿惊畏;于诸菩萨,生如来想;佛出五浊,生希有想。梵天!汝当以此十法游彼世界。”

    思益梵天白佛言:“世尊!我不敢于如来前作师子吼,我所能行佛自知之。今当以此十法游彼世界,一心修行。”

    尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言:“世尊!我得大利,不生如是恶众生中。”其佛告言:“善男子,勿作是语!所以者何?若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行,不如彼土从旦至食无瞋碍心,其福为胜。”

    即时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来,而作是言:“我等亦欲以此十法游彼世界,见释迦牟尼佛。”于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现,譬如壮士屈伸臂顷,到娑婆世界释迦牟尼佛所,却住一面。

    尔时佛告网明菩萨:“汝见是思益梵天不?”

    “唯然!已见。”

    “网明当知!思益梵天于诸正问菩萨中为最第一,于诸善分别诸法菩萨中为最第一,于诸说随宜经意菩萨中为最第一,于诸慈心菩萨中为最第一,于诸悲心菩萨中为最第一,于诸喜心菩萨中为最第一,于诸舍心菩萨中为最第一,于诸软语菩萨中为最第一,于诸不瞋碍菩萨中为最第一,于诸先意问讯菩萨中为最第一,于诸决疑菩萨中为最第一。”

    尔时思益梵天与万二千菩萨俱,头面礼佛足,右绕三匝,合掌向佛,以偈赞曰:

    “世尊大名称,普闻于十方,

    所在诸如来,无不称叹者。

    有诸余净国,无三恶道名,

    舍如是妙土,慈悲故生此。

    佛智无减少,与诸如来等,

    以大慈本愿,处斯秽恶土。

    若人于净国,持戒满一劫,

    此土须臾间,行慈为最胜。

    若人于此土,起身口意罪,

    应堕三恶道,现世受得除。

    生此土菩萨,不应怀忧怖,

    设有恶道罪,头痛即得除。

    此土诸菩萨,若能守护法,

    世世所生处,不失于正念。

    若人欲断缚,灭烦恼业罪,

    于此土护法,增益一切智。

    净土多亿劫,受持法解说,

    于此娑婆界,从旦至食胜。

    我见喜乐国,及见安乐土,

    此中无苦恼,亦无苦恼名。

    于彼作功德,未足以为奇,

    于此烦恼处,能忍不可事,

    亦教他此法,其福为最胜。

    我礼无上尊,大悲救苦者,

    能为恶众生,说法为甚难。

    佛集无量众,十方世界中,

    名闻诸菩萨,听法无厌足。

    佛集十方界,名闻诸菩萨,

    听法无厌足,如海吞众流。

    为如是等人,广说于佛道,

    释梵四天王,诸天龙神等,

    皆集欲求法,随所信乐说。

    比丘比丘尼,及清信士女,

    是四众普集,愿时为演说。

    有乐佛乘者,及缘觉声闻,

    佛知其深心,悉皆为断疑。

    不断佛种者,能出生三宝,

    为是诸菩萨,我今请法王。

    名称普流布,十方菩萨闻,

    皆悉共来集,为说无上道。

    此无上大法,二乘所不及,

    我等信力故,得入如是法,

    不可思议慧,非我等所及。

    佛虽无疲倦,而我有所请,

    悔过于世尊,愿说菩提道。”

    四法品第二

    尔时思益梵天说此偈已,白佛言:“世尊!何谓菩萨其心坚固而无疲倦?何谓菩萨所言决定而不中悔?何谓菩萨增长善根?何谓菩萨无所恐畏威仪不动?何谓菩萨成就白法?何谓菩萨善知从一地至一地?何谓菩萨于众生中善知方便?何谓菩萨善化众生?何谓菩萨世世不失菩提之心?何谓菩萨能一其心而无杂行?何谓菩萨善求法宝?何谓菩萨善出毁禁之罪?何谓菩萨善障烦恼?何谓菩萨善入诸大众?何谓菩萨善开法施?何谓菩萨得先因力不失善根?何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜?何谓菩萨能转舍禅定还生欲界?何谓菩萨于诸佛法得不退转?何谓菩萨不断佛种?”

    尔时世尊赞思益梵天:“善哉,善哉!能问如来如此之事。汝今谛听,善思念之!”

    “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

    佛告思益梵天:“菩萨有四法,坚固其心而不疲倦。何等四?一者,于诸众生起大悲心;二者,精进不懈;三者,信解生死如梦;四者,正思量佛之智慧。菩萨有此四法,坚固其心而不疲倦。

    “梵天!菩萨有四法,所言决定而不中悔。何等四?一者,决定说诸法无我;二者,决定说诸生处无可乐者;三者,决定常赞大乘;四者,决定说罪福业不失。是为四。

    “梵天!菩萨有四法增长善根。何等为四?一者,持戒;二者,多闻;三者,布施;四者,出家。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,无所恐畏、威仪不转。何等四?一者,失利;二者,恶名;三者,毁辱;四者,苦恼。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,成就白法。何等四?一者,教人令信罪福;二者,布施不求果报;三者,守护正法;四者,以智慧教诸菩萨。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善知从一地至一地。何等四?一者,久殖善根;二者,离诸过咎;三者,善知方便回向;四者,勤行精进。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善知方便。何等四?一者,顺众生意;二者,于他功德起随喜心;三者,悔过除罪;四者,劝请诸佛。是为四。

    “梵天!菩萨有四法善化众生。何等四?一者,常求利安众生;二者,自舍己乐;三者,心和忍辱;四者,除舍憍慢。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,世世不失菩提之心。何等四?一者,常忆念佛;二者,所作功德常为菩提;三者,亲近善知识;四者,称扬大乘。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,能一其心而无杂行。何等四?一者,离声闻心;二者,离辟支佛心;三者,求法无厌;四者,如所闻法广为人说。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善求法宝。何等四?一者,于法中生宝想,以难得故;二者,于法中生药想,疗众病故;三者,于法中生财利想,以不失故;四者,于法中生灭一切苦想,至涅槃故。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善出毁禁之罪。何等四?一者,得无生法忍,以诸法无来故;二者,得无灭忍,以诸法无去故;三者,得因缘忍,知诸法因缘生故;四者,得无住忍,无异心相续故。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善障烦恼。何等四?一者,正忆念;二者,障诸根;三者,得善法力;四者,独处远离。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善入诸大众。何等四?一者,求法,不求胜;二者,恭敬,心无憍慢;三者,惟求法利,不自显现;四者,教人善法,不求名利。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,善开法施。何等四?一者,守护于法;二者,自益智慧亦益他人;三者,行善人法;四者,示人垢净。是为四。

    “梵天!菩萨有四法得先因力不失善根,何等四?一者,见他人阙不以为过;二者,于瞋怒人常修慈心;三者,常说诸法因缘;四者,常念菩提。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,不由他教而能自行六波罗蜜。何等四?一者,以施导人;二者,不说他人毁禁之罪;三者,善知摄法,教化众生;四者,解达深法。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,能转舍禅定,还生欲界。何等四?一者,其心柔软;二者,得诸根力;三者,不舍一切众生;四者,善修智慧方便之力。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,于诸佛法得不退转。何等四?一者,受无量生死;二者,供养无量诸佛;三者,修行无量慈心;四者,信解无量佛慧。是为四。

    “梵天!菩萨有四法,不断佛种。何等四?一者,不退本愿;二者,言必施行;三者,大欲精进;四者,深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”

    说是诸四法时,二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心;五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛,所散天花周遍三千大千世界,积至于膝。

    分别品第三(丹本菩萨正问品第三)

    尔时网明菩萨问思益梵天言:“佛说:‘汝于正问菩萨中为最第一。’何谓菩萨所问为正问耶?”

    梵天言:“网明!若菩萨以彼、我问,名为邪问;分别法问,名为邪问。若无彼、我问,名为正问;不分别法问,名为正问。

    “又,网明!以生故问,名为邪问;以灭故问,名为邪问;以住故问,名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问,名为正问。

    “又,网明!若菩萨为垢故问,名为邪问;为净故问,名为邪问;为生死故问,名为邪问;为出生死故问,名为邪问;为涅槃故问,名为邪问。若不为垢、净故问,不为生死、出生死故问,不为涅槃故问,名为正问。所以者何?法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。

    “又,网明!若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问,名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问,名为正问。

    “又,网明!是善、是不善,名为邪问;是世间法、是出世间法,是罪法、是无罪法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,如是等二法,随所依而问者,名为邪问。若不见二、不见不二问,名为正问。

    “又,网明!若菩萨分别佛问,名为邪问;分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问,名为邪问。若于法不作一、异问者,名为正问。

    “又,网明!一切法正,一切法邪。”

    网明言:“梵天!何谓一切法正,一切法邪?”

    梵天言:“于诸法性无心故,一切法名为正;若于无心法中,以心分别观者,一切法名为邪。一切法离相名为正;若不信解达是离相,是即分别诸法。若分别诸法,则入增上慢,随所分别,皆名为邪。”

    网明言:“何谓为诸法正性?”

    梵天言:“诸法离自性、离欲际,是名正性。”

    网明言:“少有能解如是正性。”

    梵天言:“是正性不一不多。网明!若有善男子、善女人能如是知诸法正性,若已知、若今知、若当知,是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何?佛说无得、无分别,名为所作已办相;若人闻是诸法正性,勤行精进,是名如说修行,不从一地至一地。若不从一地至一地,是人不在生死、不在涅槃。所以者何?诸佛不得生死、不得涅槃。”

    网明言:“佛不为度生死故说法耶?”

    梵天言:“佛所示法有度生死耶?”

    网明言:“无也。”

    梵天言:“以是因缘当知,佛不令众生出生死、入涅槃,但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳!此中实无度生死至涅槃者。所以者何?诸法平等,无有往来、无出生死、无入涅槃。”

    尔时世尊赞思益梵天言:“善哉,善哉!说诸法正性,应如汝所说。”说是法时,二千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。

    佛告梵天:“我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死,实无有人往来生死;虽说涅槃,实无有人得灭度者。若有入此法门者,是人非生死相、非灭度相。”

    尔时会中五百比丘从坐而起,作是言:“我等空修梵行,今实见有灭度者,而言无有灭度。我等何用修道,求智慧为?”

    尔时网明菩萨白佛言:“世尊!若有于法生见,则于其人,佛不出世。世尊!若有决定见涅槃者,是人不度生死。所以者何?涅槃名为除灭诸相,远离一切动念戏论。世尊!是诸比丘于佛正法出家,而今堕于外道邪见,见涅槃决定相,譬如从麻出油、从酪出酥。世尊!若人于诸法灭相中求涅槃者,我说是辈皆为增上慢人。世尊!正行道者,于法不作生、不作灭、无得无果。”

    网明谓梵天言:“是五百比丘从坐起者,汝当为作方便,引导其心入此法门,令得信解离诸邪见!”

    梵天言:“善男子!纵使令去至恒河沙劫,不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空,舍空而走,在所至处不离虚空;此诸比丘亦复如是,虽复远去,不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空,东西驰走言:‘我欲得空,我欲得空。’是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中而不得涅槃。所以者何?涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字,不可得取;涅槃亦复如是,但有名字而不可得。”

    尔时五百比丘闻说是法,不受诸法;漏尽,心得解脱,得阿罗汉道,作是言:“世尊!若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者,则于其人佛不出世。世尊!我等今者非凡夫,非学、非无学,不在生死、不在涅槃。所以者何?佛出世故,名为远离一切动念戏论。”

    尔时长老舍利弗谓诸比丘:“汝今得正智,为己利耶?”

    五百比丘言:“长老舍利弗!我等今者得诸烦恼,不可作而作。”

    舍利弗言:“何故说此?”

    诸比丘言:“知诸烦恼实相,故言得诸烦恼;涅槃是无作性,我等已证,故说不可作而作。”

    舍利弗言:“善哉,善哉!汝等今者住于福田,能消供养。”

    诸比丘言:“大师!世尊尚不能消诸供养,何况我等!”

    舍利弗言:“何故说此?”

    诸比丘言:“世尊知见法性,性常净故。”

    于是思益梵天白佛言:“世尊!谁应受供养?”

    佛告梵天:“不为世法之所牵者。”

    “世尊!谁能消供养?”

    佛言:“于法无所取者。”

    “世尊!谁为世间福田?”

    佛言:“不坏菩提性者。”

    “世尊!谁为众生善知识?”

    佛言:“于一切众生不舍慈心者。”

    “世尊!谁知报佛恩?”

    佛言:“不断佛种者。”

    “世尊!谁能供养佛?”

    佛言:“能通达无生际者。”

    “世尊!谁能亲近佛?”

    佛言:“乃至失命因缘不毁禁者。”

    “世尊!谁能恭敬于佛?”

    佛言:“善覆六根者。”

    “世尊!谁名财富?”

    佛言:“成就七财者。”

    “世尊!谁名知足?”

    佛言:“得出世间智慧者。”

    “世尊!谁为远离?”

    佛言:“于三界中无所愿者。”

    “世尊!谁为具足?”

    佛言:“能断一切诸结使者。”

    “世尊!谁为乐人?”

    佛言:“无贪著者。”

    “世尊!谁无贪着?”

    佛言:“知见五阴者。”

    “世尊!谁度欲河?”

    佛言:“能舍六入者。”

    “世尊!谁住彼岸?”

    佛言:“能知诸道平等者。”

    “世尊!何谓菩萨能为施主?”

    佛言:“菩萨能教众生一切智心。”

    “世尊!何谓菩萨能奉禁戒?”

    佛言:“常能不舍菩提之心。”

    “世尊!何谓菩萨能行忍辱?”

    佛言:“见心相念念灭。”

    “世尊!何谓菩萨能行精进?”

    佛言:“求心不可得。”

    “世尊!何谓菩萨能行禅定?”

    佛言:“能除身心粗相。”

    “世尊!何谓菩萨能行智慧?”

    佛言:“于一切法无有戏论。”

    “世尊!何谓菩萨能行慈心?”

    佛言:“不生众生想。”

    “世尊!何谓菩萨能行悲心?”

    佛言:“不生法想。”

    “世尊!何谓菩萨能行喜心?”

    佛言:“不生我想。”

    “世尊!何谓菩萨能行舍心?”

    佛言:“不生彼我想。”

    “世尊!何谓菩萨安住于信?”

    佛言:“信解无浊法。”

    “世尊!何谓菩萨安住于空?”

    佛言:“不着一切语言。”

    “世尊!何谓菩萨名为有惭?”

    佛言:“知见内法。”

    “世尊!何谓菩萨名为有愧?”

    佛言:“舍于外法。”

    “世尊!何谓名为菩萨遍行?”

