大正新修大藏经第32册No.1656宝行王正论
No.1656
宝行王正论一卷
陈天竺三藏真谛译
安乐解脱品第一
解脱一切障圆德所庄严
礼一切智尊众生真善友
正法决定善为爱法大王
我当说由法流注法器人
先说乐因法后辩解脱法
众生前安乐次后得解脱
善道具名乐解脱谓惑尽
略说此二因唯信智二根
因信能持法由智如实了
二中智最胜先藉信发行
由痴贪瞋怖而能不坏法
当知是有信吉祥乐名器
已能熟简择身口意三业
恒利益自他说为有智人
杀生盗邪淫妄言及两舌
恶骂不应语贪瞋与邪见
此法名十恶翻此即十善
离酒清净命无逼恼心施
供养所应敬略说法当尔
若但行苦行决不生善法
以离智悲故若唯有苦行
不能除损他与救济利益
施戒修所明正法大夷路
若弃行邪道自苦受牛罚
是生死旷泽无饮食树阴
或狼所食啖长远于中行
因杀生短寿逼恼招多病
由盗致乏财侵他境多怨
妄语遭诽谤两舌亲爱离
恶口闻不爱绮语他憎嫉
由贪害所求瞋恚受惊怖
邪见生僻执饮酒心讷乱
不施故贫穷邪命逢欺诳
不恭生卑贱嫉妒无威德
恒恨形色丑不问聪故痴
此报在人道先已受恶趣
杀生等罪法如所说果报
无贪等及业说名善习因
恶修及诸苦皆从邪法生
诸善道安乐皆因善法起
常离一切恶恒行一切善
由身口意业应知此二法
由一法能脱地狱等四趣
第二法能感人天王富乐
由定梵住空得受梵等乐
如是略说名乐因及乐果
复次解脱法微细深难见
无耳心凡夫闻则生惊怖
我无当不生现来我所无
凡人思此畏智者怖永尽
世间我见生他事执所系
佛由至道证依悲为他说
我有及我所此二实皆虚
由见如实理二执不更生
诸阴我执生我执由义虚
若种子不实芽等云何真
若见阴不实我见则不生
由我见灭尽诸阴不更起
如人依净镜得见自面影
此影但可见一向不真实
我见亦如是依阴得显现
如实捡非有犹如镜面影
如人不执镜不见自面影
如此若析阴我见即不有
因闻如是义大净命阿难
即得净法眼恒为他说此
阴执乃至在我见亦恒存
由有我见故业及有恒有
生死轮三节无初中后转
譬如旋火轮生起互相由
从自他及二三世不有故
证此我见灭次业报亦然
如此见因果生起及灭尽
故不执实有世间有及无
愚人闻此法能尽一切苦
由无智生怖于无怖畏处
涅槃处无此汝云何生怖
如所说实空云何令汝怖
解脱无我阴汝若受此法
舍我及诸阴汝云何不乐
无尚非涅槃何况当是有
有无执净尽佛说名涅槃
若略说邪见谓拨无因果
此今非福满恶道因最重
若略说正见谓信有因果
能令福德满善道因最上
由智有无寂超度福非福
故离善恶道佛说名解脱
若见生有因智人舍无执
由见灭共因是故舍有执
先俱生二因实义则非因
假名无依故及生非实故
若此有彼有譬如长及短
由此生彼生譬如灯与光
先长后为短不然非性故
光明不生故灯亦非实有
如此因果生若见不执无
已信世真实由乱心所生
见灭非虚故即证得真如
是故不执有不依二解脱
色是远所见若近最分明
鹿渴若实已云何近不见
若远于实智即见世间有
证实则不见无相如鹿渴
如鹿渴似水非水非实物
如此阴似人非人非实法
计鹿渴为水往彼若饮此
若无执为水如此人愚痴
世间如鹿渴若执实有无
此即是无明痴故无解脱
执无堕恶趣执有生善道
若能知如实不二依解脱
不乐有无执由择真实义
若堕于无执何不说堕有
若言由破有义至故堕无
如此破无故云何不堕有
无言行及心由依菩提故
若说彼堕无何因不堕有
僧佉鞞世师尼揵说人阴
约世汝问彼若说过有无
是不可言法以过有无故
汝应知甚深佛正教甘露
如晓无去来亦无一念住
若体过三世何世为实有
二世无去来现在实不住
