菩萨戒本
    大正新修大藏经第24册No.1501菩萨戒本

    No.1501

    菩萨戒本(出《瑜伽论.本事分》中菩萨地)

    弥勒菩萨说

    沙门玄奘奉诏译

    若诸菩萨已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟,此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏,及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学。

    若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?

    若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。

    若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫无依无怙正求财者,来现在前,不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。

    若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起粗言便息,由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯。他来谏谢,不受不忍、不舍怨结,是名第三他胜处法。

    若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。

    菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切,不复堪能于现法中,增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中,意乐清净。是即名为相似菩萨,非真菩萨。

    菩萨若用软中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧;深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。

    若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任。如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。

    如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来,或为如来造制多所;若于正法,或为正法造经卷所,谓诸菩萨素呾缆藏,摩呾理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众,若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德;下至以心一清净信随念三宝真实功德;空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬懒堕懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者:谓心狂乱;若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔于佛法僧,以胜供具承事供养。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬生着不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸耆长,有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理,发言酬对,是名有犯,有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒堕、懈怠、忘念、无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓遭重病;或心狂乱;或自睡眠他生觉想而来亲附,语言谈论、庆慰、请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制;或为将护多有情心而不酬对,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退;如为所闻法义无退,论义决择当知亦尔;或复知彼怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制;不至其所,不受所请,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯,有所违越,是染违犯;舍有情故。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心,违拒不受,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随舍随受;由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患;或杀或缚、或罚或黜、或嫌或责,违拒不受,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心,不施其法,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性,于广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人;而不施与,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、弃舍,由忘念故,不作饶益,是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨于净持戒身语意业,寂静现行诸有情所,起怜愍心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者:谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制;方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻令不造作,诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住得名为妙。

    如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施如应而受,如说求衣,求钵亦尔。如求衣、钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应蓄种种憍奢耶衣,诸坐卧具,事各至百,生色可染百千拘胝,复过是数,亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。谓如菩萨,见恶劫贼为贪财故,欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:“我若断彼恶众生命,堕那落迦,如其不断,无间业成当受大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。”如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心,或无记心,知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

    又如菩萨,见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

    又如菩萨,见劫盗贼,夺他财物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利,由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。

    又见众生,或园林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利,随力所能,废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。

    又如菩萨,处在居家,见有女色,现无系属,习淫欲法,继心菩萨,求非梵行。菩萨见已,作意思惟,勿令心恚,多生非福,若随其欲,便得自在,方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,多生功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。

    又如菩萨,为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语,然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利,自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语,说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

    又如菩萨,见诸有情,为恶友朋之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力说离间语,令离恶友,舍相亲爱,勿令有情,由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心,说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。

    又如菩萨,见诸有情,为行越路非理而行,出粗恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心,于诸有情,出粗恶语,无所违犯,生多功德。