    佛言:“能净身口意业。”

    尔时世尊而说偈言:

    “若身净无恶,口净常实语,

    心净常行慈,是菩萨遍行。

    行慈无贪着,观不净无恚,

    行舍而不痴,是菩萨遍行。

    若聚若空野,及与处大众,

    威仪终不缺,是菩萨遍行。

    知法名为佛,知离名为法,

    知无名为僧,是菩萨遍行。

    知多欲所行,知恚痴所行,

    善知转此行,是菩萨遍行。

    不依止欲界,不住色无色,

    行如是禅定,是菩萨遍行。

    信解诸法空,及无相无作,

    而不尽诸漏,是菩萨遍行。

    善知声闻乘,及辟支佛乘,

    通达于佛乘,是菩萨遍行。

    明解于诸法,不疑道非道,

    憎爱心无异,是菩萨遍行。

    于过去未来,及与现在世,

    一切无分别,是菩萨遍行。”

    (此下丹本为菩萨出过世间品第四)

    ◎尔时思益梵天白佛言:“世尊!何谓菩萨过世间法?通达世间法?通达世间法已,度众生?于世间法行于世间,而不坏世间?”

    尔时世尊以偈答言:

    “说五阴是世,世间所依止,

    依止于五阴,不脱世间法。

    菩萨有智慧,知世间实相,

    所谓五阴如,世间法不染。

    利衰及毁誉,称讥与苦乐,

    如此之八法,常牵于世间。

    大智慧菩萨,散灭世间法,

    见世坏败相,处之而不动。

    得利心不高,失利心不下,

    其心坚不动,譬如须弥山。

    利衰及毁誉,称讥与苦乐,

    于此世八法,其心常平等。

    知世间虚妄,皆从颠倒起,

    如是之人等,不行世间道。

    世间所有道,菩萨皆识知,

    故能于世间,度众生苦恼。

    虽行于世间,如莲华不染,

    亦不坏世间,通达法性故。

    世间行世间,不知是世间,

    菩萨行世间,明了世间相。

    世间虚空相,虚空亦无相,

    菩萨知如是,不染于世间。

    如所知世间,随知而演说,

    知世间性故,亦不坏世间。

    五阴无自性,是即世间性,

    若人不知是,常住于世间。

    若见知五阴,无生亦无灭,

    是人现行世,而不依世间。

    凡夫不知法,于世起诤讼,

    是实是不实,住是二相中。

    我常不与世,起于诤讼事,

    世间之实相,悉已了知故。

    诸佛所说法,皆悉无诤讼,

    知世平等故,非实非虚妄。

    若佛法决定,有实有虚妄,

    是即为贪着,与外道无异。

    而今实义中,无实无虚妄,

    是故我常说,出世法无二。

    若人知世间,如是之实性,

    于实于虚妄,不取此恶见。

    如是知世间,清净如虚空,

    是大名称人,照世间如日。

    若人见世间,如我之所见,

    如斯之人等,能见十方佛。

    诸法从缘生,自无有定性,

    若知此因缘,则达法实相。

    若知法实相,是则知空相,

    若能知空相,则为见导师。

    若有人得闻,如是世间相,

    虽行于世间,而不住世间。

    依止诸见人,不能及此事,

    云何行世间,而不依世间。

    若佛灭度后,有乐是法者,

    佛则于其人,常现于法身。

    若人解达此,则守护我法,

    亦为供养我,亦是世导师。

    若人须臾闻,世间性如此,

    是人终不为,恶魔所得便。

    若能达此义,则为大智慧,

    法财之施主,亦是具禁戒。

    若知世如此,忍辱力勇健,

    具足诸禅定,通达于智慧。

    所在闻是法,其方则有佛,

    如是诸菩萨,不久坐道场。

    若有深爱乐,如是世间法,

    则能降众魔,疾得无上道。”

    解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)

    佛复告思益梵天:“如来出过世间,亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天!五阴名为世间苦,贪着五阴名为世间集,五阴尽名为世间灭,以无二法求五阴名为世间灭道。又,梵天!所言五阴但有言说,于中取相分别生见,而说是名世间苦;不舍是见是名世间集;是见自相是名世间灭;随以何道不取是见是名世间灭道。梵天!以是因缘故,我为外道仙人说言:‘仙人!于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”

    尔时思益梵天白佛言:“世尊!所说四圣谛,何等是真圣谛?”

    “梵天!苦不名为圣谛,苦集不名为圣谛,苦灭不名为圣谛,苦灭道不名为圣谛。所以者何?若苦是圣谛者,一切牛、驴畜生等,皆应有苦圣谛。若集是圣谛者,一切在所生处众生,皆应有集圣谛。所以者何?以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者,观灭者、说断灭者,皆应有灭圣谛。若道是圣谛者,缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天!以是因缘故,当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者,知苦无生是名苦圣谛;知集无和合是名集圣谛;于毕竟灭法中,知无生无灭是名灭圣谛;于一切法平等,以不二法得道是名道圣谛。

    “梵天!真圣谛者无有虚妄。虚妄者,所谓:着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、著有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。梵天!若行者言:‘我知见苦。’是虚妄,‘我断集。’是虚妄,‘我证灭。’是虚妄,‘我修道。’是虚妄。所以者何?是人违失佛所护念,是故说为虚妄。何等是佛所护念?谓不忆念一切诸法。若行者住是念中,则不住一切相;若不住一切相,则住实际;若住实际,是名不住心;若不住心,是人名为实语者、非妄语者。梵天!是故当知,若非实、非虚妄者,是名圣谛。梵天!实者终不作不实,若有佛、若无佛,法性常住,所谓生死性、涅槃性常实。所以者何?非离生死得涅槃,名为圣谛。若人证如是四谛,是名世间实语者。

    “梵天!当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。”

    佛言:“我说此愚人是外道徒党,我非彼人师,彼非我弟子,是人堕于邪道,破失法故,说言有谛。梵天!汝且观我坐道场时不得一法,是实是虚妄?若我不得法,是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶?”

    梵天言:“不也。世尊!”

    “梵天!以诸法无所得故,诸法离自性故,我菩提是无贪爱相。”◎

    ◎尔时思益梵天白佛言:“世尊!若如来于法无所得者,有何利益说:‘如来得菩提名为佛。’?”

    佛言:“梵天!于汝意云何?我所说法,若有为、若无为,是法为实?为虚妄耶?”

    梵天言:“是法虚妄,非实。”

    “于汝意云何?若法虚妄非实,是法为有?为无?”

    梵天言:“世尊!若法虚妄,是法不应说有、不应说无。”

    “于汝意云何?若法非有、非无,是法有得者不?”

    梵天言:“无有得者。”

    “梵天!如来坐道场时,惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得,以无所知故知。所以者何?我所得法,不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可着、不可说不可难;出过一切法相,无语、无说、无有文字,无言说道。梵天!此法如是,犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶?”

    梵天言:“不也。世尊!诸佛.如来甚为希有,成就未曾有法,深入大慈大悲,得如是寂灭相法,而以文字言说教人令得。世尊!其有闻是能信解者,当知是人不从小功德来。世尊!是法一切世间之所难信。所以者何?世间贪着实,而是法无实、无虚妄;世间贪着法,而是法无法、无非法;世间贪着涅槃,而是法无生死、无涅槃;世间贪着善法,而是法无善、无非善;世间贪着乐,而是法无苦、无乐;世间贪着佛出世,而是法无佛出世亦无涅槃;虽有说法,而是法非可说相;虽赞说僧,而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水,难可得信;如是烦恼中有菩提,菩提中有烦恼,是亦难信。所以者何?如来得是虚妄烦恼之性,而无法不得,有所说法亦无有形,虽有所知亦无分别,虽证涅槃亦无灭者。

    “世尊!若有善男子、善女人能信解如是法义者;当知是人得脱诸见;当知是人已亲近无量诸佛;当知是人已供养无量诸佛;当知是人为善知识所护;当知是人志意旷大;当知是人善根深厚;当知是人守护诸佛法藏;当知是人能善思量,起于善业;当知是人种姓尊贵,生如来家;当知是人能行大舍,舍诸烦恼;当知是人得持戒力,非烦恼力;当知是人得忍辱力,非瞋恚力;当知是人得精进力,无有疲懈;当知是人得禅定力,灭诸恶心;当知是人得智慧力,离恶邪见;当知是人一切恶魔不能得便;当知是人一切怨贼所不能破;当知是人不诳世间;当知是人是真语者,善说法相故;当知是人是实语者,说第一义故;当知是人善为诸佛之所护念;当知是人柔和软善,同止安乐;当知是人名为大富,有圣财故;当知是人常能知足,行圣种故;当知是人易满易养,离贪着故;当知是人得安隐心,到彼岸故;当知是人度未度者;当知是人解未解者;当知是人安未安者;当知是人灭未灭者;当知是人能示正道;当知是人能说解脱;当知是人为大医王,善知诸药;当知是人犹如良药,善疗众病;当知是人智慧勇健;当知是人为有大力,坚固究竟;当知是人有精进力,不随他语;当知是人为如师子,无所怖畏;当知是人为如象王,其心调柔;当知是人为如老象,其心随顺;当知是人为如牛王,能导大众;当知是人为大勇健,能破魔怨;当知是人为大丈夫,处众无畏;当知是人无所忌难,得无畏法故;当知是人无所畏难,说真谛法故;当知是人具清白法,如月盛满;当知是人智慧光照,犹如日明;当知是人除诸闇冥,犹如执炬;当知是人乐行舍心,离诸憎爱;当知是人载育众生,犹如地;当知是人洗诸尘垢,犹如水;当知是人烧诸动念,犹如火;当知是人于法无障,犹如风;当知是人其心不动,如须弥;当知是人其心坚固,如金刚山;当知是人一切外道竞胜论者所不能动;当知是人一切声闻、辟支佛所不能测;当知是人多饶法宝,犹如大海;当知是人烦恼不现,如波陀罗;当知是人求法无厌;当知是人以智慧知足;当知是人能转法轮,如转轮王;当知是人身色殊妙,如天帝释;当知是人心得自在,如梵天王;当知是人说法音声犹如雷震;当知是人降法甘露,犹如时雨;当知是人能增长无漏根.力.觉分;当知是人已度生死污泥;当知是人入佛智慧;当知是人近佛菩提;当知是人能多学问无与等者;当知是人无有量已过量;当知是人智慧辩才,无有障碍;当知是人得忆念坚固,得陀罗尼;当知是人知诸众生深心所行;当知是人得智慧力,正观诸法解达义趣;当知是人勤行精进,利安世间;当知是人超出于世;当知是人不可污染,犹如莲华;当知是人不为世法所覆;当知是人利根者所爱;当知是人多闻者所敬;当知是人智者所念;当知是人人天供养;当知是人为坐禅者之所敬礼;当知是人善人所贵;当知是人声闻、辟支佛之所贪慕;当知是人不贪小行;当知是人不覆藏罪、不显功德;当知是人威仪备具,生他净心;当知是人身色端正,见者悦乐;当知是人有大威德,众所宗仰;当知是人以三十二相庄严其身;当知是人能继佛种;当知是人能护法宝;当知是人能供养僧;当知是人诸佛所见;当知是人为得法眼;当知是人以佛智慧而得受记;当知是人具足三忍;当知是人安住道场;当知是人破坏魔军;当知是人得一切种智;当知是人转于法轮;当知是人作无量佛事。

    “若人信解如是法义,不惊疑怖畏者,得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入,而能信受、读诵、通利、奉持,为人广说,如说修行,亦教他人如说修行。如是之人,我以一劫若减一劫,说其功德犹不能尽。”

    思益梵天所问经卷第一

    大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经

    思益梵天所问经卷第二

    姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    解诸法品第四之余(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)

    佛告梵天:“汝何能称说是人功德?如如来以无碍智慧之所知乎,是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句,通达随顺、不违不逆、和合为一,随其义理,不随章句言辞,而善知言辞所应之相;知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天!若菩萨能知如来以是五力说法,是菩萨能作佛事。”

    梵天言:“何谓如来所用五力?”

    佛言:“一者,语说;二者,随宜;三者,方便;四者,法门;五者,大悲。是名如来所用五力,一切声闻、辟支佛所不能及。”

    “世尊!何谓为说法?”

    佛言:“梵天!如来说过去法、说未来现在法,说垢净法,说世间、出世间法,说有罪、无罪法,说有漏、无漏法,说有为、无为法,说我、人、众生、寿命法,说得证法,说生死、涅槃法。梵天!当知是诸言说,如幻人说,无决定故;如梦中说,虚妄见故;如响声说,从空出故;说如影,众缘合故;说如镜中像,因不入镜故;说如野马,颠倒见故;说如虚空,无生灭故。当知是说为无所说,诸法相不可说故。梵天!若菩萨能知此诸说者,虽有一切言说,而于诸法无所贪着;以不贪着故得无碍辩才;以是辩才,若恒河沙劫说法无尽无碍,诸有言说不坏法性,亦复不着不坏法性。梵天!是名如来说也。”

    梵天言:“世尊!何谓随宜?”

    佛言:“如来或垢法说净,净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。梵天!何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪着净法故。又,梵天!我说布施即是涅槃,凡人无智不能善解随宜所说。菩萨应如是思量:‘布施后得大富,此中无法可得;从一念至一念,若不从一念至一念即是诸法实相,诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃,不作不起故;忍辱是涅槃,念念灭故;精进是涅槃,无所取故;禅定是涅槃,不贪味故;智慧是涅槃,不得相故;贪欲是实际,法性无欲故;瞋恚是实际,法性无瞋故;愚痴是实际,法性无痴故;生死是涅槃,无退无生故;涅槃是生死,以贪着故;实语是虚妄,生语见故;虚妄是实语,为增上慢人故。

    “又,梵天!如来以随宜故,或自说我,是说常边者;或自说我,是说断边者;或自说我,是说无作者;或自说我,是邪见者;或自说我,是不信者;或自说我,是不知报恩者;或自说我,是食吐者;或自说我,是不受者。如来无有如此诸事,当知是为随宜所说,欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者,若闻佛出则便信受,示众生善业色身果报故;若闻佛不出亦信受,知是诸佛法性身故;若闻佛说法亦信受,为喜乐文字众生故;若闻佛不说法亦信受,知诸法位性不可说故;若闻有涅槃亦信受,灭颠倒所起烦恼故;若闻无涅槃亦信受,诸法无生灭相故;若闻有众生亦信受,入世谛门故;若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天!菩萨如是善知如来随宜所说,于诸音声无疑无畏,亦能利益无量众生。”

    “世尊!何谓方便?”

    佛言:“如来为众生说布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精进得具诸功德,禅定得法喜,智慧得舍诸烦恼,多闻得智慧故,行十善道得人天福乐故,慈悲喜舍得生梵世故,禅定得如实智慧故,如实智慧得道果故,学地得无学地故,辟支佛地得消诸供养故,佛地得无量智慧故,涅槃得灭一切苦恼故。梵天!我如是方便为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者,亦不得施、亦不得悭,亦不得戒、亦不得毁戒,亦不得忍辱、亦不得瞋恚,亦不得精进、亦不得懈怠,亦不得禅定、亦不得乱心,亦不得智慧、亦不得智慧果,亦不得菩提、亦不得涅槃,亦不得苦、亦不得乐。梵天!若众生闻是法者勤行精进,是人为何利故勤行精进不得是法?若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。梵天!是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进,令诸众生得于法利。”

    “世尊!何谓如来法门?”

    佛言:“眼是解脱门,耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何?眼——空、无我、无我所,性自尔;耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所,性自尔。梵天!当知诸入,皆入此解脱门,正行则不虚诳故;色、声、香、味、触、法,亦复如是;一切诸法皆入是门,所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又,梵天!如来于一切文字中示是解脱门。所以者何?诸文字无合无用,性钝故。梵天!当知如来于一切文字中,说圣谛、说解脱门,如来所说法无有垢,一切诸法皆入解脱令住涅槃,是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。”◎◎

    “世尊!何谓大悲?”