世生及住灭此言云何实
若恒有变异何法不念灭
若无念念灭云何有变异
若言念念灭分具分灭故
不等证见故此二无道理
若念灭皆尽云何有故物
若坚无念灭故物云何成
如刹那后际前中际亦有
由刹那三分故世念无住
是一念三际应择际如念
前中后三际不由自他成
非一念分故若无分何有
离一多云何离有何法无
由灭及对治若言有成无
此无及对治何法有无故
是故世涅槃由义不成有
世间有后际他问佛默然
是尊一切智故智人识佛
由此甚深法不说非器处
如此解脱法甚深无系摄
诸佛一切智故说无依底
于无依着法过有无二边
世人受依着由痴惊怖失
彼自失坏他怖畏无依处
王愿汝不动莫由彼自坏
为汝成不坏我当说真理
由依无倒合离有无二执
此过福非福甚深义明了
非身见怖空二人境当说
四大及空识一聚俱非人
若合离非人云何执人有
如六界非人聚故虚非实
一一界同然由聚故非实
阴非我我所离阴我不显
不如薪火杂何依阴成我
地界非三大地中亦无三
三中亦无地相离互不成
地水火风大各自性不成
一离三不成三离一亦尔
一三及三一相离若不成
各各自不成彼相离云何
若各离自成离薪何无火
动碍及相聚水风地亦然
若火不自成三云何各立
三大缘生义相违云何成
若彼各自成云何更互有
若各自不成云何互成有
若言不相离诸大各自成
不杂则不共若杂非独成
诸大非各成云何各性相
各成无偏多故相假名说
色声香味触简择义如大
眼色识无明业生择亦尔
作者业及事数合因果世
短长及名想非想择亦然
地水风火等长短及小大
善恶言识智智中灭无余
如识处无形无边遍一切
此中地等大一切皆灭尽
于此无相智短长善恶业
名色及诸阴如此灭无余
如此等于识由无明先有
于识若起智此等后皆尽
如是等世法是然识火薪
由实量火光世识薪烧尽
由痴别有无后简择真如
寻有既不得无云何可得
由无色所成故空但名字
离大何为色故色亦唯名
受想行及识应思如四大
四大如我虚六界非人法
宝行王正论杂品第二
如分分拆蕉无余尽不有
约六界拆人尽空亦如是
是故佛正说一切法无我
但六界名法决判实无我
我无我二义如实捡不得
是故如来遮我无我二边
见闻觉知言佛说无实虚
二相待成故此二如实无
如实捡世间过实亦过虚
则世间依实故堕于有无
若法遍不如云何佛得说
有边及无边有二与无二
过去佛无量现来过算数
过数众生边三世由佛显
世间无长因此际约世显
世间过有无云何佛记边
由法如此深于凡秘不说
说世如幻化是佛甘露教
譬如幻化像生灭尚可见
此像及生灭实义捡非有
世间如幻化生灭可见尔
世间及生灭约实义皆虚
幻像无从来去亦无有处
但迷众生心由实有不住
世体过三世若尔世何实
谁言说有无有无实无义
故佛约四句不记说世间
由有无皆虚此虚不虚故
是身不净相粗证智境界
恒数数所见尚不入心住
况正法微细甚深无依底
难证于散心云何可易入
故佛初成道舍说欲涅槃
由见此正法甚深故难解
若法非正了即害不聪人
由不如执此堕邪见秽坑
人识法不明由自高轻法
起谤坏自身下首堕地狱
譬如胜饮食偏用遭危害
若如理量食得寿力强乐
若偏解正法遭苦亦如此
若能如理解感乐及菩提
智人于正法舍谤及邪执
于正智起用故成如意事
由不了此法人起长我见
因此造三业次生善恶道
乃至未证法能除灭我见
恒敬起正勤于戒施忍等
作事法为先及法为中后
谓无虚真理现来汝不沈
因法现好名乐临死无怖
来生受富乐故应恒事法
唯法是正治因法天下爱
若主感民爱现来不被诳
若非法治化主遭臣厌恶
由世间憎恶现来不欢喜
王法欺诳他是大难恶道
恶智邪命论云何说为正
