禅与悟 [管理]  [举报] 
类    别：禅宗系列 作    者：圣严法师 管 理 员： 全文长度：149298字
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最近章节：禅与悟

内容简介：
圣严法师著


目录  
自序  
禅悟与静坐  
问答讨论  
禅与悟  
禅与缠  
悟与误  
情与理─如何处理复杂的人际关系
善与恶─如何建立正确的价值观念  
梦中说梦  
法喜与禅悦  
心净国土净  
人间净土  
禅─如来如去  
禅─解脱自在  
禅─平常身心  
禅─担水砍柴  
禅─人类意识  
禅─心理健康  
禅─内外和平  
禅─你．我．他  
禅─多．一．无  
有分别与无分别  
正道与邪道  
时空与生命的超越  
禅与日常生活  
禅与现代人的生活  
禅的文化  
《六祖坛经》的思想  
禅意尽在不言中  
附录 - 〈默照铭〉全文 宋．宏智正觉  



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自序

　　禅的思想是：空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。

　　禅的生活是：积极、自在、简朴、自适的安心方式。

　　禅的理念是教人：首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任运飞翔。

　　禅的方法是教人：首先练习认识自我、肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的现前。

　　禅的目的是教人：学着将现实世界的八热地狱，转变为清凉国土的七宝莲池；试着把自害害人的身口意三业，转化成自利利他的慈悲与智慧。

　　本书不是禅，仅希望藉它来向读者诸君透露一些关于禅的消息。

　　在本书问世之前，我曾出版过两本类似的禅书：

　　一九八四年十二月，选收了二十五篇有关禅修的演讲稿，名为《禅的生活》。

　　一九八六年十二月，再辑继续讲出的二十四篇文稿，编为一书，以《拈花微笑》为名。

　　转眼之间，已是一九九一年了，四年多来我虽照样地为农禅寺的禅坐会开示，被整理成稿者却不多见。原因是《人生》月刊连载我的另一册书《学佛群疑》，达一年半之久，一则《人生》不缺稿件，二则我已没有更多的时间删改由录音带整理的讲稿。

　　不过我在纽约的法鼓出版社，自从一九八二年出版《佛心》（Getting the Buddha Mind）以来，又于一九八七年出版《开悟的诗偈》（The Poetry of Enlightenment）及《信心铭》（Faith in Mind:a guide to ch'an practice），一九八八年出版《摩根湾牧牛》（Ox Herding at Morgan's Bay），一九九○年出版《宝镜无境》（The Infinite Mirror）及《智慧之剑》（The Sword of Wisdom）。同时也由台湾的东初出版社印行。以上八种中英文禅书，由其再版次数及发行量而言，应该算是我的各类著作之中，最受一般读者所爱读的。通过文字的媒介，我在东西两个半球推广不立文字的禅学，也产生了若干正面的影响。

　　本书《禅与悟》收录的二十七篇文稿之中，仅有〈梦中说梦〉及〈有分别与无分别〉，是在农禅寺的禅坐会讲出。其他讲于国内各处者共十篇：淡江大学〈禅与缠〉、台中市中兴堂〈正道与邪道〉和〈悟与误〉、台北市国父纪念馆〈情与理〉及〈善与恶〉、高雄市文化中心〈禅──如来如去〉、台北县永和国父纪念馆〈人间净土〉、台北县板桥体育馆〈心净国土净〉、高雄女中礼堂〈禅──你．我．他〉及〈禅 ──多．一．无〉。其余诸篇皆在美国及香港讲出，例如：〈禅与悟〉讲于波士顿哈佛大学，〈时空与生命的超越〉讲于麻省罗尔大学，〈禅与日常生活〉讲于华盛顿大学，〈禅 ──人类意识〉讲于纽约大学，〈禅──担水砍柴〉讲于纽约庄严寺，〈禅──解脱自在〉、〈禅──平常身心〉则讲于香港沙田大会堂。

　　本书所收文章，出于一九八六、一九八七、一九八九三个年头的各占一篇，一九八八年的共有八篇，一九九○年的多达十六篇。可见我在去（一九九○）年之内，演讲次数很多，修改完成的文稿也不少。