    佛言:“如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二?一切法无我,而众生不信不解,说有我生;如来于此而起大悲。一切诸法无众生,而众生说有众生;如来于此而起大悲。一切法无寿命者,而众生说有寿命者;如来于此而起大悲。一切法无人,而众生说有人;如来于此而起大悲。一切法无所有,而众生住于有见;如来于此而起大悲。一切法无住,而众生有住;如来于此而起大悲。一切法无归处,而众生乐于归处;如来于此而起大悲。一切法非我所,而众生著于我所;如来于此而起大悲。一切法无所属,而众生计有所属;如来于此而起大悲。一切法无取相,而众生有取相;如来于此而起大悲。一切法无生,而众生住于有生;如来于此而起大悲。一切法无退生,而众生住于退生;如来于此而起大悲。一切法无垢,而众生着垢;如来于此而起大悲。一切法离染,而众生有染;如来于此而起大悲。一切法离瞋,而众生有瞋;如来于此而起大悲。一切法离痴,而众生有痴;如来于此而起大悲。一切法无所从来,而众生著有所从来;如来于此而起大悲。一切法无所去,而众生著于有去;如来于此而起大悲。一切法无起,而众生计有所起;如来于此而起大悲。一切法无戏论,而众生著于戏论;如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有见;如来于此而起大悲。一切法无相,而众生著于有相;如来于此而起大悲。一切法无作,而众生著于有作;如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞,如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道;欲令住于正道,如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足,互相陵夺;欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等,如来于此而起大悲。众生是产业、妻子、恩爱之仆,于此危脆之物生坚固想;欲令众生知悉无常,如来于此而起大悲。众生身为怨贼,贪着养育以为亲友;欲为众生作真知识,令毕众苦究竟涅槃,如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活;欲令行于正命,如来于此而起大悲。众生乐着众苦不净居家;欲令出于三界,如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有,而众生于圣解脱生于懈怠;欲说精进令乐解脱,如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧,求于声闻辟支佛道;欲引导之令发大心缘于佛法,如来于此而起大悲。梵天!如来如是于诸众生行此三十二种大悲,是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心,则为入阿惟越致,为大福田威德具足,常能利益一切众生。”

    说是大悲法门品时,三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生法忍。

    难问品第五(丹幻化品第八)

    尔时网明菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是思益梵天云何闻是大悲法门而不喜悦?”

    梵天言:“善男子!若识在二法则有喜悦,若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦;菩萨知诸法相如是,则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又,善男子!如佛所化人闻佛说法不喜不悦,菩萨知诸法相与化无异,于如来所不加喜悦,于诸众生无下劣想。”

    网明言:“梵天!汝今见诸法如幻相耶?”

    梵天言:“若人分别诸法者,汝当问之!”

    网明言:“汝今于何处行?”

    梵天言:“一切凡夫所行处,吾于彼行。”

    网明言:“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我、我所等邪道,汝于是处行耶?”

    梵天言:“善男子!汝欲得凡夫法决定相耶?”

    网明言:“我尚不欲决定得凡夫,何况凡夫法?善男子!若是法无决定者,宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶?”

    网明言:“无也。善男子!一切法离贪恚痴相,行相亦如是。”

    “善男子!凡夫行、贤圣行皆无二、无差别。善男子!一切行非行,一切说非说,一切道非道。”

    网明言:“何谓一切行非行?”

    梵天言:“善男子!若人千万亿劫行道,于法性不增不减,是故言一切行非行。”

    “何谓一切说非说?”

    梵天言:“善男子!如来以不说相说一切法,是故言一切说非说。”

    “何谓一切道非道?”

    梵天言:“以无所至故,一切道非道。”

    尔时世尊赞思益梵天言:“善哉,善哉!说诸法相应当如是。”

    网明菩萨谓梵天言:“汝说:‘一切凡夫行处,吾于彼行’者,则有行相!”

    梵天言:“若我有所生处,应有行相。”

    网明言:“汝若不生,云何教化众生?”

    梵天言:“佛所化生,吾如彼生。”

    网明言:“佛所化生,无有生处。”

    梵天言:“宁可见不?”

    网明言:“以佛力故见。”

    梵天言:“我生亦如是,以业力故。”

    网明言:“汝于起业中行耶?”

    梵天言:“我不于起业中行。”

    网明言:“云何言:‘以业力故’?”

    梵天言:“如业性,力亦如是;是二不出于如。”

    尔时舍利弗白佛言:“世尊!若有能入是菩萨随宜所说法中者,得大功德。所以者何?世尊!乃至闻是上人名字尚得大利,何况闻其所说!譬如有树不依于地,在虚空中而现根茎、枝叶、华果,甚为希有;此人行相亦复如是,不住一切法,而于十方现有行、有生死,亦有如是智慧辩才。世尊!若有善男子、善女人闻是智慧自在力者,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心!”

    尔时有一菩萨名曰普华,在会中坐,谓长老舍利弗:“仁者已得法性;佛亦称汝于智慧人中为最第一。何以不能现如是智慧辩才自在力耶?”

    舍利弗言:“普华!佛诸弟子随其智力能有所说。”

    普华言:“舍利弗!法性有多少耶?”

    舍利弗言:“无也。”

    普华言:“汝何以言:‘佛诸弟子随其智力能有所说。’?”

    舍利弗言:“随所得法而有所说。”

    普华言:“汝证法性无量相耶?”

    舍利弗言:“然!”

    普华言:“汝云何言:‘随所得法而有所说。’?如法性无量相,得亦如是;如得,说亦如是。何以故?法性无量故。”

    舍利弗言:“法性非得相。”

    普华言:“若法性非得相者,汝出法性得解脱耶?”

    舍利弗言:“不也!”

    普华言:“何故尔耶?”

    舍利弗言:“若出法性得解脱者,则坏法性。”

    普华言:“是故,舍利弗!如仁者得道,法性亦尔。”

    舍利弗言:“我为听来,非为说也。”

    普华言:“一切法皆入法性,此中宁有说者、听者不?”

    舍利弗言:“不也。”

    普华言:“若然者,汝何故言:‘我为听来,非为说耶。’?”

    舍利弗言:“佛说二人得福无量:一者,专精说法;二者,一心听受。是故汝今应说,我当听受。”

    普华言:“汝入灭尽定,能听法耶?”

    舍利弗言:“入灭尽定,无有二行而听法也。”

    普华言:“汝信佛说一切法是灭尽相不?”

    舍利弗言:“然!一切法皆灭尽相,我信是说。”

    普华言:“若然者,舍利弗常不能听法。所以者何?一切法常灭尽相故。”

    舍利弗言:“汝能不起于定而说法耶?”

    普华言:“颇有一法非是定耶?”

    舍利弗言:“无也。”

    普华言:“是故常知一切凡夫常在于定。”

    舍利弗言:“以何定故,一切凡夫常在定耶?”

    普华言:“以不坏法性三昧故。”

    舍利弗言:“若然者,凡夫、圣人无有差别。”

    普华言:“如是,如是!我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何?圣人无所断,凡夫无所生,是二不出法性平等之相。”

    舍利弗言:“何等是诸法平等相?”

    普华言:“如舍利弗所得知见。舍利弗!汝生贤圣法耶?”

    答言:“不也!”

    “汝灭凡夫法耶?”

    答言:“不也!”

    “汝得贤圣法耶?”

    答言:“不也。”

    “汝见凡夫法耶?”

    答言:“不也。”

    “舍利弗!汝何知见,说言得道?”

    答言:“汝不闻:‘凡夫如,即是漏尽解脱如;漏尽解脱如,即是无余涅槃如。’”

    “舍利弗!是如名不异,如不坏如;应以是如知一切法。”

    尔时舍利弗白佛言:“世尊!譬如大火,一切诸炎皆是烧相;如是,诸善男子所说法皆入法性。”

    佛告舍利弗:“如汝所言,是诸善男子所说法皆入法性。”

    尔时网明菩萨谓舍利弗:“佛说仁者于智慧人中为最第一。以何智慧得第一耶?”

    舍利弗言:“所谓声闻因声得解,以是智慧,说我于中为第一耳,非谓菩萨。”

    网明言:“智慧是戏论相耶?”

    答言:“不也。”

    网明言:“智慧非平等相耶?”

    答言:“如是。”

    网明言:“今仁者得平等智慧,云何说智慧有量?”

    答言:“善男子!以法性相故,智慧无量;随入法性多少故,智慧有量。”

    网明言:“无量法终不作有量。仁者何故说智慧有量?”即时,舍利弗默然不答。

    (丹尔时上有菩萨光明品第九)◎尔时长老大迦叶承佛圣旨,白佛言:“世尊!是网明菩萨以何因缘号网明乎?”

    佛告网明:“善男子!现汝福报光明因缘,令诸天、人一切世间皆得欢喜,其有福德因缘者当发菩提心。”

    于是网明即受佛教,偏袒右肩,从右手赤白庄严抓指间放大光明,普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋喑哑、手足拘癖、老病苦痛、贪欲瞋恚、愚痴裸形、丑陋贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死悭贪、破戒瞋恚、懈怠妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网,如是等众生,遇斯光者皆得快乐,无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众:菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众,是诸众生同一金色与佛无异,有三十二相、八十随形好、无见顶者,皆坐宝莲华座,宝交络盖罗覆其上,等无差别。诸会众生皆得快乐,譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有,各各相见如佛无异;不见佛身为大,己身为小。

    又以光明力故,寻时下方有四菩萨从地踊出,合掌而立,欲共礼佛,作是念言:“何者真佛?我欲礼敬。”

    即闻空中声曰:“是网明菩萨光明之力,一切大众同一金色,与佛无异。”

    时四菩萨发希有心,作如是言:“今此众会其色无异,一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚,世尊释迦牟尼当现异相,令我今得供养礼事。”

    即时佛以莲华宝师子座,上升虚空高一多罗树。于是四菩萨头面礼佛足,作如是言:“如来智慧不可思议,网明菩萨福德本愿亦不可思议,能放如是无量光明。”

    尔时佛告网明菩萨言:“善男子!汝今已作佛事,令无量众生住于佛道,可摄光明。”于是网明即受佛教,还摄光明。摄光明已,此诸大众威仪色相还复如故,见佛坐本师子座上。

    尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!此四菩萨从何所来?”

    四菩萨言:“我等从下方世界来。”

    迦叶言:“其国何名?佛号何等?”

    四菩萨言:“国名现诸宝庄严,佛号一宝盖,今现说法。”

    大迦叶言:“其佛国土去此几何?”

    四菩萨言:“佛自知之。”

    大迦叶言:“汝等何故来此?”

    四菩萨言:“是网明菩萨光明照彼我等,遇之,即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨,是故我等今来见佛并网明上人。”

    大迦叶白佛言:“世尊!一宝盖佛现诸宝庄严世界,去此几何?”

    佛言:“去此七十二恒河沙佛土。”

    大迦叶言:“世尊!是四菩萨从彼发来,几时至此?”

    佛言:“如一念顷,于彼不现忽然而至。”

    大迦叶言:“世尊!此诸菩萨光明远照,神通速疾甚为希有!今是网明菩萨光明远照,是四菩萨发来速疾。”

    佛言迦叶:“如汝所说,菩萨摩诃萨所行不可思议,一切声闻、辟支佛所不能及。”

    尔时长老大迦叶谓网明菩萨言:“善男子!汝现光明照此大会,皆作金色,以何因缘?”

    网明言:“长老大迦叶!可问世尊,当为汝说!”即时大迦叶以此白佛。

    佛言:“迦叶!是网明菩萨成佛时,其会大众同一金色,咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名,唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”

    大迦叶白佛言:“世尊!生彼菩萨当知如佛。”

    佛言:“如汝所说,生彼菩萨当知如佛。”

    于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已,愿生彼国,白佛言:“网明菩萨得成佛时,我等愿生其国!”

    问谈品第六(丹无此品名)

    尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提?”

    佛言:“迦叶!汝自问网明。”

    于是迦叶问网明菩萨言:“善男子!仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提?”

    网明言:“大迦叶!若有问幻所化人:‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提?’是幻人当云何答?”

    大迦叶言:“善男子!幻所化人无决定相,当何所答?”

    网明言:“大迦叶!一切诸法亦如幻所化人,无决定相,谁可问言:‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提?’”

    大迦叶言:“善男子!幻所化人离于自相,无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶?若如是者,汝云何能利益无量众生?”

    网明言:“阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性,一切众生性即是幻性,幻性即是一切法性。于是法中,我不见有利、不见无利。”

    大迦叶言:“善男子!汝今不令众生住菩提耶?”

    网明言:“诸佛菩提有住相耶?”

    大迦叶言:“无也!”

    网明言:“是故我今不令众生住于菩提,亦不令住声闻、辟支佛道。”

    大迦叶言:“善男子!汝今欲趣何所?”

    网明言:“我所趣,如如趣。”

    大迦叶言:“如无所趣,亦无有转。”

    网明言:“如如,无趣、无转,一切法住如相故,我亦无趣无转。”

    大迦叶言:“若无趣无转,汝云何教化众生?”

    网明言:“若人发愿,则是不能教化众生;若人于法有转,是亦不能教化众生。”

    大迦叶言:“善男子!汝不转众生生死耶?”

    网明言:“我尚不得生死,何况于生死中而转众生?”

    大迦叶言:“汝不令众生得涅槃耶?”

    网明言:“我尚不见涅槃,何况教化众生令住涅槃?”

    大迦叶言:“善男子!若汝不得生死、不见涅槃,何故今为无量众生行于菩提,此岂不为灭度众生耶?”

    网明言:“若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提,此则不应说为菩萨。”

    大迦叶言:“善男子!汝今于何处行?”

    网明言:“我非生死中行,非涅槃中行,亦不以众生相行。大迦叶!如汝所问:‘汝何处行’者,如佛所化人行处,吾于彼行。”

    大迦叶言:“佛所化人无有行处。”

    网明言:“当知一切众生所行亦如是相。”

    大迦叶言:“佛所化人无贪、无恚、无痴,若一切众生所行如是相者,众生贪、恚、痴从何所起?”

    网明言:“我今问汝,随意答我。大迦叶!汝今宁有贪恚痴不?”

    答言:“不也。”

    网明言:“是贪、恚、痴尽灭耶?”

    答言:“不也。”

    网明言:“若大迦叶今无贪、恚、痴,亦不尽灭者,汝置贪、恚、痴于何所耶?”

    答言:“善男子!凡夫从颠倒、起妄想分别,生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故,无妄想分别,是以无贪、恚、痴。”

    “大迦叶!于汝意云何?若法从颠倒起,是法为实?为虚妄耶?”

    答言:“是法虚妄,非是实也。”

    网明言:“若法非实,可令实耶?”

    答言:“不也!”

    网明言:“若法非实,仁者欲于是中得贪、恚、痴耶?”

    答言:“不也。”

    网明言:“若然,何所是贪恚痴能恼众生者?”