若人专诳他云何说正事
因此于万生恒遭他欺诳
若欲使怨忧舍失取其德
己利由此圆即令怨忧恼
约施及爱语利行与同利
愿汝摄世间因此弘正法
王若一实语如生民坚信
此如尊妄语不起他安信
实意起无违流靡能利他
是说名实语翻此为妄言
一舍财若明如能隐王失
如此主吝贿能害王众德
若王静诸恶德深人爱重
因此教明王故应事寂静
由智王难动自了不信他
永不遭欺诳故决应修智
依谛舍静智王则具四善
如四德正法人天所赞叹
能伏说清净由智悲无垢
恒共智人集王法智生长
善说人难得听善言亦难
第三人最胜能疾行善教
若善非所爱已知应疾修
如药味虽苦乐差应强服
寿无病王位恒应思无常
次生厌怖想后专心行法
见决定应死死从恶见苦
智人为现乐故不应作罪
见一念无怖若见后时畏
若一念心安云何后不畏
由酒遭他轻损事减身力
由痴行非事故智人断酒
围棋等嬉戏生贪瞋忧谄
诳妄恶口因故应恒远离
淫逸过失生由想女身净
寻思女身中实无一毫净
女口涎唾器齿舌垢臭秽
鼻臭由洟流目泪种类处
腹屎尿肠器余身骨肉聚
痴人迷可厌故贪着此身
根门最臭秽是厌恶身因
于中若生爱何缘得离欲
譬如屎尿器猪好在中戏
于身不净门多欲戏亦尔
此门所以生为弃身土秽
痴人邪爱着不顾己善利
汝自见一分屎尿等不净
此聚说名身云何汝生爱
赤白为生种厕汁所沷养
如知身不净何意苦生爱
秽聚可憎恶臭湿皮缠裹
若能处中卧则爱着女身
若可爱可憎衰老及童女
女身皆不净汝何处生欲
设粪聚好色软滑相端正
起爱则不应爱女身亦尔
内臭极不净外皮所覆藏
是死尸种性云何见不知
皮不净如衣不可暂解浣
云何秽聚皮可权时汰净
画瓶满粪秽外饰若汝憎
此身秽种满云何汝不厌
若汝憎不净云何不恶身
香华鬘饮食本净而能污
如汝并憎恶于自他粪秽
云何汝不厌自他不净身
如女身不净自身秽亦尔
是故离欲人于内外相称
九门流不净自证自浣濯
若不知不净而造爱欲论
希有极无知无惭及轻他
于最不净身何方利益汝
多众生因此无明覆其心
为尘欲结怨如狗斗争粪
如搔痒谓乐不痒最安乐
如此有欲乐无欲人最乐
若汝思此义离欲不得成
由思欲轻故不遭淫逸过
从猎感短寿怖苦重逼恼
未来决受此故应坚行悲
何人若他见生彼极惊怖
譬粪秽污身流出毒恶蛇
是人若至彼众生得安乐
譬夏月大云田夫见欲雨
故汝舍恶法决心修善行
为自他俱得无上菩提果
是菩提根本心坚如山王
因十方际悲及无二依智
大王汝谛听此因我今说
感三十二相能庄严汝身
支提圣尊人供养恒亲侍
手足宝相轮当成转轮王
手足滑柔软身大七处高
由施美饮食于他等丰足
身圆满端直指足跟圆长
汝当感长寿由悲济死囚
大王坚持法令清净久住
由此足安平当得成菩萨
行布施爱语利行及同利
由此指网密手足八十文
脚趺高可爱旋毛端向上
由长不弃背本所受持法
由恭敬施受明处及工巧
故得鹿王膞及聪明大智
他求自有物我疾能惠施
由此臂𦟛大得为世化主
亲爱若别离菩萨令和集
此感阴藏相恒服惭羞衣
常施楼殿具细软可爱色
故感天色身润滑光微妙
由施无上护如理顺尊长
感一孔一毛白毫端严面
常说善爱语又能顺正教
上身如师子颈圆喻甘浮
看病给医药或令他养护
故得腋下满千脉别百味
于自他法事常能为端首
顶骨郁尼沙横竖颊匿瞿
由长时巧说实美滑善言
得八相梵音及舌根修广
已知事实利数数为他说
得好如师子面门方可爱
由尊他不轻随顺行正理
齿白齐必胜譬若真珠行
由数习此言谓实不两舌
故具四十齿平滑坚遒净
由瞻视众生滑无贪瞋痴
眼珠青滑了睑𥇒如牛王
由如此略说大人相及因
转轮王菩萨美饰汝应知
