謗法之因由 [管理]  [舉報] 
類    別︰學佛基礎 作    者︰益西彭措堪布 管 理 員︰ 全文長度︰4523字
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最近章節︰謗法之因由

內容簡介︰
論雲︰極大惡行自行消滅者。如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。

　　“極大惡行”︰即毀謗正法，因此罪業超過五無間罪，極為嚴重，故名“極大惡行”。

　　“自行消滅”︰因道次第教授本具兩種殊勝，若具如理聞思，必可對此兩種殊勝獲得定解，而獲定解之當下，謗法惡行即自行消滅。若真正明了一切三乘聖教悉為令成佛之方便，且聖教皆清晰顯現為指導修行之教授，如是即明佛法悉是釋迦本師慈悲心中流露的度生教言，悉為佛智中流現之方便，理應敬禮、皈依、護持，如是原先舍法、謗法之惡行自會消失。

　　“《白蓮華》”即《妙法蓮華經》。

　　“《諦者品》”有者言是《陀羅尼自在王經》其中一品。

　　“實”與“權”為一對，“權”即暫用之方便，針對某種根機，于某個階段，某種情況下暫時合適之方便法，即名“權”；“實”即究竟不變之真實法。《止觀》雲︰“權謂權謀，暫用還廢；實謂實錄，究竟旨歸。”譬如，有一小孩出現幻覺，總說眼前有鬼，此種幻覺無法擺脫，若直接說無鬼，暫時不起實際效果，無有利益。既然暫時無法脫離執著，不如讓其改善執著，如是亦可減輕痛苦。即以過渡方法告之︰“此乃善鬼，常于暗中護你，極其善良，若對他笑，他亦會喜歡你。”如是轉換其念。待其將不善耽著轉為善耽著時，其心已較前平靜，此時再道出真相︰“根本無鬼，僅為錯覺而已。”以此比喻，即明“權實”之含義。一切佛語悉可歸攝于“權”“實”中；一切佛教悉可歸攝于“權教”與“實教”中；一切法義悉可歸攝于“不了義”與“了義”中。

　　《法華經》與《諦者品》雲︰“佛語或權或實，悉為開示成佛之方便。”此中教證及其含義，宗大師在《密宗道次第廣論》中皆有詳細引述與解釋，故直接按宗大師本人所引經文及詮注解釋此處論文，則非常可靠，不會有以臆測而錯解宗大師密意之過。

　　《法華經》之教證︰“令解佛智故，佛設此方便，終不于汝等，說汝能成佛。”（此據藏文版本而譯）此頌言︰“為令眾生悟入佛之智慧，故佛方設如是方便，一直未言︰‘爾等能成佛。’此是何因？因救護要觀待時節因緣，因緣未成熟時，首先隱而不說。”《法華經》又雲︰“令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛力禪定，解脫及自在，于彼立有情。”但凡佛陀臨世，唯有一目的，即讓眾生證得自己所得之智。故佛所說各種正道，唯是引導眾生成佛之方便，決不可能以一種不能引導成佛之小乘法而作引導，故佛將一切眾生亦安立在自己所安住的十力等地位。此是從正面而言，一切三乘佛語皆為開示成佛之方便。經中又從反面成立︰“證淨菩提已，若我于小乘，安立一眾生，則慳過非善。

作品關鍵字︰謗法 三寶 口業

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