    答言:“善男子!若尔,一切法从本已来离贪、恚、痴相。”

    网明言:“以是故,我说一切法相如佛所化。”说是法时,四万四千菩萨得柔顺法忍。

    (丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)◎尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!若网明菩萨所见,众生不应复畏堕三恶道;若闻网明所说法者,魔不得便;若为网明所教化者,不畏堕声闻、辟支佛道。世尊!愿说网明功德庄严国土。”

    佛言:“迦叶!是网明菩萨在在国土游行之处,利益无量众生。迦叶!汝见网明所放光明不?”

    答言:“已见。”

    佛言:“若三千大千世界满中芥子尚可算数,今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶!是网明菩萨所放光明饶益尚尔,何况说法!汝今谛听!我当粗略说其功德。

    “迦叶!是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛,号普光自在王如来.应供.正遍知,世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时,国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土,以真栴檀宝为地,地平如掌,柔濡细滑,如迦陵伽衣,处处皆以众宝庄严,无三恶道亦无八难。其国广长,皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧,善修无量法门,得无量自在神通,皆以光明庄严其身;得诸陀罗尼藏无碍辩才,善能说法;光明神力皆悉通达,能破魔怨;惭愧念慧,诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人,其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐,自然化生,以禅乐为食。诸所须物,经行之处、房舍、床榻、园林、浴池,应念即至。

    “迦叶!是普光自在王如来不以文字说法,但放光明照诸菩萨,光触其身即得无生法忍;其佛光明复照十方通达无碍,令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二?所谓诸法空,无众生见故。诸法无相,离分别故。诸法无作,出三界故。诸法离欲,性寂灭故。诸法离瞋,无有碍故。诸法离痴,无闇冥故。诸法无所从来,本无生故。诸法无所去,无所至故。诸法不住,无所依故。诸法过三世,去、来、现在无所有故。诸法无异,其性一故。诸法不生,离于报故。诸法无业,业报作者不可得故。诸法不作,无所起故。诸法无起,无为性故。诸法无为,离生灭故。诸法真,不从和合生故。诸法实,一道门故。诸法无众生,众生不可得故。诸法无我,第一义故。诸法钝,无所知故。诸法舍,离憎爱故。诸法离烦恼,无有热故。诸法无垢,性不污故。诸法一相,离欲际故。诸法离相,常定故。诸法住实际,性不坏故。诸法如相,不分别故。诸法入法性,遍入故。诸法无缘,缘不合故。诸法是菩提,如实见故。诸法是涅槃,无因缘故。迦叶!普光自在王如来光明常出如是清净法音,能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事,佛寿无量阿僧祇劫。”

    大迦叶白佛言:“若人欲得清净佛土者,应取如网明菩萨所修功德,具足清净国土。”

    “如是,迦叶!是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所,随愿修行,功德具足故。”

    尔时思益梵天谓网明菩萨:“仁者已得从佛受记。”

    网明言:“一切众生皆从佛受记。”

    梵天言:“于何事中而得受记?”

    网明言:“随业受报而得受记。”

    梵天言:“汝作何业而得受记?”

    网明言:“若业非身作、非口作、非意作,是业可得示不?”

    梵天言:“不可示也。”

    网明言:“菩提是起作相耶?”

    梵天言:“不也。何以故?菩提是无为,非起作相故。”

    网明言:“可以起作相得无为菩提不?”

    梵天言:“不也。”

    “梵天!是故当知,若无业、无业报,无诸行、无起诸行,是名菩提;如菩提性,得亦如是;如得性,受记亦如是,不可以起作法而得受记。”

    梵天言:“善男子!汝不行六波罗蜜,然后得受记耶?”

    网明言:“如汝所说,菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天!若菩萨舍一切烦恼,名为檀波罗蜜。于诸法无所起,名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤,名为羼提波罗蜜。于诸法离相,名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住,名为禅波罗蜜。于诸法无戏论,名为般若波罗蜜。梵天!菩萨如是行六波罗蜜,于何处行?”

    梵天言:“无处行也。所以者何?凡所有行皆是不行;若行即是不行,若不行即是行。”

    “梵天!以是故,当知无所行是菩提。如汝所问:‘汝得受菩提记’者,如如法性得受记,我所受记亦如是。”

    梵天言:“善男子!如如法性,无受记。”

    网明言:“诸菩萨受记相皆亦如是,如如,如法性。”

    尔时思益梵天白佛言:“世尊!菩萨以何行,诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记?”

    佛言:“若菩萨不行生法、不行灭法,不行善、不行不善,不行世间、不行出世间,不行有罪法、不行无罪法,不行有漏法、不行无漏法,不行有为法、不行无为法,不行修道、不行除断,不行生死、不行涅槃,不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法,不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天!若菩萨如是行者,诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?诸所有行,皆是取相;无相、无分别则是菩提。皆有所是;无所是是菩提。诸所有行皆是分别;无分别是菩提。诸所有行皆是起作;无起作是菩提。诸所有行皆是戏论;无戏论是菩提。是故当知,若菩萨过诸所行则得受记。”

    “唯然世尊!受记者有何义?”

    佛言:“离诸法二相是受记义,不分别生灭道是受记义,离身、口、意业相是受记义。梵天!我念过去有劫名喜见,我于此劫供养七十二那由他佛,是诸如来不见授记。又过是劫,劫名善化,我于此劫供养二十二亿佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名梵叹,我于此劫供养万八千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名无咎,我于此劫供养三万二千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名庄严,我于此劫供养四百四十万佛,我皆以一切供养之具而供养之,是诸如来亦不见授记。梵天!我于往昔供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹,净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀,离于瞋恚,忍辱慈心,如所说行勤修精进,一切所闻皆能受持,独处远离入诸禅定,随所闻慧赞诵思问——是诸如来,亦不见授记。何以故?依止所行故。以是当知,若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫,说是诸佛名号不可得尽。

    “梵天!我于是后见燃灯佛,即得无生法忍。佛时授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来.应供.正遍知。’我尔时出过一切诸行,具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜,能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜,不为六尘所伤名为羼提波罗蜜,离诸所行名为毗梨耶波罗蜜,不忆念一切法,名为禅波罗蜜,能忍诸法无生性,名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所,具足如是六波罗蜜。◎

    “梵天!我从初发菩提心已来所作布施,于此五华布施,百分不及一,百千分、百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来,受戒、持戒、行头陀,于此常灭戒,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱,于毕竟忍法,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进,于此不取不舍精进,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处,于此无住禅定,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧,于此无戏论智慧,百分不及一,百千分百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。梵天!是故当知,我尔时得具足六波罗蜜。”

    “世尊!云何名具足六波罗蜜?”

    “梵天!若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧,是名具足六波罗蜜。”

    又问:“具足六波罗蜜已,能满足何法?”

    佛言:“具足六波罗蜜已,能满足萨婆若。”

    “世尊!云何具足六波罗蜜已,能满足萨婆若?”

    “梵天!布施平等即是萨婆若平等;持戒平等即是萨婆若平等;忍辱平等即是萨婆若平等;精进平等即是萨婆若平等;禅定平等即是萨婆若平等;智慧平等即是萨婆若平等;以是平等等一切法,名为萨婆若。又,梵天!具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相,是名萨婆若。梵天!如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”

    “世尊!云何当知满足萨婆若?”

    “梵天!若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法,若不受是内外十二入,名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若,于眼无所著,于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所著,是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天!萨婆若于法无所受。何以故?以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空,如虚空义、同虚空相是萨婆若,是故于法无所受。梵天!譬如一切所作皆因虚空,而虚空无所依;如是诸智慧皆从萨婆若出,而萨婆若无所依。”

    梵天白佛言:“世尊!世尊所说萨婆若,萨婆若者为何谓也?”

    “梵天!一切所行是智为真,非诸声闻、辟支佛所及故,名萨婆若。诸有所行皆能成就故,名萨婆若。能破一切所念戏论故,名萨婆若。诸所教敕、诸所防制,如此众生所行之法皆从中出故,名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故,名萨婆若。正行故,名萨婆若。能分别一切药故,名萨婆若。能灭一切众生病故,名萨婆若。能除一切烦恼习气故,名萨婆若。常在定故,名萨婆若。一切法中无疑故,名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故,名萨婆若。善知一切智慧方便相故,名萨婆若。”

    尔时思益梵天白佛言:“未曾有也。世尊!诸佛.如来智慧甚深,心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊!萨婆若有如是无量功德,其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心?”

    于是网明菩萨白佛言:“世尊!若有菩萨悕望功德利而发菩提心者,不名发大乘也。所以者何?一切法无功德利,以无对处故。世尊!菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心,但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊!菩萨不应于众生求其恩报,亦不应观作与不作,又于苦、乐心不倾动。世尊!何谓菩萨家清净?”

    佛言:“善男子!菩萨若生转轮圣王家,不名家清净;若生帝释中、若生梵王中,亦不名家清净;在所生处乃至畜生,自不退失善根,亦令众生生诸善根,是名菩萨家清净。又,网明!慈是菩萨家,心平等故;悲是菩萨家,深心念故;喜是菩萨家,生法喜故;舍是菩萨家,离贪着故;不舍菩提是菩萨家,不贪声闻、辟支佛地故。”

    思益梵天所问经卷第二

    大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经

    思益梵天所问经卷第三

    姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    谈论品第七(丹菩萨无二品第十二)

    尔时思益梵天白佛言:“世尊!是文殊师利法王子在此大会而无所说。”

    佛即告文殊师利:“汝于此会所说法中可少说之。”

    文殊师利白佛言:“世尊!佛所得法宁可识不?”

    佛言:“不可识也。”

    “世尊!是法可说、可演、可论不?”

    佛言:“不可说、不可演、不可论。”

    “世尊!若是法不可说、不可演、不可论者,则不可示。”

    尔时思益梵天谓文殊师利:“汝不为众生演说法乎?”

    文殊师利言:“梵天!法性中有二相耶?”

    梵天言:“无也。”

    文殊师利言:“一切法不入法性耶?”

    梵天言:“然!”

    文殊师利言:“若法性是不二相,一切法入法性中,云何当为众生说法?”

    梵天言:“颇有说法亦无二耶?”

    文殊师利言:“若决定得说者、听者,可有说法亦无有二。”

    “文殊师利!如来不说法耶?”

    文殊师利言:“佛虽说法,不以二相。何以故?如来性无二故,虽有所说而无二也。”

    梵天言:“若一切法无二,其谁为二?”

    文殊师利言:“凡起贪着我故,分别二耳;不二者,法性终不为二。虽种种分别为二,然其实际无有二相。”

    梵天言:“云何识无二法?”

    文殊师利言:“若无二可识,则非无二。所以者何?无二相者,不可识也。梵天!二即是识业,不可识法,佛所说也。是法不尔如所说。何以故?是法无文字故。”

    “文殊师利!佛所说法,终何所至?”

    文殊师利言:“佛所说法,至无所至。”

    梵天言:“佛所说法,不至涅槃耶?”

    文殊师利言:“涅槃中可得至耶?”

    梵天言:“涅槃无来处、无至处。”

    文殊师利言:“如是!佛所说法,至无所至。”

    梵天言:“是法,谁听?”

    答言:“如所说。”

    梵天言:“云何如所说?”

    答言:“如不识不闻。”

    梵天言:“谁能听如来如是法?”

    答言:“不漏六尘者。”

    梵天言:“谁能知是法?”

    答言:“无识、无分别、无诤讼者。”

    梵天言:“云何比丘名多诤讼?”

    答言:“是好、是恶,此名诤讼;是理、是非理,此名诤讼;是垢、是净,此名诤讼;是善、是不善,此名诤讼;是持戒、是毁戒,此名诤讼;是应作、是不应作,此名诤讼;以是法得道、以是法得果,此名诤讼。梵天!若于法中有高下心,贪着取受,皆是诤讼;佛所说法无有诤讼。梵天!乐戏论者,无不诤讼,乐诤讼者,无沙门法;乐沙门法者,无有妄想贪着。”

    梵天言:“云何比丘随佛语、随佛教?”

    答言:“若比丘称赞、毁辱其心不动,是名随佛教;若比丘不随文字语言,是名随佛语。又比丘灭一切诸相,是名随佛教;不违于义,是名随佛语。若比丘守护于法,是名随佛教;不违佛语,是名随佛语。”

    梵天言:“云何比丘能守护法?”

    答言:“若比丘不逆平等、不坏法性,是名能守护法。”

    梵天言:“云何比丘亲近于佛?”

    答言:“若比丘于诸法中,不见有法若近、若远,是名亲近于佛。”

    梵天言:“云何比丘给侍于佛?”

    答言:“若比丘身、口、意无所作,是名给侍于佛。”

    梵天言:“谁能供养佛?”

    答言:“若不起福业,不起无动业者。”

    梵天言:“谁能见佛?”

    答言:“若不着肉眼、不着天眼、不着慧眼,是名能见佛。”

    梵天言:“谁能见法?”

    答言:“不逆诸因缘法者。”

    梵天言:“谁能顺见诸因缘法?”

    答言:“不起平等,不见平等所生相者。”

    梵天言:“谁得真智?”

    答言:“不生不灭诸漏者。”

    梵天言:“谁能随学如来?”

    答言:“不起、不受、不取、不舍诸法者。”

    梵天言:“谁名正行?”

    答言:“不堕三界者。”

    梵天言:“谁为善人?”

    答言:“不受后身者。”

    梵天言:“谁为乐人?”答言:“无我、无我所者。”

    梵天言:“谁为得脱?”

    答言:“不坏缚者。”

    梵天言:“谁为得度?”

    答言:“不住生死、不住涅槃者。”

    梵天言:“漏尽比丘尽何事耶?”

    答言:“若有所尽,不名漏尽。知诸漏空相,随如是知,名为漏尽。”

    梵天言:“谁为实语?”

    答言:“离诸言论道者。”

    梵天言:“谁为入道?”

    答言:“凡夫有入圣道行者,知一切有为法无所从来,无所从去,则为入道。”

    梵天言:“谁能见圣谛?”

    答言:“无有见圣谛者。所以者何?随所有见皆为虚妄,无所见者乃名见谛。”

    梵天言:“不见何法名为见谛?”

    答言:“不见一切诸见,名为见谛。”

    梵天言:“是谛当于何求?”

    答言:“当于四颠倒中求。”

    梵天言:“何故作如是说?”

    答言:“求四颠倒,不得净、不得常、不得乐、不得我;若不得净是即不净;若不得常是即无常;若不得乐是即为苦;若不得我是即无我。梵天!一切法空、无我,是为圣谛。若能如是求谛,是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。”

    梵天言:“云何名修道?”

    答言:“若不分别是法、是非法,离于二相,名为修道;以是道求一切法不得,是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何?不离不至乃名圣道。”

    尔时有摩诃罗梵天子,名曰等行,问文殊师利:“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧?”

    答言:“优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见,不起我见、不起佛见,不起我见、不起法见,不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛,不以受、想、行、识见佛,是名归依佛。优婆塞于法无所分别,亦不行非法,是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法,不离无为法见有为法,是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧,是名归依佛、归依法、归依僧。”

    尔时等行菩萨问文殊师利言:“是诸菩萨发菩提心者,为趣何所?”