随相有八十从慈悲流生
大王我不说为避多文辞
虽诸转轮王同有此相好
净明及可爱终不逮如来
从菩萨善心一念中一分
轮王相好因尚不能等此
一人万亿劫修善根生长
于佛一毛相此因亦不感
诸佛与轮王相中一分等
譬如萤与日于光微有似
宝行王正论菩提资粮品第三
诸佛大相好从难思福生
我今为汝说依大乘阿舍
一切缘觉福有学无学福
及十方世福福如世难量
此福更十倍感佛一毛相
九万九千毛一一福皆尔
如此众多福生佛一切毛
复更百倍增方感佛一好
如是如是多一一好得成
乃至满八十随饰一大相
如是福德聚能感八十好
合更百倍增感佛一大相
如是多福德能感三十相
复更百倍增感毫如满月
能感白毫福复更千倍增
此福感难见顶上郁尼沙
如此无量福方便说有量
于一切十方如说十倍世
诸佛色身因尚如世无量
况佛法身因而当有边际
世间因虽小若果大难量
佛因既无量果量云何思
诸佛有色身皆从福行起
大王佛法身由智慧行成
故佛福慧行是菩提正因
故愿汝恒行菩提福慧行
于成菩提福汝莫堕沈忧
有理及阿舍能令心安信
如十方无边空及地水火
有苦诸众生彼无边亦尔
此无边众生菩萨依大悲
从苦而拔济愿彼般涅槃
从发此坚心行住及卧觉
或时小放逸无量福恒流
福量如众生恒流无间隙
因果既相称故菩提不难
时节及众生菩提与福德
由此四无量菩萨坚心行
菩提虽无量因前四无量
修福慧二行云何难可得
福慧二种行如此无边际
菩萨身心苦故疾得消除
恶道饥渴等身苦恶业生
菩萨永离恶行善苦不生
欲瞋怖畏等心苦从痴生
由依无二智菩萨离心苦
有苦时若促难忍何况多
无苦时长远有乐云何难
身苦永不有假说有心苦
悲世间二苦故恒住生死
故菩提长时智人心不沈
为灭恶生善是时无间修
贪瞋及无明愿汝识舍离
无贪等众善知应恭敬修
由贪生鬼道由瞋堕地狱
由痴入畜生翻此感人天
舍恶及修善此法是乐因
若是解脱法由智舍二执
佛像及支提殿堂并寺庙
最胜多供具汝应敬成立
坐宝莲花上好色微妙画
一切金宝种汝应造佛像
正法及圣众以命色事护
金宝网伞盖奉献覆支提
金银众宝花珊瑚琉璃珠
帝释青大青金刚贡支提
能说正法人以四事供养
六和敬等法常应勤修行
于尊恭敬听勤事而侍护
菩萨必应行亡后亦供养
于天外道众不应亲事礼
因无知邪信莫事恶知识
佛阿含及论书写读诵施
亦惠纸笔墨汝应修此福
于国起学堂雇师供学士
兴建永基业汝行为长慧
解医巧历数皆为立田畴
润老小病苦于国有济益
起诸道伽蓝园塘湖亭屋
于中给生具草蓐饮食薪
于小大国土应起寺亭馆
远路乏水浆造井池施饮
病苦无依贫下姓怖畏等
依慈悲摄受勤心安立彼
随时新饮食果菜及新谷
大众及须者未施莫先用
屣伞瓶钩镊针綖及扇等
荃提寝息具应施寺亭馆
三果及三辛蜜糖酥眼药
恒应安息省书咒及药方
涂首身药油澡盘灯麨果
水器及刀斧应给亭馆中
米谷麻饮食糖膏等相应
恒置阴凉处及净水满器
于蚁鼠穴门饮食谷糖等
愿令可信人日日分布散
如意前后食恒施于饿鬼
狗鼠鸟蚁等愿汝恒施食
灾疫饥饿时水旱及贼难
国败须济度愿汝恒拯恤
田夫绝农业愿给粮种具
随时蠲租税轻微受调敛
施物济贫债出息不长轻
直防许休偃以时接宾客
境内外劫盗方便断令息
随时遗商侣平物价钧调
八座等判事自如理观察
事能利万姓恒恭敬修行
应作何自利如汝恒敬思
利他云何成如此汝急思
地水风火等草药及野树
如此或暂时受他无碍策
七步顷起心为舍内外财
菩萨福德成难量如虚空
童女好色严惠施求得者
故获陀罗尼能持一切法
爱色具庄严并一切生具
施八万童女释迦佛昔时
光明种种色衣服庄严具