    又如菩萨,见诸有情,信乐倡伎吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食、淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐,现前为作绮语相应种种倡伎吟咏歌讽、王贼饮食淫衢等论,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,生起诡诈虚谈现相,方便研求假利求利,味邪命法无有羞耻,坚持不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,諠哗纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。若忘念起,非染违犯。无违犯者:若为除遣生起欲乐,广说如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬顺将护,随彼而转;若他有情猜阻菩萨,内怀嫌恨恶谋憎背,外现欢颜,表内清净;如是一切,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应忻乐涅槃,应于涅槃而生厌背;于诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离;以诸菩萨三无数劫,流转生死求大菩提。若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻,于其涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离;如是菩萨于大涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身,证得义利勤修正行;菩萨普为一切有情,证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声恶称恶誉,不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯,有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若他外道;若他憎嫉;若自出家因行乞行,因修善行,谤声流布;若忿蔽者;若心倒者;谤声流布,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利,护其忧恼而不现行;是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:观由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他骂报骂;他瞋报瞋;他打报打;他弄报弄;是名有犯,有所违越,是染违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他有情有所侵犯;或自不为,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢而生轻舍;是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸、不谢轻舍,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;若是外道;若彼希望,要因现行非法有罪,方受悔谢;若彼有情性好斗诤,因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍,体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻,而不悔谢;皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢,怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢,亦名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知。若不如法不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他怀忿,相续坚持,生已不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:为断彼故,生起乐欲,广说如前。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪着供事增上力故,以爱染心管御徒众,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:不贪供侍,无爱染心管御徒众。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,懒堕懈怠,耽睡眠乐卧乐倚乐,非时非量,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若遭疾病;若无气力,行路疲弊;若为断彼生起乐欲,广说一切,如前应知。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀爱染心,谈说世事,虚弃时日,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由忘念虚弃时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:见他谈说,护彼意故,安住正念须臾而听;若事希奇,或暂问他,或答他问,无所违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所求请教授,是名有犯,有所违越,是染违犯。懒堕懈怠而不请者,非染违犯。无违犯者:若遇疾病;若无气力;若知其师颠倒教授;若自多闻,自有智力,能令心定;若先已得所应教授;而不请者,无所违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利,蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖,当知亦尔。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味静虑,于味静虑见为功德,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼生起乐欲,广说如前。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教;不应受持;不应修学;菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语。无违犯者:为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,现有佛教,于佛教中未精研究,于异道论及诸外论精勤修学,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若上聪敏;若能速受;若经久时能不忘失;若于其义能思能达;若于佛教如理观察,成就俱行无动觉者,于日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,越菩萨法,于异道论及诸外论研求善巧,深心宝玩,爱乐耽味,非如辛药而习近之,是名有犯,有所违越,是染违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻菩萨藏,于甚深处最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤;不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情,是名有犯,有所违越,是染违犯。如是毁谤,或由自内非理作意;或随顺他而作是说。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解。菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学,我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来,于诸佛法无不现知,等随观见,如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他人所,有染爱心,有瞋恚心,自赞毁他,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若为方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正法论义决择,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听;是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懶堕懈怠所蔽,而不往听,非染违犯。无违犯者:若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若为护彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间于境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;不往听者,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依于文,不依于义,是名有犯,有所违越,是染违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为助伴。谓于能办所应作事,或于道路若往若来;或于正说事业加行;或于掌护所有财宝;或于和好乖离诤讼;或于吉会;或于福业;不为助伴,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽,不为助伴,非染违犯。无违犯者:若有疹疾;若无气力;若了知彼自能成办;若知求者自有依怙;若知所作能引非义能引非法;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余为作助伴;若转请他有力者助;若于善品正勤修习不欲暂废;若性愚钝,于所闻法难受难持,如前广说;若为将护多有情意;若护僧制,不为助伴,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽,不往供事,非染违犯。无违犯者:若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有势力,能自供事;若了知彼长病所触,堪自支持;若为勤修广大无上殊胜善品;若欲护持所修善品令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;若先许余为作供事。如于病者,于有苦者为作助伴欲除其苦,当知亦尔。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,为求现法、后法事故,广行非理,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实正理,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠所蔽,不为宣说,非染违犯。无违犯者:若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言;若颠倒受;若无爱敬;若复知彼性弊𢤱戾,不为宣说,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懶堕懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。无违犯者:勤加功用,无力无能不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩而彼不受,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽,不往开解,非染违犯。无违犯者:应知如前,于他事业,不为助伴。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者正来悕求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠放逸,不能施与,非染违犯。无违犯者:若现无有可施财物;若彼希求不如法物,所不宜物;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若来求者王所不宜,将护王意;若护僧制;而不惠施,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授、无倒教诫;知众匮乏,而不为彼从清净信长者居士婆罗门等,如法追求衣服饮食诸坐卧具,病缘医药资身什物,随时供给,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若有疹疾;若无气力不任加行;若转请余有势力者;若知徒众世所共知有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫;若知众内,有本外道,为窃法故来入众中,无所堪能不可调伏,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,于他有情,不随心转,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠放逸,不随其转,非染违犯。无违犯者:若彼所爱非彼所宜;若有疾病;若无气力不任加行;若护僧制;若彼所爱虽彼所宜,而于众多非宜非爱;若为降伏诸恶外道;若欲方便调彼伏彼,广说如前;不随心转,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,他实有德不欲显扬;他实有誉不欲称美;他实妙说不赞善哉;是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠放逸,不显扬等,非染违犯。无违犯者:若知其人性好少欲,将护彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染憍举无义,为遮此过;若知彼德虽似功德而非实德;若知彼誉虽似善誉而非实誉;若知彼说虽似妙说而实非妙;若为降伏诸恶外道;若为侍他言论究竟,不显扬等,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污心,而不诃责;或虽诃责,而不治罚,如法教诫;或虽治罚如法教诫,而不驱摈,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕懈怠放逸,而不诃责乃至驱摈,非染违犯。无违犯者:若了知彼不可疗治,不可与语,喜出粗言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此斗讼诤竞;若观因此令僧諠杂;令僧破坏;知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净;而不诃责乃至驱摈,皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,于诸有情应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之;避信施故,不现神通恐怖引摄,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若知此中诸有情类,多着僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见,不现神通恐怖引摄,无有违犯。

    又一切处无违犯者:谓若彼心增上狂乱;若重苦受之所逼切;若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。

    若诸菩萨,从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐,菩提意乐;饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬,从初专精不应违犯。设有违犯,即应如法疾疾悔除,令得还净。

    如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力,于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗,发露悔灭。

    若诸菩萨以上品缠,违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。

    若中品缠,违犯如上他胜处法,应对于三补特伽罗,或过是数,应如发露除恶作法,先当称述所犯事名,应作是说:长老专志,或言大德,我如是名,违越菩萨毗奈耶法,如所称事,犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。

    若下品缠,违犯如上他胜处法,及余违犯,应对于一补特伽罗发露悔法,当知如前。

    若无随顺补特伽罗,可对发露,悔除所犯。尔时菩萨以净意乐,起自誓心,我当决定防护当来,终不重犯。如是于犯,还出还净。

    复次,如是所犯诸事菩萨学处,佛于彼彼素呾缆中随机散说,谓依律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,今于此菩萨藏摩呾理迦,综集而说。菩萨于中应起尊重,住极恭敬,专精修学。

    菩萨戒本一卷