　　本书的内容，因系通俗演讲的体裁，讲出时往往造成轰动，尤其是国内，场地小则小满，大则大满，每场听众，少则数百位，多则六、七千。因为我的演讲对象，不论在国内或国外，八成是中上阶层的知识分子，所以尽量用知性及理性的角度，介绍实用、易懂、健康而且层次分明的禅修理论及禅修方法。本书的出版，也等于让读者们，以短短数小时的时间，随着我度过四年的岁月，一站又一站地听完二十多场有关禅修的演讲。甚至要比到现场获得更多的讯息，因其经过录音带的整理，加上我的删修增订，比起讲出之时，精简充实了许多。

一九九一年四月二日圣严自序于台北北投农禅寺



禅悟与静坐  

　禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础。
　　
　　静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执着，也能使我们的头脑更冷静、更清楚；再进一步，便能产生智慧，开发精神的领域。可是从禅的观点来看，若无佛法的指导，由静坐所产生的智慧仍然是带有烦恼的。由于他的自我中心还在，一旦遇到跟他自己有冲突的人、事、景物之时，他的内心就会痛苦挣扎了。
　　
　　静坐应注意的事项有三：1.调身，2.调息，3.调心。
　　
　　所谓调身，是指正确舒适的坐姿，以及静坐中的身体反应。
　　
　　至于调息，是指呼吸，可随着各人定力的深浅分为四个层次：鼻息、腹息、胎息、龟息。「鼻息」是使用鼻孔出入的自然呼吸。「腹息」时，空气虽然是由鼻孔进出，可是不注意鼻孔，也不感觉到是用鼻孔呼吸，而仅是腹部起伏蠕动。所谓「胎息」，是不用鼻孔呼吸，全身的每一个毛孔都能成为呼吸器官。此时的大宇宙即是母胎，自身是胎儿。「龟息」则自己不需要呼吸体外的空气，甚至心脏也停止跳动，此时修行者的身体已能独立自成一个宇宙，用自己体内的气或能来运行，自给自足，不必由体外提供空气或养分。
　　
　　至于如何照顾心念？一般是以止观的方法来摄心凝念。使用数呼吸、观身不净、念佛、礼拜、静坐、冥想等方法，均可达成目的。
　　
　　静坐的主要目的，在于集中散乱的心，使它渐渐变成统一心。通常人在得到心的统一之时，认为自己已经没有自我而达到了无我的阶段。其实那只是静坐的层次，或是定的层次。定的经验也有高低，故有四禅八定之分，但都不出于统一心的范围，而且尚未达到及于无心空慧的实证。从上述可知，如果是用中国佛教禅悟的角度来看，「定」的经验，未必等于禅宗的禅定。
　　
　　那么，什么是禅宗的禅定呢？六祖惠能大师的《坛经》说：「外离相即禅，内不乱即定。」「不见人之是非善恶过患。」接触诸种外境而心不乱，「于念念中，自见本性清净。」可见禅宗的禅定是在清净的智慧观照，不在于统一心的定境，因为若住于统一心的定境，依旧未离执着。
　　
　　而所谓执着的意思是什么呢？就是当你面对任何人、物、事的时候，首先强调「我」看到了什么，而加进价值的判断，那就是执着。那么禅的所谓不执着是什么呢？
　　
　　任何一样东西、任何一件事情、任何一个人在他面前出现的时候，他自己不会加诸任何意见，而对方所需要的东西，却恰如其分地给了他反应。
　　
　　在涉及亲子关系、男女关系及财产的问题时，最容易使我们感到自我中心的执着；其次就是名誉和观念。对于修行者而言，最难化解的执着是感觉到自己有自我的成就、自我的经验，他可以什么都不要，就是无法摆下自我的观点价值和经验价值，所以尚有骄慢心。因此凡是有自我存在的价值肯定，便是没有真得解脱，也没有真正完成无漏的智慧。
　　
　　禅宗在开悟的时候叫「见性」，见性以后要保持它、要增长它，所以还要悟后起修而来培养它。虽然禅宗强调开悟以后他的见地就跟佛完全一样，不过他不是佛；就好象西藏人修行，把自己本身观想作自己就是本尊，可是即使修成了，本尊还是本尊，他还是他。不过比起修行之前，多了些慈悲心。
　　
　　所以中国的禅师在没有开悟以前要好好的修行。在开悟以后，要去找更好的老师，只有开悟以后，才知道什么样的人才是好的老师。然后，自己还要加倍的努力。
　　
　　禅，并不一定要静坐。所以《六祖坛经》说：「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。」又说：「有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。」六祖是主张：「定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」所以我们没有看到六祖惠能大师静坐的修行过程；六祖以后的第二代怀让禅师，看到第三代马祖道一禅师打坐的时候，还说了个比喻：「坐禅得成佛，岂非磨砖能做镜？」
　　
　　不过，从许多禅学记载中，我们看到许多禅宗的祖师们也要打坐的。在马祖的弟子百丈所立的《清规》中也有「坐禅既久」的记载，只不过不重视打坐，而是把日常生活里的任何一个时间、任何一个动作，都认为就是修行。
　　
　　我们看到百丈禅师的生活原则，未见其记载一天要打坐多少时间，而倒曾说「一日不作，一日不食」的文字，那即表示他的主要修行就是上山出坡、下田耕作。
　　
　　其实六祖惠能大师也是如此。在还没去见五祖弘忍以前，他是个打柴的人，见了五祖之后，也没叫他去打坐，反而是让他到厨房去桩米。我们必须了解到，当他工作的时候，他的心经常是在一种非常稳定、平静、了无情绪波动的状态。这样子的人，才可能获得真正的开悟。
　　
　　但是，也必须要有观念的引导。惠能大师真正开悟是听到了《金刚经》，使他能够发现所谓「执着」与「不执着」，「我」和「无我」等相同与不同的地方。
　　
　　由此可见「观念」还是很重要。虽然禅宗讲「不立文字」，它的意思是说不可以执着语言文字，但是还是需要从语言文字中得到消息，得到正确的指导，名为「藉教悟宗」。
　　
　　如果六祖没有听到《金刚经》「应无所住而生其心」的经句，他不会开悟；如果他仅仅抱住、执着《金刚经》的那句话，他也不会开悟。所以禅宗把经教的作用比喻为「以指标月」。如果没有手指，迷人便不知道月亮在那儿。如果迷人只顾看手指而不肯看手所指的月亮，手指便成无用。如果迷人已循指见月，手指也不再有用。
　　
　　由于一般人无法把心静下来，就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。也可以说禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。