花香等应施依悲惠求者
若人离此缘于法无安行
则应施与之过此后莫惠
毒亦许施彼若此能利他
甘露不许施若此损害他
若蛇啮人指佛亦听则除
或佛教利他逼恼亦可行
固谨持正法及能说法人
恭敬听受法或以法施他
莫爱世赞叹恒乐出俗法
如立自体德于他亦如此
于闻莫知足及思修实义
于师报恩施应敬行莫吝
莫读外邪论但起诤慢故
不应赞自德怨德亦可赞
莫显他密事及恶心两舌
自于他有过如理观悔露
若由此过失智者诃责他
自须离此失有能拔济他
他辱己莫瞋即观宿恶业
莫报对他恶为后不受苦
于他应作恩莫希彼报答
唯自应受苦共求众受乐
若得大富贵自高不应作
遭枉如饿鬼莫起下悲行
假设失王位或死由实言
亦恒说此语无实利默然
如言如此行愿汝坚行善
因此好名遍自在成胜量
应作熟简择后则依理行
莫由信他作须自了实义
若依理行善好名遍十方
王侯续不断王富乐转大
死缘百一种寿命因不多
此因或死缘故恒应修善
若人恒行善是所得安乐
于自他若等此善乐圆足
依法为性人卧觉常安乐
梦中见善事由内无过恶
若人养父母恭奉自家尊
恭善人用财忍辱有大度
软语不两舌实言同止乐
此九天帝因尽寿应修行
由昔行九法天主感帝位
时时处法堂至今恒说此
一日三时施美食三百器
福不及刹那行慈百分一
天人等爱护日夜受喜乐
免怨火毒杖是行慈现果
无功用获财后生于色界
得慈十功德若人未解脱
教一切众生坚发菩提心
菩萨德如山菩提心牢固
由信离八难因戒生善道
数修真如空得善无放逸
无谄得念根恒思得慧根
恭敬得义理护法感宿命
布施听闻法或不障他闻
疾得如所爱与佛相值遇
无贪作事成不悭财物长
离慢招上品法忍得总持
由行五实施及惠无怖畏
非诸骂能辱故感大胜力
支提列灯行幽闇秉火烛
布施续明油故得净天眼
供养支提时即设鼓声乐
䗍角等妙音故获净天耳
于他失默然不谈人德阙
随顺护彼意故得他心智
由施徙舟乘运致羸乏人
恭谨瞻尊长故获如意通
令他忆法事及正法句义
或净心施法故感宿命智
由知真实义谓诸法无性
故得第六通最胜是流尽
平等悲相应由修如实智
故自得成佛恒解脱众生
由种种净愿故佛土清净
众宝献支提故放无边光
如此业及果已知义相应
故应修利他即菩萨自利
宝行王正论正教王品第四
王若行非法或作非道理
事王人亦赞故好恶难知
亦有世间人非爱善难教
何况大国王能受善人语
我今愍念汝及悲诸世间
故我善教汝实益若非爱
真滑有义利依时由慈悲
佛令教弟子故我为汝说
若听闻实语应住于无瞋
可取必须受如浴受净水
我今说善言现来有利益
汝知应受行为自及于世
由昔施贫苦故今感富财
因贪不知恩废施无更得
世间唯路粮不雇无人负
由施供下品未来荷百倍
愿汝发大心恒兴建大事
若行大心事是人得大果
小意狭劣王心愿未曾触
好名吉祥事三宝依应作
望王后等毛若事非汝法
死亦起恶名王不作最胜
广大事能起大人希有用
能障下人愿以命成此事
无自在弃物只身入未来
若于法安财前至逆相待
先帝诸产业弃本属新王
能为前王生法乐好名不
用财受现喜若施感来乐
非此二唐失唯生苦无欢
将终欲行施臣碍失自在
祚绝故舍爱随新王乐欲
若舍一切物汝今安弘法
亦常在死缘譬如风中灯
先诸王所起平等功德处
谓天神庙堂愿如本修理
离杀常行善持戒爱容旧
巧增财无诤勤力恒修善
清净无积聚不舍于他事
安立为导首受彼功德藏
盲病根不具可悲丐无依
于庙不得遮平等与彼食
道德无求人或住余王界
供事亦相似应作无此彼
于一切法事应立勤力人
无贪聪智善不侵法畏罪
了正论行善亲爱四观净
美语不怯弱上姓能持戒