    答曰:“趣于虚空。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”

    等行言:“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心?”

    答言:“若菩萨知一切发非发,一切法非法,一切众生非众生,是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    ◎尔时等行菩萨白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨者为何谓耶?”

    佛言:“善男子!若菩萨于邪定众生发大悲心,于正定众生不见殊异,故言菩萨。所以者何?菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心,但为度邪定众生故而起大悲,发阿耨多罗三藐三菩提心,故言菩萨。”

    (尔时等行菩萨白佛言下,丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言:“世尊!我等亦乐说所以为菩萨。”

    佛言:“便说!”

    菩提菩萨言:“譬如男子、女人受一日戒,无毁无缺;若菩萨如是从初发心乃至成佛,于其中间常修净行,是名菩萨。”

    坚意菩萨言:“若菩萨成就深固慈心,是名菩萨。”

    度众生菩萨言:“譬如桥船,渡人不倦,无有分别,若心如是,是名菩萨。”

    断恶道菩萨言:“若菩萨于诸佛国投足之处,即时一切恶道皆灭,是名菩萨。”

    观世音菩萨言:“若菩萨众生见者,即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提;又称其名者,得免众苦,是名菩萨。”

    得大势菩萨言:“若菩萨所投足处,震动三千大千世界及魔宫殿,是名菩萨。”

    无疲倦菩萨言:“若恒河沙等劫为一日一夜,以是三十日为一月,十二月为岁;以是岁数,若过百千万亿劫得值一佛;如是于恒河沙等佛所,行诸梵行修集功德,然后受阿耨多罗三藐三菩提记,心不休息无有疲倦,是名菩萨。”

    导师菩萨言:“若菩萨于堕邪道众生生大悲心,令入正道不求恩报,是名菩萨。”

    须弥山菩萨言:“若菩萨于一切法无所分别,如须弥山一于众色,是名菩萨。”

    那罗延菩萨言:“若菩萨不为一切烦恼所坏,是名菩萨。”

    心力菩萨言:“若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬,是名菩萨。”

    师子游步自在菩萨言:“若菩萨于诸论中,不怖不畏得深法忍,能使一切外道怖畏,是名菩萨。”

    不可思议菩萨言:“若菩萨知心相不可思议,无所思惟分别,是名菩萨。”

    善寂天子言:“若菩萨能于一切天宫中生而无所染,亦不得是无染之法,是名菩萨。”

    实语菩萨言:“若菩萨有所发言常以真实,乃至梦中亦无妄语,是名菩萨。”

    喜见菩萨言:“若菩萨能见一切色皆是佛色,是名菩萨。”

    常惨菩萨言:“若菩萨见堕生死众生,其心不乐世间诸乐,欲自度己身亦度众生,是名菩萨。”

    心无碍菩萨言:“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍,是名菩萨。”

    常喜根菩萨言:“若菩萨常以善根自满其愿亦满他愿,所作皆办,是名菩萨。”

    散疑女菩萨言:“若菩萨于一切法中不生疑悔,是名菩萨。”

    师子童女菩萨言:“若菩萨无男法、无女法而现种种色身,为成就众生故,是名菩萨。”

    宝女菩萨言:“若菩萨于诸宝中不生爱乐,但乐三宝,是名菩萨。”

    毗舍佉达多优婆夷言:“若菩萨有所得者则无菩提,若不得一切法、不生一切法、不灭一切法,是名菩萨。”

    跋陀婆罗居士言:“若菩萨众生闻其名者,毕定于阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨。”

    宝月童子言:“若菩萨常修童子梵行,乃至不以心念五欲,何况身受!是名菩萨。”

    忉利天子曼陀罗花香菩萨言:“若菩萨持戒熏心,常流诸善法香,不流余香,是名菩萨。”

    作喜菩萨言:“若菩萨喜乐三法,谓供养佛、演说法、教化众生,是名菩萨。”

    思益梵天言:“若菩萨所见之法皆是佛法,是名菩萨。”

    弥勒菩萨言:“若菩萨众生见者,即得慈心三昧,是名菩萨。”

    文殊师利法王子言:“若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相,是名菩萨。”

    网明菩萨言:“若菩萨光明能灭一切众生烦恼,是名菩萨。”

    普花菩萨言:“若菩萨见诸如来满十方世界,如林花敷,是名菩萨。”如是诸菩萨各各随所乐说已。

    尔时佛告等行菩萨:“若菩萨能代一切众生受诸苦恼,亦复能舍一切福事与诸众生,是名菩萨。”

    论寂品第八

    尔时思益梵天问等行菩萨言:“善男子!汝今以何行为行?”

    答言:“我以随一切有为法众生行为行。”

    又问:“随一切有为法众生以何为行?”

    答言:“诸佛所行,是随一切有为法众生行也。”

    又问:“诸佛以何为行?”

    答言:“诸佛以第一义空为行。”

    又问:“凡夫所行,诸佛亦以是行,有何差别?”

    等行言:“汝欲令空中有差别耶?”

    答言:“不也!”

    等行言:“如来不说一切法空耶?”

    答言:“然!”

    “是故,梵天!一切法无有差别,是诸行相亦复如是。所以者何?如来不说诸法有差别也。”

    尔时思益梵天问文殊师利言:“所言行行,为何谓耶?”

    答言:“于诸行中有四梵行,是名行处行。若人离四梵行,不名行处行;能行四梵行,是名行处行。梵天!若人成就四梵行,虽于空闲旷野中行,是名行处行;若不成就四梵行,虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行,不名行处行,亦复不能善知行处相。”

    又问:“菩萨以何行知见清净?”

    答言:“于诸行中能净我见。”

    又问:“若得我实性,即得实知见耶?”

    答言:“然!若见我实性,即是实知见。譬如国王典金藏人,因已出用,知余在者。如是,因知我实性,故得实知见。”

    又问:“云何得我实性?”

    答言:“若得无我法。所以者何?我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者,是名得我实性。”

    又问:“如我解文殊师利所说义,以见我故即是见佛。所以者何?我性即是佛性。文殊师利!谁能见佛?”

    答言:“不坏我见者。所以者何?我见即是法见,以法见能见佛。”

    又问:“颇有无所行名为正行耶?”

    答言:“有!若不行一切有为法,是名正行。”

    又问:“云何行名为正行?”

    答言:“若不为见故行,不为断、不为证、不为修故行,是名正行。”

    又问:“慧眼为见何法?”

    答言:“若有所见,不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何?有为法皆虚妄分别,无虚妄分别是名慧眼;无为法空无所有,过诸眼道,是故慧眼亦不见无为法。”

    又问:“颇有因缘,正行比丘不得道果耶?”

    答言:“有!正行中,无道、无果、无行、无得、无有得果差别。梵天!无所得故乃名为得。若有所得,当知是为增上慢人;正行者无增上慢,无增上慢则无行、无得。”

    又问:“得何法故名为得道?”

    文殊师利言:“若法不自生、不他生、亦不众缘生,从本已来常无有生,得是法故说名得道。”

    又问:“若法不生,为何所得?”

    答言:“若知法不生即名为得,是故佛说:‘若见诸有为法不生相,即入正位。’”

    又问:“何等名为正位?”

    答言:“我及涅槃等不作二,是名正位。又行平等故,名为正位。以平等出诸苦恼故,名为正位。入了义中故,名为正位。除一切忆念故,名为正位。”

    尔时世尊赞文殊师利言:“善哉,善哉!快说此言,诚如所说。”

    说是法时,七千比丘不受诸法,漏尽,心得解脱。三万二千诸天远尘离垢,得法眼净。十千人离欲得定,二百人发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

    尔时思益梵天白佛言:“世尊!是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。”

    文殊师利言:“佛出于世,不为益法故出,不为损法故出。”

    梵天言:“佛岂不灭度无量众生?仁者亦不利益无量众生耶?”

    文殊师利言:“汝欲于无众生中得众生耶?”

    答言:“不也!”

    “梵天!汝欲得众生决定相耶?”

    答言:“不也!”

    “梵天!汝欲得诸佛有出生相于世间耶?”

    答言:“不也!”

    “梵天!何等是众生为佛所灭度者?”

    梵天言:“如仁所说义,无生死、无涅槃。”

    文殊师利言:“如是!诸佛.世尊不得生死、不得涅槃;佛诸弟子得解脱者,亦不得生死、不得涅槃。所以者何?是涅槃是生死,但假名字有言说耳!实无生死往来、灭尽得涅槃。”

    又问:“谁能信是法耶?”

    答言:“于诸法中无贪著者。”

    又问:“若贪著者,于何贪着?”

    答言:“贪着虚妄。梵天!若贪着是实者,终无增上慢人;以贪着虚妄故,行者知之而不贪着;若不贪着则无有流;若无有流则无往来生死;若无往来生死是则灭度。”

    又问:“何故说言灭度?”

    答言:“灭度者,名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘,则不起诸行;若不起诸行是名为灭,不起相是毕竟灭。得是道故,则无生处,如是名为四圣谛。”

    (尔时下,丹为如来二事品第五)◎尔时等行菩萨谓文殊师利言:“如汝所说皆为真实?”

    答言:“一切言说皆为真实。”

    又问:“虚妄言说亦真实耶?”

    答言:“如是!所以者何?是诸言说皆为虚妄,无处无方。若法皆虚妄无处无方,是故一切言说皆是真实。善男子!提婆达语、如来语无异无别。所以者何?一切言说。皆是如来言说,不出如故。一切言说有所说事,皆以无所说故得有所说,是故一切言说皆等,文字同故、文字无念故、文字空故。”

    等行言:“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶?”

    文殊师利言:“然!以文字说凡夫语言,亦以文字说贤圣语言。如是,善男子!诸文字有分别,是凡夫言说、是贤圣言说耶?”

    等行答言:“不也!”

    文殊师利言:“如诸文字无分别,一切贤圣亦无分别,是故贤圣无有言说。所以者何?贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声,是诸钟鼓亦无分别;如是诸贤圣善知众因缘故,于诸言说无贪无碍。”

    等行言:“如佛所说:‘汝等集会当行二事,若说法、若圣默然。’何谓说法?何谓圣默然?”

    答言:“若说法,不违佛、不违法、不违僧,是名说法。若知法即是佛,离相即是法,无为即是僧,是名圣默然。又,善男子!因四念处有所说,名为说法;于一切法无所忆念,名圣默然。因四正勤有所说,名为说法;以诸法等,不作等、不作不等,名圣默然。因四如意足有所说,名为说法;若不起身、心,名圣默然。因五根、五力有所说,名为说法;若不随他语有所信,为不取不舍故分别诸法,一心安住,无念念中解一切法,常定性断一切戏论慧,名圣默然。因七菩提分有所说,名为说法;若常行舍心,无所分别,无增无减,名圣默然。因八圣道分有所说,名为说法;若知说法相如筏喻,不依法、不依非法,名圣默然。善男子!于是三十七助道法若能开解、演说,名为说法;若身证是法,亦不离身见法,亦不离法见身,于是观中不见二相、不见不二相,如是现前知见而亦不见,名圣默然。又,善男子!若不妄想着我,不妄想着彼,不妄想着法有所说,名为说法;若至不可说相,能离一切言说音声,得不动处,入离相心,名圣默然。又,善男子!若知一切众生诸根利钝而教诲之,名为说法;常入于定心不散乱,名圣默然。”

    等行言:“如我解文殊师利所说义,一切声闻、辟支佛无有说法,亦无圣默然。所以者何?不能了知一切众生诸根利钝,亦复不能常在于定。文殊师利!若有真实问:‘何等是世间说法者?何等是世间圣默然者?’则当为说诸佛是也。所以者何?诸佛善能分别一切众生诸根利钝,亦常在定。”

    佛告文殊师利:“如是,如是!如等行所说,唯诸佛.如来有此二法。”

    尔时须菩提白佛言:“世尊!我亲从佛闻:‘汝等集会当行二事,若说法、若圣默然。’世尊!若声闻不能行者,云何如来敕诸比丘行此二事?”

    佛告须菩提:“于汝意云何?若声闻不从他闻,能说法、能圣默然不?”

    须菩提言:“不也。”

    “须菩提!是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。”

    尔时文殊师利谓须菩提言:“长老须菩提!如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧,能随其所应为说法不?”

    答言:“不也!”

    “今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧,通达一切众生心、心所行,自心、他心无所妨碍不?”

    答言:“不也!”

    “须菩提!如来于众生八万四千行,随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇,而通达一切众生心心所行。须菩提!是故当知,一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提!或有众生多淫欲者,以观净得解脱,不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者,以观过得解脱,不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者,以不共语得解脱,不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者,不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者,随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一,禅定人中亦最第一。”

    尔时须菩提问文殊师利:“若声闻、辟支佛不能如是说法,不能如是圣默然者,诸菩萨有成就如是功德,能说法、能圣默然不?”

    答言:“唯佛当知!”

    于是佛告须菩提:“有三昧名入一切语言心不散乱,若菩萨成就此三昧皆得是功德。”

    尔时文殊师利谓等行菩萨:“善男子!为众生八万四千行故,说八万四千法藏,名为说法;常在一切灭受、想、行定中,名圣默然。善男子!我若一劫、若减一劫能说是义,是名说法相、是圣默然相,犹不能尽。”

    于是佛告等行菩萨:“善男子!乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,时世有佛号曰普光,劫曰名闻,国名喜见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛,其地皆以众宝庄严,柔软细滑,生宝莲花,一切香树充满其中,常出妙香。善男子!喜见国土有四百亿四天下,一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬,皆以众宝校饰。一一城者,有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦,无可憎恶,亦悉皆得念佛三昧,是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐,余国不尔。善男子!其普光佛以三乘法为弟子说,亦多乐说如是法音:‘汝等比丘当行二事:若说法、若圣默然。’

    “善男子!尔时上方医王佛土有二菩萨:一名无尽意,二名益意,来诣普光佛所。头面礼足,右绕三匝,恭敬合掌,却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧:‘所以名曰净明三昧者,若菩萨入是三昧,即得解脱一切诸相及烦恼着,亦于一切佛法得净光明,是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净,是三世毕竟净,无能令不净,性常净故,是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净?谓一切法空相,离有所得故;一切法无相相,离忆想分别故;一切法无作相,不取不舍、无求无愿,毕竟离自性故,是名性常清净。以是常净相,知生死性即是涅槃,涅槃性即是一切法性,是故说心性常清净。善男子!譬如虚空,若受垢污无有是处;心性亦如是,若有垢污无有是处。又如虚空,虽为烟尘、云雾覆翳,不明不净,而不能染污虚空之性;设染污者,不可复净,以虚空实不染污故,还见清净。凡夫心亦如是,虽邪忆念起诸烦恼,然其心相不可垢污;设垢污者,不可复净,以心相实不垢污,性常明净。是故心得解脱。善男子!是名入净明三昧门。’彼二菩萨闻是三昧,于诸法中得不可思议法光明。

    “尔时无尽意菩萨白普光佛言:‘世尊!我等已闻入净明三昧门。当以何行,行此法门?’佛告无尽意:‘善男子!汝等当行二行:若说法、若圣默然。’时二菩萨从佛受教,头面礼佛足,绕三匝而出,趣一园林,自以神力化作宝楼于中修行。

    “时有梵天,名曰妙光,与七万二千梵俱,来至其所,头面礼足,问二菩萨:‘善男子!普光如来说言:“汝等比丘集会当行二事:若说法、若圣默然。”善男子!何谓说法?何谓圣默然?’二菩萨言:‘汝今善听,我当少说,唯有如来乃通达耳!’于是二菩萨以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍,妙光梵天得普光明三昧。

    “是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问,不懈不息分别二句,互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言:‘善男子!勿于文字言说而起诤讼!凡诸言说,皆空、如响,如所问,答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼,若于一劫、若百劫,说此二句辩不可尽。善男子!佛法是寂灭相第一之义,此中无有文字,不可得说;诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义,勿随文字。’是二菩萨闻佛教已,默然而止。”

    佛告等行:“以是当知,菩萨若以辩才说法,于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。”又告等行:“于意云何,彼二菩萨岂异人乎?勿造斯观!无尽意者今文殊师利是,益意菩萨者今汝身是,妙光梵天者今思益梵天是。”

    仂行品第九(丹无此品,幅末尔时文殊师利下,为得圣道品第十六(夹注幅末当今本纸左十九行))

    尔时等行菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!诸佛菩提为大饶益。如所说行精进众生。世尊!其懈怠不能如说行者,虽值百千万佛无能为也,当知从勤精进得出菩提。”

    ◎尔时文殊师利谓等行菩萨:“善男子!汝知菩萨云何行,名勤精进?”

