学佛先学做人 [管理]  [举报] 
类    别：学佛基础 作    者：昌臻法师 管 理 员： 全文长度：17683字
最后更新：2010-10-29 文章状态：已完成 授权级别：驻站作品 首发状态：本站首发
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最近章节：学佛先学做人

内容简介：
第一部分　学习佛法 认识宇宙人生的真相

　　佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人，怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己，认识环境就不能不学习佛法。也只有认识了自己，认识了环境之后，我们才不会为自己、为环境所困惑，所烦恼，才能够由迷到觉，才能够离苦得乐，使我们真正获得解脱、自在。其实，所谓佛法本来就是宇宙自然法则，是客观存在的，决不是佛陀制造出来的。所以，佛陀常常教导我们：“法尔如是。意思是他所说的“法”，在客观世界中本来就是这样。是佛陀发现了宇宙人生的真相、奥秘，因而他就得到了解脱，成为彻底觉悟的人。同时他又发大愿心，把这些真相向一切众生开示，使一切众生悟入佛的知见。这个就是佛陀对人类，其实不只人类，包括九法界众生最大的贡献。

　　佛陀揭示了人生的真相和奥秘。这里包括了两个问题：

　　一．人生有什么价值？有什么意义？

　　二．生命从哪里来？死了到哪里去？

　　先说第一个问题：人生的价值和意义。这是人类有史以来都在探索的问题，存在着许多错误的看法。有人认为，人生就这么一世，死了，死了，死了一切都完了，躯壳烧成骨灰了，灵魂随风飘荡了，善人死了是一堆白骨，坏人死了也是一堆白骨。好像人生没有什么价值，没什么意义可言，这叫“断灭见“。还有一些人认为，人死了还是变人。有些犯罪分子已被绑赴刑场，他却还说：“二十年后我又是一个小伙子。”这叫做“常见”。这两种见解都不能说明人生的真相。佛教认为：生命贯通三世----过去、现在、未来。人的躯体都会无一例外的要经历生、老、病、死，躯壳消亡，而神识却会永远存在。人生的意义应该就是利人，利人的范围越大，时间越长，那么你这个人生价值就越大。什么是菩萨？能够自觉觉人、自利利人的人就是菩萨。这里的自利，是断烦恼，证菩提，不求名闻利养。所谓菩萨精神，就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。佛陀提出来的四宏誓愿，第一句是目标：众生无边誓愿度。为了要度众生，必须先断除烦恼。修学法门，圆成佛道，都是为了实现这个目标而提出的。

　　第二个问题，生命从哪里来？死了往哪里去？

　　对于这个问题，佛教的根本观点就是“诸法因缘生，诸法因缘灭“。一切万事万物都是各种因缘合和而生，因缘分散而灭。生命也不例外，我们的生命是由因缘而来。因又叫业因，业是梵文译音，它的含义是活动、造作。比如一粒种子，它是生命的根源。而缘，则是生命生存、延续的外在条件。如果一粒种子没有阳光、水、土壤等外在条件的结合，无论再优良的种子会发芽、生长吗？由此可见，我们这个生命也不是突然出现的，也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生的。从时间上说，因果网络是互相依存的，没有一个绝对的中心，也没有一个绝对的边缘，所以世间一切万事万物都是相互依靠而生存，没有单纯存在的东西，人也是一样。人，是精神和物质的结合体。物质体就是我们的身体这个躯壳，是由地、水、火、风这四种元素合成的。地，是指筋骨肌肉这类的固体；水是指血液、水分这样的液体；火就是指体内的暖气，也就是热力；风是指人的呼吸，也就是气体。从现代科学来看，这个固体、液体、气体、热力，都是属于能量范围的东西，这是无形无相，看不见摸不着的东西。地、水、火、风，实际上是一种“能”的体现，这个能就近于“空”。佛教讲的“四大皆空”，空并不是没有，它是“有而非真”。佛教认为“四大”不协调就会生病，四大一分散就意味着死亡的到来。除物质外，精神体更重要。精神体是生命的根源，佛法叫做阿赖耶识。阿赖耶识的含义是含藏识，是储存信息的，一般的人把它叫做“灵魂”。它是真心、妄心的合和体，是种子，也是业力、善恶种子的储存所，也可以叫做“种子库”，也是接受善恶业报的主体。《八识规矩颂》对阿赖耶识的特性和作用，用了两句话概括，第一句话叫做“受熏、持种、根身器。”受熏，就是第八识接受前六识把外界的影像摄入内心，而熏染到第八识，就熏成种子。持种，这个种子储存到第八识里，到了一定的时候条件成熟了，种子起现行，就可以变现为现实的一些活动。

作品关键字：学佛 昌臻法师 在家修学

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