识恩知他苦如理巧决断
八人互相羞为国立八座
柔和有大度胆勇甚爱王
坚实能用财无放逸恒善
熟思所作事能别十二轮
常行四方便应立为大臣
持法戒清净了事有干用
能生长护财解义巧书算
于他心事等畏罪亲爱王
富财多眷属宜立为职掌
月月应问彼一切财出入
问己法事等喜心善教诲
为法处王位不求名欲尘
王位胜有利异此则不如
大王即世间多互相食啖
立法王位义汝谛听我说
长老于王处上族解是非
畏恶多相顺愿彼看王事
罚系鞭杖等若彼依理行
王恒润大悲于彼更施恩
为利一切人应恒起慈心
若彼最重恶亦应生大悲
重恶极害心必于彼行悲
彼即是悲器正行人悲境
贫人若被驻五日须放散
余人亦如理随一莫拘留
若于一人所起长系驻心
随人生不护因此恶恒流
乃至彼未散虽系亦安乐
庄饰浣饮食药扇等相应
王欲他成器依悲立善教
善恶人皆同不由瞋及欲
熟思实知已人增起反逆
不杀不逼彼愿王摈他土
看自家如怨由参人净眼
恒念无放逸愿作如法事
赏重加供养有恩人令得
如思德胜负报偿亦如是
将接为饶花赏施为大果
王树忍辱影民鸟遍依事
王持戒能施有威得物心
譬如沙糖丸香剌味相杂
若王依道理愚法则不行
无难无非法恒有法欢乐
不从昔世引不可将入来
王位从法得为位莫坏法
王位如肆家若传如所价
为不更求得此用汝应行
王位如肆家王传如所价
为欲更求得此用应修行
转轮王得地或具四天下
但身心二乐余富贵皆虚
但对治众苦谓身喜乐受
心乐是想类皆分别所作
对治苦为体及分别为类
世间一切乐虚故无真实
洲处土居止坐处及衣等
饮食卧具乘妻象马用一
若心随一缘即由彼生乐
余境非缘故是时虚无用
五根缘五尘若心不分别
虽复得成尘不由此生乐
此尘根所缘余则非能所
故所余根尘真实无有义
此尘根所缘心取过去相
分别起净想于彼生乐受
一尘心所缘心尘不同世
既离心非尘离尘亦非心
以父母为因汝说有子生
如此缘眼色说有识等生
去来世根尘不成由无义
不出二世故现尘根无义
如眼见火轮由根到乱故
于现在尘中根缘尘亦尔
五根及境界是四大尘类
一一大虚故尘根非不有
若大各离成离薪火应然
若离无别体尘亦同此判
四大二义虚故不成和同
既实无和同故色尘不成
识受想及行一一体不成
不合乘缘生非有故无合
如分别喜乐缘苦对治成
如此所计苦因乐坏故成
于乐和合爱缘无相则灭
于苦远离贪由此观不生
若依世言说心为能见者
不然离所见能见不成故
观行睹世间如幻实不有
无取无分别般涅槃如火
菩萨见如此于菩提不退
由大悲引故后相续至佛
诸菩萨修道佛说于大乘
无智憎嫉人自害拨不受
不识功德失于德起失想
或憎嫉胜利故人谤大乘
若知罪损他功德能利益
故说诽谤人不识憎嫉善
由不观自利一味利益他
大乘众德器故谤人灰粉
信人由僻执不信由嫉憎
信人谤尚烧何况瞋妒者
合毒为治毒如医方所说
苦灭恶亦尔此言何相违
诸法心先行以心为上首
以苦灭他恶善心人何过
苦来若能利应取何况乐
或于自及他此是本首法
由能弃小乐后若见大乐
智人舍小乐观于后大乐
若不忍此言医师施苦乐
犯罪不可恕故汝义不然
或见事不宜智者由义行
或制或开许此义处处有
诸菩萨威仪悲为先智成
大乘说如此何因可诽谤
无知故沉没上乘广深义
故诽谤大乘成自他怨家
施戒忍精进定智悲为体
佛说大乘尔有何邪说漏
由施戒利他忍进为自利
定慧脱自他略摄大乘义
略说佛正教谓解脱自他
此六度为藏何人能拨此
福慧为种类佛说菩提道
立此名大乘痴盲不能忍
如空难思量福慧行成故
诸佛德难思于大乘愿忍
大德舍利弗佛戒非其境
故佛德难思云何不可忍