    答言:“若菩萨能得圣道,名勤精进。”

    又问:“云何行能得圣道?”

    答曰:“若于诸法无所分别,如是行者能得圣道。”

    又问:“云何名得圣道已?”

    答曰:“若行者于平等中见诸法平等,是名得圣道已。”

    又问:“平等可得见耶?”

    答言:“不也。所以者何?若平等可见则非平等。”

    思益梵天谓文殊师利:“若行者于平等中不见诸法,是名得圣道已。”

    文殊师利言:“何故不见?”

    思益言:“离二相故不见,不见即是正见。”

    又问:“谁能正见世间?”

    答言:“不坏世间相者。”

    又问:“云何为不坏世间相?”

    答言:“色、如无别无异,受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相,是名正见世间。”

    又问:“何等是世间相?”

    答言:“灭尽是世间相。”

    又问:“灭尽相复可尽耶?”

    答言:“灭尽相者不可尽也。”

    又问:“何故说言:‘世间是灭尽相’?”

    答言:“世间毕竟尽相,是相不可尽。所以者何?已尽者,不复尽也。”

    又问:“佛不说一切有为法是尽相耶?”

    答言:“世间是尽相,终不可尽。是故,佛说一切有为法是尽相。”

    又问:“何故数名有为法?”

    答言:“以尽相故,名有为法。”

    又问:“有为法者为住何所?”

    答言:“无为性中住。”

    又问:“有为法、无为法有何差别?”

    答言:“有为法、无为法,文字言说有差别耳!所以者何?以文字言说,言是有为、是无为。若求有为、无为实相,则无差别,以实相无差别故。”

    又问:“何等是诸法实相义?”

    答言:“一切法平等无有差别,是诸法实相义。”

    又问:“何等为义?”

    答言:“以文字说,令人得解,故名为义。所以者何?实相义者,不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说,而于实相无所增减。文殊师利!一切言说皆非言说,是故佛语名不可说,诸佛不可以言相说故。”

    又问:“云何得说佛相?”

    答言:“诸佛.如来不可以色身说相,不可以三十二相说相,不可以诸功德法说相。”

    又问:“诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶?”

    答言:“不也!所以者何?色身如、三十二相如、诸功德法如;诸佛不即是如,亦不离如,如是可说佛相,不失如故。”

    又问:“诸佛.世尊得何等故,号名为佛?”

    答言:“诸佛.世尊通达诸法性相如故,说名如来.正遍知者。”

    志大乘品第十(丹大乘行品第十七)

    于是等行菩萨白佛言:“世尊!何谓菩萨发行大乘?”

    尔时世尊以偈答言:

    “菩萨不坏色,发行菩提心,

    知色即菩提,是名行菩提。

    如色菩提然,等入于如相,

    不坏诸法性,是名行菩提。

    不坏诸法性,则为菩提义,

    是菩提义中,亦无有菩提,

    正行第一义,是名行菩提。

    愚于阴界入,而欲求菩提,

    阴界入即是,离是无菩提,

    若有诸菩萨,于上中下法,

    不取亦不舍,是名行菩提。

    若法及非法,不分别为二,

    亦不得不二,是名行菩提。

    若二则有为,非二则无为,

    离是二边者,是名行菩提。

    是人过凡夫,亦不入法位,

    未得果而圣,是世间福田,

    行于世间法,处中如莲华,

    遵修最上道,是名行菩提。

    世间所行处,悉于是中行,

    世间所贪着,于中得解脱。

    菩萨无所畏,不没生死渊,

    无忧无疲惓,而行菩提道。

    斯人能善知,法性真实相,

    是故不分别,是法是非法。

    行于佛道时,无法可舍离,

    亦无法可受,是名菩提相。

    一切法无相,犹若如虚空,

    终不作是念,是相是可相。

    善知世所行,遍知方便力,

    能充满一切,众生之所愿。

    常住于平等,护持佛正法,

    一切无所念,是则如来法。

    若有佛无佛,是法常住世,

    能通达此相,是名护持法。

    诸法之实相,了达知其义,

    安住于此中,而为人演说。

    行于甚深法,魔所不能测,

    是人于诸法,无所贪着故。

    愿求诸佛慧,亦不着愿求,

    是慧于十方,求之不可得。

    诸佛慧无碍,不着法非法,

    若能不着此,究竟得佛道。

    其诸乐善人,布施转高尊,

    舍一切所有,而心不倾动。

    诸法不可舍,亦复不可取,

    一切世间法,根本不可得。

    能知一切法,非施非舍相,

    是名大施主,于法无所见。

    是等诸菩萨,不计我我所,

    是故行施时,不生贪惜心。

    诸所有布施,皆回向佛道,

    布施及菩提,不住是二相。

    无作无起戒,常住于此中,

    亦不作是念,我住是持戒。

    智者知戒相,不生亦不作,

    是故戒清净,犹若如虚空。

    观身如镜像,言说如响声,

    心则如幻化,不以戒自高。

    其心常柔软,安处寂灭性,

    悉除一切恶,通达于善法。

    持戒及毁戒,不得此二相,

    如是见法性,则持无漏戒。

    已度忍辱岸,能忍一切恶,

    于诸众生类,其心常平等。

    诸法念念灭,其性常不住,

    于中无骂辱,亦无有恭敬。

    若节节解身,其心终不动,

    知心不在内,亦复不在外。

    身怨及刀杖,皆从四大起,

    于地水火风,未曾有伤损。

    通达于此事,常行忍辱法,

    菩萨行如是,众生不能动。

    勇猛勤精进,坚住于大乘,

    是人于身心,而无所依止。

    虽知生死本,其际不可得,

    为诸众生故,庄严大誓愿。

    法无决定生,何许有灭相,

    本际不可得,为颠倒故说。

    法性不可议,常住于世间,

    若能知如是,不生亦不灭。

    菩萨念众生,不解是法相,

    为之勤精进,令得离颠倒。

    诸佛常不得,众生决定相,

    而彼弘本愿,当观精进力。

    思惟一切法,知皆如幻化,

    不得坚牢相,观之如虚空。

    从虚妄分别,贪着生苦恼,

    为斯开法门,令得入涅槃。

    为彼行精进,而不坏于法,

    离法非法故,常行真精进。

    是等行远离,了达无诤定,

    独处无愦闹,常畏于生死。

    乐住于闲居,犹如犀一角,

    游戏诸禅定,明达诸神通。

    心常住平等,处空闲聚落,

    威仪无变异,恒乐于禅定。

    信解常定法,及寂灭无漏,

    其心得解脱,故说常定者。

    自住平等法,以此导众生,

    不违平等行,故说常定者。

    志念常坚固,不忘菩提心,

    亦能化众生,故说常定者。

    常念于诸佛,真实法性身,

    远离色身相,故说常定者。

    常修念于法,如诸法实相,

    亦无有忆念,故说常定者。

    常修念于僧,僧即是无为,

    离数及非数,常入如是者,

    悉见十方佛,一切众生类,

    而于眼色中,终不生二相。

    诸佛所说法,一切能听受,

    而于耳声中,亦不生二相。

    能于一心中,知诸众生心,

    自心及彼心,此二不分别。

    忆念过去世,如恒河沙劫,

    是先及是后,亦复不分别。

    能至无量土,现诸神通力,

    而于身心中,无有疲倦想。

    分别知诸法,乐说辩无尽,

    于无央数劫,开示法性相。

    智慧度彼岸,善解阴界入,

    常为众生说,无取无戏论。

    善知因缘法,远离二边相,

    知是烦恼因,亦知是净因。

    信解因缘法,则无诸邪见,

    法皆属因缘,无有定根本。

    我见与佛见,空见生死见,

    涅槃之见等,皆无是诸见。

    无量智慧光,知诸法实相,

    无闇无障碍,是行菩提道。

    是乘名大乘,不可思议乘,

    悉容受众生,犹不尽其量。

    一切诸乘中,是乘为第一,

    如是大乘者,能出生余乘。

    余乘有限量,不能受一切,

    唯此无上乘,能悉受众生。

    若行此无量,虚空之大乘,

    于一切众生,无有悭吝心。

    虚空无有量,亦无有形色,

    大乘亦如是,无量无障碍。

    若一切众生,乘于此大乘,

    当观是乘相,宽博多所容。

    无量无数劫,说大乘功德,

    及乘此乘者,不可得穷尽。

    若人闻是经,乃至持一偈,

    永脱于诸难,得到安隐处。

    敬念此经者,舍是身已后,

    终不堕恶道,常生天人中。

    于后恶世时,若得闻是经,

    我皆与授记,究竟成佛道。

    若住此经者,佛法在是人,

    是人在佛法,亦能转法轮。

    若人持是经,能转无量劫,

    生死诸往来,得近于佛道。

    若能持是经,精进大智慧,

    是名极勇猛,能破魔军众。

    我于燃灯佛,住忍得受记,

    若有乐是经,我授记亦然。

    若人于佛后,能解说是经,

    佛虽不在世,为能作佛事。”

    佛说是偈时,五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心;二千菩萨得无生法忍;十千比丘不受诸法,漏尽,心得解脱;三万二千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。◎

    ◎行道品第十一(丹发菩提心品第十八)

    尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!如我解佛所说义,若有人发菩提愿,是为邪愿。所以者何?诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者,是人诸所作行皆为是邪。所以者何?菩提不在欲界,不在色界,不在无色界,菩提无有住处,不应发愿。世尊!譬如有人愿得虚空,宁得虚空不?”

    佛言:“不也!”

    “世尊!菩萨亦复如是,发同虚空相菩提之愿,即是发虚空愿,菩提出过三世非是受相,不可愿也。若菩萨起二相发菩提心,作是念:‘生死与菩提异,邪见与菩提异,涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”

    尔时思益梵天谓文殊师利:“菩萨云何行名菩提行?”答言:“若菩萨行一切法,而于法无所行,是名行菩提行。所以者何?出过一切所行是行菩提。”

    又问:“云何出过一切所行是行菩提?”

    答言:“离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相,是名出过一切所行。”

    又问:“出过有何义?”

    答言:“不出过平等。所以者何?一切法平等即是菩提。”

    又问:“云何是发菩提愿?”

    答言:“当如菩提。”

    又问:“云何为菩提?”

    答言:“菩提非过去、非未来、非现在,是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天!如过去、未来、现在法,从本以来常不生,不生故不可说,如是发愿,无所发愿,是发一切愿。所以者何?以是行道能得萨婆若。”

    又问:“何故说言萨婆若?”

    答言:“悉知一切真智慧故,名萨婆若。”

    又问:“何等是真智慧?”

    答言:“无变异相。如众生无变异相,真智慧亦无变异相。”

    又问:“云何是众生相?”

    答言:“假名字、毕竟离,是众生相,如是相则无变异若。众生与菩提异是为变异,如菩提相,众生亦尔,是故无变异。菩提不可以余道得,但以我平等故菩提平等,众生性平等无我故,如是可得菩提。是故菩提无有变异。所以者何?如虚空无变异相,一切诸法亦无变异相。”

    尔时思益梵天谓文殊师利:“如来是实语者,能说如是法。”

    文殊师利言:“如来于法无所说。何以故?如来尚不得诸法,何况说法!”

    思益言:“如来岂不说诸法——是世间、是出世间,是有为、是无为耶?”

    文殊师利言:“于汝意云何?是虚空可说、可分别不?”

    思益言:“不也!”

    文殊师利言:“今说虚空名字,以所说故有生有灭耶?”

    思益言:“不也!”

    文殊师利言:“如来说法亦复如是,不以说故诸法有生有灭,如此说法是不可说相,亦以此法有所教诲,是无所教诲。所以者何?如说法性、不说法性亦如是。是故说一切法住于如中,是如亦无所住。”◎

    思益梵天所问经卷第三

    大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经

    思益梵天所问经卷第四

    姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    称叹品第十二(丹无此品名)

    ◎尔时释、梵、四天王俱在会中,即以天花散于佛上而作是言:“世尊!若善男子、善女人闻文殊师利说是法,有信解者,当知是人能破魔怨。所以者何?文殊师利今所说法,能破一切邪见妄想。世尊!若善男子、善女人闻是法不惊不怖,当知是人不从小功德来。若是经所在之处,当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处,当知此处转于法轮。是经在所住处——聚落、村邑、山林、旷野、塔寺、僧坊、经行之处——诸魔、外道、贪着之人不能侵娆。世尊!若人多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。世尊!我等于此经中得智慧光明,而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊!我等所从闻经,于是法师生世尊想;我等常当随侍说是经者,此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经,读诵、解说时,无量诸天为听法故来至其所。”◎

    咏德品第十三(丹无此品名)

    ◎尔时世尊赞释、梵、四天王等大众言:“善哉,善哉!如汝所说,若三千大千世界满中珍宝以为一分,闻是经者所得功德以为一分,福胜于彼。置是三千大千世界,若恒河沙等十方世界满中珍宝,闻是经者所得功德复胜于彼。诸善男子!若欲得功德者当听是经,欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书,欲得善知识,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得与一切众生乐具,欲得涅槃者,当听是经,受持、读诵,如法修行,广为人说。诸善男子!若行是经者,我不见其人不得如此具足快乐。

    “诸善男子!我今语汝,若人所从闻是经处,若和上、若阿阇梨,我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间,世间供养所不能报;是法度于世间,世间财物所不能报;是法无染,染污之物所不能报。诸善男子!是法余无能报,惟有一事——如说修行。若人于此法中能如说行者,是名能报师恩,亦为恭敬于师,净毕报恩;是名不空食人信施;是名顺如来语、顺如来教;是名越渡诸流;是名过诸险道;是名建立胜幢;是名能破敌阵;是名师子之王,无所畏故;是名象王,心柔软故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,能疗一切众生病故;是名无所惊怖,能说甚深法故;是名能具足舍,舍诸烦恼故;是名持清净戒,究尽善法故;是名得大忍辱,离我、我所故;是名大精进力,于无量劫心无倦故;是名具足禅定,常念系心住一处故;是名有大智慧,善解言说诸章句故;是名有大威德,以无量福庄严身相故;是名有大威德,能蔽日月诸光明故;是名大力,持佛十力故;是名大云,能震法雷故;是名大雨,能灭烦恼尘故;是名为舍,至涅槃故;是名大救,救生死畏故;是名灯明,离无明闇故;是名归趣,魔所怖者之所依故;是名众生究竟之道;是名得位,坐道场故;是名已得法眼;是名见诸法如;是名知空法相;是名安住大悲;是名安立大慈;是名不舍一切众生;是名背于小乘;是名向于大乘;是名除舍颠倒;是名至于平等;是名入于法位;是名安住道场;是名破坏诸魔;是名转于法轮。诸善男子!我若一劫、若减一劫,称扬、赞叹说是如说修行功德不可穷尽,如来之辩亦不可尽。”◎

    等行品第十四(丹无此品名)

    ◎尔时会中有天子,名不退转,白佛言:“世尊!所说随法行,随法行者为何谓耶?”佛告天子:“随法行者,不行一切法。所以者何?若不行诸法,则不分别是正是邪。如是行者则不行善、不行不善,不行有漏、不行无漏,不行世间、不行出世间,不行有为、不行无为,不行生死、不行涅槃,是名随法行;若起法相者,是则不名随法行也。若念言:‘我行是法。’是则戏论、不随法行;若不受一切法,则随法行;于一切法无忆念、无分别、无所行,是名随法行。”

    尔时不退转天子白佛言:“世尊!若能如是随法行者,是人毕竟不复邪行。所以者何?正行者名为毕竟。住邪道者无随法行,住正道者有随法行。世尊!行正行者,无有邪法。所以者何?诸法平等无差别故。”

    尔时思益梵天谓不退转天子:“汝于此中随法行不?”