于大乘无生小乘说空灭
无生灭一体自义莫违反
真空及佛德若如法简择
大小两乘教于智人何诤
佛不了义说非下人易解
一三乘说中护自体莫伤
若舍无非福若憎恶无善
若欲爱自身大乘不应谤
菩萨愿及行回向等彼无
若依小乘修云何成菩萨
菩萨道四依于小乘不说
何法佛所修而说能胜彼
约依谛助道佛与彼若同
修因既不异云何果殊越
菩提行总别小乘中不说
于大乘具辩故智应信受
如毗伽罗论先教学字母
佛立教如此约受化根性
有处或说法令彼离众恶
或为成福德或具依前二
或为遣此二甚深怖劣人
或深悲为上为他成菩提
是故聪明人应舍憎大乘
当起胜信受为得无等觉
由信受大乘及行大乘教
故成无上道中间种种乐
施戒及忍辱多为在家说
此法悲为上愿汝修成性
由世不平等王位若乖法
为好名及法事及出家胜
宝行王正论出家正行品第五
初学出家人敬心修禁戒
于木叉毗尼多学破立义
次起正勤心舍离粗类惑
数有五十七谛听我当说
怪谓心相违恨是结他失
覆恶罪名秘及着恶显善
张他名欺诳谄谓曲心续
嫉于他德忧吝心怖畏舍
无羞及无惭于自他为耻
不下不敬他动乱瞋方便
醉谓不计他放逸不修善
慢类有七种我今当略说
若人起分别从下下等等
从下及等胜说此惑为慢
下人计自身不如于等人
说此名下慢由自下等类
下人高自身与胜人平等
此惑名高慢由自高等胜
下人计自己胜于胜类人
说此名过慢如痈上起泡
于五种取阴自性空无人
由痴故计我说此名我慢
实未得圣道计自身已得
由修偏道故说名增上慢
若人由作恶而计自身胜
兼复拨他德说此名邪慢
我今无复用或能下自体
此亦名下慢但缘自体起
为求利养赞故守摄六根
能隐贪欲意此惑名贡高
为得利供养于他起爱语
此惑缘世法说此名谢言
为欲得彼物若赞美此财
说名为现相能示自心故
为欲得所求现前非拨他
说名为诃责能伏彼令顺
由施欲求利或赞彼先德
说名利求利此五邪命摄
若人缘他失心数种种诵
说名为愔隘此或习恨心
惊怖不能安由无知及病
于下粗自具毁呰及懈着
欲瞋痴污想说名种种相
不如现观察说名非思惟
于正事懈怠说名不恭敬
于师无尊心说名不尊重
上心欲所起于外名坚着
上心坚欲生最重名遍着
自财生长欲无足心名贪
爱著于他物是名不等欲
于非境女人求得非法欲
自无德显德说名为恶欲
离知足恒求说此名大欲
愿他知我德说名为识欲
不能安苦受说名为不忍
于师尊正事邪行名不贵
如法善言教轻慢名难语
于亲人爱着思惟名亲觉
由欲于方处思得名土觉
不虑死怖畏说名不死觉
由真实功德愿他尊重我
此思缘他识说名顺觉觉
由爱及憎心思自益损他
缘自及余人说名害他觉
忧忆染污心无依名不安
身沈说名极迟缓名懈怠
由随上心惑曲发身名频
身乱不节食说名为食醉
身心极疲羸说名为下劣
贪爱于五尘说名为欲欲
于他损害意从九因缘生
三时疑灾横说名为瞋恚
由身心重故事无能名弱
心晦说名睡身心掉名动
由恶事生悔忧后燋然名
于三宝四谛犹豫说名疑
若出家菩萨须离此粗类
若能免此恶对治德易生
此中诸功德菩萨应修治
谓施戒及忍勤定慧悲等
舍自物名施起利他名戒
解脱瞋名忍摄善名精进
心寂静名定通真义名智
于一切众生一味利名悲
施生富戒乐忍爱勤焰炽
定静智解脱悲生一切利
此七法若成俱得至究竟
难思智境界今到世尊位
如于小乘中说诸声闻地
于大乘亦尔说菩萨十地
初地名欢喜于中喜希有
由三结灭尽及生在佛家
因此地果报现前修施度
于百佛世界不动得自在
于剡浮等洲为大转轮王
于世间恒转宝轮及法轮
第二名无垢身口意等业
十种皆清净自性得自在
因此地果报现前修戒度