    答言:“若世尊所说法中有二相者,我当行随法行;今以无二相是随法行,于中行者及所行法俱不可得。梵天!我以不二法行随法行,离诸分别故如,诸法如行,是名随法行。”

    思益言:“汝未曾见此佛土耶?”

    天子言:“此佛土亦未曾见我。”

    思益言:“此佛土不能思惟、分别见与不见。”

    天子言:“我亦不思惟、分别曾于佛土见与不见。”

    思益言:“何人未见能见?”

    答言:“一切凡夫未见圣法位。若能入者,是为先所未见而见;是法位相非眼所见,非耳、鼻、舌、身、意、识所知;但应随如相——见如、眼如、乃至意如,法位如亦如是。若能如是见者,是名正见。”◎

    ◎授不退转天子记品第十五(丹师子吼品第十九)

    ◎尔时释提桓因白佛言:“世尊!譬如贾客主入于宝洲,其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者,有所乐说皆是法宝,所乐说者皆是实际。所乐说者,于诸法中无所贪着,不着彼我。所乐说者,皆是真实无有颠倒。所乐说者,过去际空,未来际不可得,现在际不起见。所乐说者,不信解者得信解,信解者得解脱。所乐说者,破增上慢;无增上慢者自说所作已办。所乐说者,魔不得便,所听法者超度魔事。所乐说者,未生善法令生,已生善法令得增长。所乐说者,已生诸烦恼令断,未生诸烦恼令不生。所乐说者,未大庄严者令大庄严,已大庄严者令不退转。所乐说者,不断灭诸法而护佛法。世尊!以是乐说,能降伏一切外道。所以者何?一切野干不能于师子王前自现其身,况闻其吼。世尊!一切外道诸论议师不能堪忍无上师子之吼,亦复如是。”(八幅尔时佛告下,丹为梵行牢强精进品第二十)。

    尔时不退转天子谓释提桓因:“憍尸迦!所言师子吼,师子吼者为何谓耶?”

    答言:“若行者说法无所贪着,是名师子吼。若行者贪着所见而有所说,是野干鸣,不名师子吼,起诸邪见故。天子!汝当复说所以为师子吼者?”

    天子言:“憍尸迦!有所说法,乃至如来尚不贪着,何况余法,是名师子吼。又,憍尸迦!如说修行名师子吼,决定说法名师子吼,说法无畏名师子吼。又,憍尸迦!若行者为不生、不灭、不出故说法,名师子吼。若为无垢、无净、无合、无散故说法,名师子吼。又,憍尸迦!师子吼名决定说一切法无我、无众生;师子吼名决定说诸法空;师子吼名守护法故而有所说;师子吼名作是愿言:‘我当作佛,灭一切众生苦恼。’;师子吼名于清净所须物中少欲知足;师子吼名常能不舍阿兰若住处;师子吼名行施唱导;师子吼名不舍持戒;师子吼名等心怨亲;师子吼名常行精进不舍本愿;师子吼名能除烦恼;师子吼名以智慧善知所行。”

    说是师子吼法时,三千大千世界六种震动,百千伎乐不鼓自鸣,其大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜言:“我等闻不退转天子说师子吼法,于阎浮提再见转法轮。”

    时佛微笑。诸佛常法,若微笑时,若干百千种青、黄、赤、白、红、紫等光,从口中出普照无量无边世界,上过梵世蔽日月光,还绕身三匝,从顶相入。于是思益梵天向佛合掌,以偈赞曰:

    “度一切慧最胜尊,悉知三世众生行,

    智慧功德及解脱,唯愿演说笑因缘。

    佛慧无量无障碍,声闻缘觉所不及,

    知众生心随意说,愿最上尊说笑缘。

    佛光可乐净无秽,普照天人蔽日月,

    须弥铁围及众山,愿无比尊说笑缘。

    大圣寂然离瞋恨,天人瞻仰无厌足,

    一切皆蒙得快乐,愿为分别笑因缘。

    通达诸法空无我,水沫云露梦所见,

    水中月影虚空相,愿以妙音说笑缘。

    离分别想诸邪见,了空无相及无作,

    常乐禅定寂然法,愿说放此净光缘。

    不著文字言音声,说不依法及众生,

    彼各自谓为我说,愿神通智说笑缘。

    佛为医王灭众病,那罗延力救世者,

    趣舍灯明究竟道,天人供养说笑缘。”

    尔时佛告思益梵天:“汝见是不退转天子不?”

    “唯然,已见!”

    “梵天!此不退转天子从今已后,过三百二十万阿僧祇劫当得作佛,号须弥灯王如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,世界名妙化,劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地,纯以菩萨为僧,无诸魔怨。所须之物应念即至,佛寿无量不可计数。”

    于是思益梵天谓不退转天子:“如来今已授仁者记。”

    天子言:“梵天!如与如、法性受记、与我受记亦复如是。”

    思益言:“如、法性不可授记。”

    天子言:“如、法性不可授记者,当知一切菩萨受记亦复如是。”

    思益言:“若如来不与汝记,汝于过去诸佛所则为空住梵行。”

    天子言:“若无所住是住梵行。”

    思益言:“云何无住而住梵行?”

    答言:“若不住欲界、不住色界、不住无色界,是住梵行。又,梵天!若行者不住我、不住众生、不住寿命者、不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法、不住非法,是住梵行。”

    又问:“梵行者有何义?”

    答言:“住不二道,是梵行义!”

    又问:“住不二道,为住何所?”

    答言:“住不二道,是即不住一切诸法。所以者何?众贤圣无所住、不取于法,能度诸流。”

    又问:“云何为修道?”

    答言:“不堕有,不堕无,亦不分别是有、是无。习如是者,名为修道。”

    又问:“以何法修道?”

    答言:“不以见、闻、觉、知法,不以得、不以证,于一切法无相、无示,名为修道。”

    又问:“何谓菩萨牢强精进?”

    答言:“若菩萨于诸法不见一相、不见异相,是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故,于诸法无著、无断、无增、无减,不见垢净,出于法性,是名菩萨第一精进,所谓身无所起、心无所起。”

    于是世尊赞不退转天子:“善哉,善哉!”赞已,语思益梵天言:“如此天子所说:‘身无所起、心无所起,是为第一牢强精进。’梵天!我念宿世一切所行牢强精进,持戒头陀,于诸师长供养恭敬,在空闲处专精行道,读诵多闻,愍念众生,给其所须;一切难行苦行殷勤精进,而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?我住身、口、心,起精进相故。梵天!我后得如天子所说牢强精进故,然灯佛授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’是故,梵天!若菩萨疾欲受记,应当修习如是牢强精进,谓于诸法不起精进相。”

    “世尊!何等是不起相精进?”

    佛言:“三世等空精进,是名不起相精进。”

    “世尊!云何为三世等空精进?”

    佛言:“过去心已灭,未来心未至,现在心无住;若法灭不复更起,若未至即无生相,若无住即住实相。又实相亦无有生,若法无生则无去、来、今,若无去、来、今者则从本已来性常不生,是名三世等空精进,能令菩萨疾得受记。

    “梵天!菩萨成就如是法忍者,能了达一切法无所舍,是名檀波罗蜜;了达一切法无漏,是名尸波罗蜜;了达一切法无伤,是名羼提波罗蜜;了达一切法无所起,是名毗梨耶波罗蜜;了达一切法平等,是名禅波罗蜜;了达一切法无所分别,是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达,则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施,不求果报;虽持戒,无所贪着;虽忍辱,知内外空;虽精进,知无起相;虽禅定,无所依止;虽行慧,无所取相。

    “梵天!菩萨成就如是法忍,虽示现一切所行,而无所染污。是人得世间平等相,不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动,出过一切世间法故;不自高、不自下、不喜不戚、不动不逸、无二心、离诸缘,得无二法;为堕见二法众生起大悲心,为其受身而教化之。梵天!是名第一牢强精进,所谓得无我、空、法忍,而于众生起大悲心,为之受身。”

    说是牢强精进相时,八千菩萨得无生法忍,佛为受记,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,各于异土得成佛道,皆同一号,号坚精进。

    ◎尔时大迦叶白佛言:“世尊!譬如诸大龙,若欲雨时,雨于大海;此诸菩萨亦复如是,以大法雨雨菩萨心。”

    佛言:“迦叶!如汝所说,诸大龙王所以不雨阎浮提者,非有吝也,但以其地不堪受故。所以者何?大龙所雨,澍如车轴。若其雨者,是阎浮提及城邑、聚落、山林、陂池,悉皆漂流如漂枣叶,是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是,迦叶!此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者,亦无吝心,以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中,雨如是等不可思议无上法雨。

    “迦叶!又如大海,堪受大雨,澍如车轴,不增不减;此诸菩萨亦复如是,若于一劫、若复百劫,若听、若说,其法湛然,不增不减。

    “迦叶!又如大海,百川众流入其中者,同一咸味;此诸菩萨亦复如是,闻种种法、种种论议,皆能信解为一空味。(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)

    “迦叶!又如大海,澄净无垢,浊水流入即皆清洁;此诸菩萨亦复如是,净诸结恨尘劳之垢。

    “迦叶!又如大海,甚深无底;此诸菩萨亦复如是,能思惟入无量法,故名为甚深,一切声闻、辟支佛不能测,故名为无底。

    “迦叶!又如大海,集无量水;此诸菩萨亦复如是,集无量法、无量智慧,是故说诸菩萨心如大海。

    “迦叶!又如大海,积聚种种无量珍宝;此诸菩萨亦复如是,入种种法门,集诸法宝,种种行道,出生无量法宝之聚。

    “迦叶!又如大海,有三种宝:一者少价、二者有价、三者无价;此诸菩萨所可说法亦复如是,随诸众生根之利钝令得解脱——有以小乘而得解脱,有以中乘而得解脱,有以大乘而得解脱。

    “迦叶!又如大海,渐渐转深;此诸菩萨亦复如是,向萨婆若渐渐转深。

    “迦叶!又如大海,不宿死尸;此诸菩萨亦复如是,不宿声闻、辟支佛心,亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心,亦不宿我、人、众生之见。

    “迦叶!又如劫尽烧时,诸小陂池、江河、泉源在前枯竭,然后大海乃当消尽;正法灭时亦复如是,诸行小道正法先尽,然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶!此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶?勿造斯观。迦叶!如彼大海有金刚珠,名集诸宝,乃至七日出时,火至梵世,而此宝珠不烧不失,转至他方大海之中。若是宝珠在此世界,世界烧者无有是处;此诸菩萨亦复如是,正法灭时,七邪法出,尔乃至于他方世界。何等七?一者,外道论;二者,恶知识;三者,邪用道法;四者,互相恼乱;五者,入邪见棘林;六者,不修福德;七者,无有得道。此七恶出时,是诸菩萨知诸众生不可得度,尔乃至于他方佛国,不离见佛、闻法、教化众生、增长善根。

    “迦叶!又如大海,为无量众生之所依止;此诸菩萨亦复如是,众生依止得三种乐:人乐、天乐、涅槃之乐。

    “迦叶!又如大海,咸不可饮;此诸菩萨亦复如是,诸魔外道不能吞灭。”

    于是大迦叶白佛言:“世尊!大海虽深尚可测量,此诸菩萨不可测也。”

    佛告迦叶:“三千大千世界微尘犹可数知,此诸菩萨功德无量不可数也。”

    尔时世尊欲重宣此事,而说偈言:

    “譬如大海能悉受,一切众水无满时,

    此诸菩萨亦如是,常求法利无厌足。

    又如大海纳众流,一切悉归无损益,

    此诸菩萨亦如是,听受深法无增减。

    又如大海不受浊,浊水流入悉清净,

    此诸菩萨亦如是,不受一切烦恼垢。

    又如大海无涯底,此诸菩萨亦如是,

    功德智慧无有量,一切众生不能测。

    又如大海无别异,百川流入皆一味,

    此诸菩萨亦如是,所听受法同一相。

    又如大海所以成,非但为一众生故,

    此诸菩萨亦如是,普为一切发道心。

    如海宝珠名集宝,因是宝故有众宝,

    菩萨宝聚亦如是,从菩萨宝出诸宝。

    如大海出三种宝,而此大海无分别,

    菩萨说法亦如是,三乘度人无彼此。

    又如大海渐渐深,此诸菩萨亦如是,

    为众生故修功德,回向甚深萨婆若。

    又如大海不宿尸,此诸菩萨亦如是,

    发清净心菩提愿,不宿声闻烦恼心。

    如大海有坚牢宝,其宝名曰集诸宝,

    劫尽烧时终不烧,转至他方诸佛国。

    正法灭时亦如是,坚精进者能持法,

    知诸众生不可度,转至他方诸佛所。

    三千世界欲坏时,火劫将起烧天地,

    百川众流在前涸,尔时水王于后竭。

    行小道者亦如是,法欲尽时在前灭,

    菩萨勇猛不惜身,护持正法后乃尽。

    若佛在世灭度后,是心中法宝不灭,

    深心清净住是法,以此善法修行道。

    百千众生依止海,海成非为一众生,

    菩萨发心亦如是,为度一切众生故。

    十方世界诸大海,犹尚可得测其量,

    是诸菩萨所行道,声闻缘觉不能测。

    迦叶当知诸菩萨,勇猛精进回向心,

    愿欲作佛度众生,尚无与等何况胜?

    是德宝聚如大海,是可供养良福田,

    是为最上大医王,能疗一切众生病。

    是世归依作救护,洲渚灯明究竟道,

    能与世间无明眼,得眼则能服甘露。

    是为世间诸法王,是为帝释决断智,

    是为梵王行四禅,是为能转梵法轮。

    是为大智导世师,示诸邪径正真道,

    是为勇猛能破魔,是为清净除恼秽。

    是修白法如满月,光明高显犹如日,

    智慧超出如须弥,犹如密云雨甘露。

    是无所畏如师子,是心调柔如象王,

    是则譬如金刚山,一切外道不能坏。

    是则清净犹如水,是有威猛如大火,

    是则如风无障碍,是则如地无能动。

    是拔憍慢我根等,是如药树无分别,

    是持净戒如莲华,是于世法无所染。

    是如优昙钵罗华,千万亿劫时一出,

    是为知报佛之恩,是为不断诸佛种。

    是为精进行大悲,是用慈喜而超出,

    是能舍离五欲心,是常求佛法宝财。

    是行布施为最胜,是持净戒无等侣,

    是忍辱健无畴匹,是勤精进无厌倦,

    是行禅定具神通,能至无量诸佛土,

    常见诸佛听受法,如其所闻为人说。

    是知众生所行道,随其性欲根利钝,

    是名善知方便力,是然慧灯得济处。

    是能善知一切法,皆从和合因缘生,

    是能决了因缘相,离于我见乐平等。

    是能正观于诸法,为从何来至何所,

    善知诸法无去来,常住法性而不动。

    是见有为法皆空,增益大悲济众生,

    众生妄想起众苦,为欲度故修行道。

    凡夫分别我我所,行于种种诸邪见,

    是能晓了法实相,为断诸见讲说法。

    无常为常不清净,无我谓我苦为乐,

    凡夫颠倒贪着故,生死前际不可知。

    是能知此从颠倒,无我无人无众生,

    我当如是修正道,无常我乐及不净。

    迦叶当知此菩萨,我所称赞诸功德,

    于其所行不可尽,犹如大地举一尘。

    若发菩提心不退,三千大千供养具,

    若复有供过于是,悉应供养如是人。

    若人发心愿作佛,是则恭敬供养我,

    于诸去来现在佛,亦皆恭敬供养已。”◎

    建立法品第十六(丹天子授记品第二十二)

    ◎尔时思益梵天谓文殊师利法王子:“当请如来护念斯经,于后末世五百岁时令广流布。”

    文殊师利言:“于意云何?佛于是经,有法、有说、有示、可护念不?”

    思益言:“不也。”

    “梵天!是故当知,一切法无说、无示、无有护念,是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者,为欲护念虚空。梵天!菩萨若言:‘欲有所受法’者,即非法言。所以者何?出过一切言论。是名菩萨乐无诤讼。梵天!若有菩萨于此众中作是念:‘今说是法’,当知是人即非听法。所以者何?不听法者乃为听法。”

    梵天言:“何故说不听法者乃为听法?”

    文殊师利言:“眼、耳、鼻、舌、身、意不漏,是听法也。所以者何?若于内六入不漏,色声香味触法中乃为听法。”

    尔时会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷,闻文殊师利所说,皆得无生法忍;得是忍已作是言:“如是,如是!文殊师利!如仁者所说,不听法者乃为听法。”

    尔时思益梵天问得忍诸菩萨言:“汝等岂不听是经耶?”

    诸菩萨言:“如我等听,以不听为听。”

    又问:“汝等云何知是法耶?”

    答言:“以不知为知。”

    又问:“汝等得何等故名为得忍?”

    答言:“以一切法不可得故,我等名为得忍。”

    思益言:“云何随是法行?”

    答言:“以不随行故随行。”

    又问:“汝等于此法中明了通达耶?”

    答言:“一切诸法皆明了通达,无彼我故。”

    尔时会中有天子名净相,谓思益梵天:“若有但闻此经,佛不与受记者,我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?此经不破因果、能生一切善法、能坏魔怨、离诸憎爱、能令众生心得清净、能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行,斯经一切诸佛之所护念,斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护,斯经决定至不退转故,斯经不诳至道场故,斯经真实能令众生得诸佛法,斯经能转法轮,斯经能除疑悔,斯经能开圣道,斯经求解脱者所应善听,斯经欲得陀罗尼者所应善持,斯经求福之人所应善说,斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃,斯经若魔外道有所得人所不能断,斯经应受供养人能随其义,斯经能令利根者欣悦,斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧,离诸见故;斯经能与人智,破愚痴故。斯经文辞次第善说,斯经究竟善随义说,斯经多所利益说第一义,斯经爱乐法人之所贪惜,斯经有智之人所不能离,斯经施者之大藏,斯经热恼者之清凉池,斯经能令慈者心等,斯经能令懈怠者精进,斯经能令妄念者得定,斯经能与愚者慧明。梵天!斯经一切诸佛之所贵重。”

    净相天子说是法时,三千大千世界皆大振动。佛即赞言:“善哉,善哉!天子!如汝所说。”

    尔时思益梵天白佛言:“世尊!是天子曾于过去诸佛所闻是经耶?”

    佛言:“是天子已于六十四亿诸佛所,得闻是经。过四万二千劫当得作佛,号宝庄严,国名多宝。于其中间有诸佛出,皆得供养亦闻是经。梵天!是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、龙、鬼神在此会中得法忍者,皆当得生多宝国土。”

    尔时净相天子白佛言:“世尊!我不求菩提、不愿菩提、不贪菩提、不乐菩提、不念菩提、不分别菩提,云何如来见授记耶?”

    佛告天子:“如以草木茎节枝叶投于火中,而语之言:‘汝等莫然!汝等莫然!’若以是语而不然者,无有是处。天子!菩萨亦如是,虽不喜乐贪着菩提,当知是人已为一切诸佛所记。所以者何?若菩萨不喜、不乐、不贪、不着、不得菩提,则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

    尔时会中有五百菩萨白佛言:“世尊!我等今不求菩提、不愿菩提、不喜乐菩提、不贪着菩提、不思念菩提、不分别菩提。”作是语已,以佛神力即见上方八万四千诸佛,授其阿耨多罗三藐三菩提记。

    尔时五百菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!如来所说甚善快哉!所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提而诸佛授记。世尊!我等今见上方八万四千诸佛,诸佛皆与我等受阿耨多罗三藐三菩提记。”◎

    诸天叹品第十七(丹如来神咒品第二十三)

    ◎尔时文殊师利白佛言:“惟愿世尊护念是法,于当来世后五百岁,广宣流布此阎浮提,令得久住;又令大庄严善男子、善女人咸得闻之;设魔事种种起而能不随魔,若魔民亦不得便;以受持是经故,终不退失阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时佛告文殊师利:“如是,如是!汝今善听!欲令此经久住故,当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒,则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,常随护之。是法师若行道路、若失道时、若在聚落、若在空闲、若在僧房、若在宴室、若经行处、若在众会,是诸神等常当随侍卫护,益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘,无有怨贼得其便者,使是法师行、立、坐、卧一心安详。文殊师利!何等为咒术章句?

    “‘郁头隶(一)头头隶(二)摩隶(三)遮隶(四)麑隶(五)梯隶缇隶(六)弥隶(七)睺楼(八)睺楼(九)睺楼(十)堙婆隶(十一)韦多隶(十二)麹丘隶(十三)阿那祢(十四)伽帝(十五)摩醯履(十六)摩那徙(十七)摩祢(十八)婆睺干地萨波楼帝(十九)罗婆婆伽帝(二十)辛头隶(二十一)南无佛驮遮黎帝隶(二十二)南无达摩涅伽陀祢(二十三)南无僧伽和醯陀和醯陀(二十四)毗婆扇陀祢(二十五)萨婆波波祢麑帝隶弥浮提履(二十六)萨遮涅提舍梵岚摩波舍多予利师鞞波舍多阿哆罗提侘(侘,敕写反)提萨婆浮多伽罗呵(呵,呼奈反)南无佛驮悉缠斗曼哆逻’

    “一切众生中慈说圣谛,梵天所赞叹!诸贤圣所赞叹!此中住召一切诸神,南无诸佛,当成就是咒术。

    “文殊师利!是为咒术章句。若菩萨摩诃萨欲行此经者,当诵持是咒术章句。应一心行,不调戏、不散乱;举动进止悉令净洁;不畜余食,少欲知足;独处远离,不乐愦闹,身心远离;常乐慈悲,以法喜乐;安住实语,不欺诳人;贵于坐禅,乐欲说法;行于正念,常离邪念;常乐头陀细行之法;于得、不得无有忧喜;趣向涅槃,畏厌生死;等心憎爱、离别异相;不吝身命及一切物,无有贪惜;威仪成就,常乐持戒;忍辱调柔,恶言能忍;颜色和悦,无恶姿容;先意问讯,除去憍慢,同心欢乐。

    “文殊师利!此诸法师住如是法,诵是咒术,即于现世得十种力。何等为十?得念力,不忘失故;得慧力,善择法故;得行力,随经意故;得坚固力,行生死故;得惭愧力,护彼我故;得多闻力,具足慧故;得陀罗尼力,一切闻能持故;得乐说辩力,诸佛护念故;得深法力,具五通故;得无生忍力,速得具足萨婆若故。文殊师利!若法师能住是行、诵持咒术,现世得是十力。”

    佛说是咒术力时,四天王惊怖毛竖,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所,头面礼足,白佛言:“世尊!我是四天王,得须陀洹道,顺佛教者。我等各当率诸亲属、营从人民,卫护法师。若善男子、善女人护念法者,能持如是等经读诵、解说,我等四天王常往卫护。是人所在之处——若城邑聚落、若空闲静处、若在家、若出家——我等及眷属常当随侍供给,令心安隐,无有厌倦,亦使一切无能娆者。世尊!又是经所在之处面五十里,若天、天子、若龙、龙子、若夜叉、夜叉子、若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。”

    尔时毗楼勒迦护世天王即说偈言:

    “我所有眷属,亲戚及人民,

    皆当共卫护,供养是法师。”

    尔时毗楼婆叉天王即说偈言:

    “我是法王子,从法而化生,

    求菩提佛子,我皆当供给。”

    尔时犍驮罗吒天王即说偈言:

    “若有诸法师,能持如是经,

    我常当卫护,周遍于十方。”

    尔时毗赊婆那天王即说偈言:

    “是人发道心,所应受供养,

    一切诸众生,无能办之者。”

    尔时毗赊婆那天王子,名曰善宝,持七宝盖,奉上如来,即说偈言:

    “世尊我今当,受持如是经,

    亦为他人说,我有如是心。

    世尊知我心,及先世所行,

    从初所发意,至诚求佛道。

    世尊无见顶,今奉此妙盖,

    愿我得如是,无见之顶相。

    我以爱敬心,瞻仰于世尊,

    愿成清净眼,得见弥勒佛。”

    度智慧世尊,即时以偈答:

    “汝于此命终,即生兜术天,

    从兜术下生,得见弥勒佛。

    二万岁供养,尔乃行出家,

    既得出家已,净修于梵行。

    贤劫中诸佛,一切悉得见,

    亦得供养之,于彼修梵行。

    过六十亿劫,汝当得成佛,

    号名为宝盖,国土甚严净,

    唯有菩萨僧,为讲说妙法。

    寿命尽一劫,若灭度已后,

    正法住半劫,利益诸众生。”

    尔时释提桓因与无数百千诸天围绕,白佛言:“世尊!我今亦当卫护能持如是比经诸法师等,供养供给。是经所在之处,若读诵、解说,我为听受法故往诣其所;又当增益法师气力,法句次第令不漏失。”

    尔时释提桓因子名曰劬婆伽,持真珠盖七宝庄严,奉上如来,即说偈言:

    “我常现了知,世尊之所说,

    亦当如是行,求佛一切智。

    世尊于前世,无物不施与,

    我当随此行,亦舍诸所有。

    我今法王前,受持如是经,

    当数为人说,以报如来恩。

    若爱念是经,是即与我同,

    我当供养之,为得菩提故。

    世尊声闻人,不能守护法,

    于后恐怖世,我当护是经。

    世尊安慰我,又断诸天疑,

    我今当久如,得佛如世尊。”

    佛通达智慧,即时与受记:

    “汝后当作佛,如我今无异,

    过于千亿劫,又复过百亿,

    尔乃得成佛,号曰为智王。”

    尔时娑婆世界主梵天王白佛言:“世尊!我舍禅定乐,往诣法师,若善男子、善女人,能说是法者。所以者何?从如是等经出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊!我当供养是诸善男子,是诸善男子应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。”

    尔时妙梵天王即说偈言:

    “比丘比丘尼,诸清信士女,

    其能受是经,是世供养处。

    乃至有一人,能行是经者,

    我要当为之,演说如是经。

    敷众妙花座,高至于梵天,

    于此座上坐,演说如是经。

    若于恶世中,所从闻此经,

    应发希有心,踊跃称善哉。

    若无量世界,大火悉充满,

    要当从中过,往听如是经。

    能开佛道经,若欲得闻者,

    积宝如须弥,应尽供是人。”

    嘱累品第十八(丹第二十四)

    尔时世尊现神通力,令魔波旬及其军众来诣佛所,作是言:“世尊!我与眷属今于佛前立此誓愿:‘是经所流布处,若说法者及听法者,并彼国土不起魔事,亦当拥护是经!’”

    尔时世尊放金色光照此世界,告文殊师利言:“如来今护念是经,利益诸法师故。是经在阎浮提,随其岁数佛法不灭。”

    尔时会中众生以一切花、一切香、一切末香而散佛上,作是言:“世尊!愿使是经久住阎浮提,广宣流布。”

    于是佛告阿难:“汝受持是经不?”

    阿难言:“唯然,受持!”

    “阿难!我今以是经嘱累于汝,受持、读诵、为人广说。”

    阿难白佛言:“世尊!若人受持是经,读诵、解说,得几所功德?”

    佛告阿难:“随是经所有文字、章句之数,尽寿以一切乐具供养尔所诸佛及僧;若人乃至供养是经卷,恭敬、尊重、赞叹,其福为胜。是人现世得十一功德之藏。何等为十一?见佛藏,得天眼故;听法藏,得天耳故;见僧藏,得不退转菩萨僧故;无尽财藏,得宝手故;色身藏,具三十二相故;眷属藏,得不可坏眷属故;所未闻法藏,得陀罗尼故;忆念藏,得乐说辩故;无所畏藏,破坏一切外道论故;福德藏,利益众生故;智慧藏,得一切佛法故。”

    佛说是经时,七十二那由他众生得无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无数众生不受诸法,漏尽,心得解脱。

    尔时阿难即从坐起,偏袒右肩,头面礼佛足,白佛言:“世尊!当何名此经?云何奉持?”

    佛告阿难:“此经名为“摄一切法”,亦名“庄严诸佛法”,又名“思益梵天所问”,又名“文殊师利论议”,当奉持之。”

    佛说是经已,文殊师利法王子及思益梵天、等行菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难,及诸天众、一切世人,受持佛语,皆大欢喜。

    思益梵天所问经卷第四