于千佛世界不动得自在
仙人天帝释能除天爱欲
天魔及外道皆所不能动
第三名明焰寂慧光明生
由定及神通欲瞋惑灭故
因此地果报现前修忍辱
于万佛世界不动得自在
作夜摩天帝灭身见习气
一切邪师执能破能正教
第四名烧然智火光焰生
因此地果报精进度现前
多修习道品为灭惑生道
兜率陀天主除外道见戒
由得生自在于十方佛土
往还无障碍余义如前地
第五名难胜魔二乘不及
圣谛微细义证见所生故
因此地果报定度得现前
为化乐天主回二乘向大
第六名现前正向佛法故
由数习定慧证得灭圆满
因此地果报般若度现前
他化自在天能教真俗谛
第七名远行远行数相续
于中念念得无生及无灭
因此地果报方便智现前
得为大梵王能通第一义
证方便胜智六度生无间
于三乘世俗为最第一师
童子地不动由不出真观
无分别难思非身口意境
因此地果报愿度常现前
胜遍光梵主净土等自在
二乘等不及于真俗一义
俱修动静故行二利无间
第九名善慧法王太子位
此中智最胜由通达四辩
因此地果报力度常现前
为遍净梵王四答难无等
第十名法云能雨正法雨
佛光水灌身受佛灌顶位
因此地果报智度常现前
为净居梵王大自在天王
智慧境难思诸佛秘密藏
得具足自在后生补处位
如此菩萨地十种我已说
佛地与彼异具胜德难量
此地但略说十力等相应
随此一一力难量如虚空
如此等可言诸佛无量德
如十方虚空及地水火风
诸佛无量德于余人难信
若不见此因难量如此果
为此因及果现前佛支提
日夜各三遍愿诵二十偈
诸佛法及僧一切诸菩萨
我顶礼归依余可尊亦敬
我离一切恶摄持一切善
众生诸善行随喜及顺行
头面礼诸佛合掌劝请住
愿为转法轮穷生死后际
从此行我德已作及未作
因此愿众生皆发菩提心
度一切障难圆满无垢根
具净命相应愿彼自在事
一切具无边与宝手相应
穷后际无尽愿众生如此
愿一切女人皆成胜丈夫
恒于一切时明足得圆满
胜形貌威德好色他爱见
无病力办具长寿愿彼然
解脱诸苦畏一向归三宝
于方便善巧佛法为大财
慈悲喜净舍恒居四梵住
施戒忍精进定智所庄严
圆满福慧行相好光明照
愿彼难思量行十地无碍
与此德相应余德所庄严
解脱一切过愿我爱众生
圆满一切善及众生所乐
能除他众苦愿我恒如此
若他有怖畏一切时及处
由唯忆我名得脱一切苦
敬信我及瞋若见及忆持
乃至闻我名愿彼定菩提
愿我得五通恒随一切生
愿我恒能生众生善及乐
若他欲作恶于一切世界
愿遍断彼恶如理令修善
如地水火风野药及林树
如他欲受用愿我自忍受
愿我他所爱如念自寿命
愿我念众生万倍胜自爱
愿彼所作恶于我果报熟
是我所行善于彼果报熟
一人未解脱于有随生道
愿我为彼住不先取菩提
能如此修行福德若有体
于恒沙世界其功不可量
佛世尊自说如此因难量
众生界无量利益愿亦尔
此法我略说能生自他利
愿汝爱此法如爱念自身
若人爱此法是实爱自身
是所爱应憎此憎由法成
故事法如身事行如事法
如行事慧然如慧事智者
净顺有智慧伏他说正理
由自恶疑他此人损自事
是诸善知识汝应知略相
知足慈悲戒智慧能灭恶
善友应教汝汝知敬顺行
由内外胜德汝必至胜处
实誓说爱言乐性不可动
正事增谄曲愿汝自易教
已舍无有悔有焰炽心寂
无懈缓掉动不贡高和同
愿清凉如月有炽盛如日
甚深如大海坚住如山王
一切果所离众德所庄严
众生所受用愿汝一切智
我不但为王说如此善法
如理为余人由欲利一切
大王此正论汝日日谛听
为令自及他得无上菩提
胜戒敬尊长忍辱无嫉妒
不吝财知足救济堕难事
能行善恶人摄持及制伏
弘护佛正法求菩提应行
宝行王正论一卷