问答讨论

　　师：
　　
　　我想你们诸位多半对于佛法、佛教已经有基础的知识，也有人正在禅修及修学西藏的佛教。我相信各位有好多问题想问，我能够回答的我回答，我不懂的我就说不知道。
　　
　　问：
　　
　　请问您对曹洞宗重视修行不重视开悟，认为修行本身就是开悟的讲法有何看法？

　　师：
　　
　　我想那是比较安全踏实的观念。如果专门追求开悟、强调开悟的话，就可能使人养成倒因为果的取巧心理，容易形成不想修行的流弊，认为开悟以后就不必修行了；另外也可能使久修而尚未彻悟的人失望而不想修行。所以我也主张重视修行的过程，要比重视开悟的目的更好。

　　师：
　　
　　你赞成我的意见吗？

　　答：
　　
　　当然赞成。当我问我的老师关于开悟的问题时，他总是劝我不用操心。那些执着开悟经验的人，将开悟经验当成另一种宝贝抱住，执着它。

　　师：
　　
　　对，追求开悟，炫耀开悟，本身就是一种执着。

　　问：
　　
　　听说有位韩国比丘，修行时把「死」字的牌子放在面前，可不可以请您开示，是不是一定要有死的决心才能修好？

　　师：
　　
　　我们也教人在进入禅堂的时候要下个「大死一番」的决心。死有大死、小死之别。小死是身体死，而妄念烦恼等生死业没死；大死则应该把自己所有过去、现在、未来的一切，不论是好或坏的经验及观念，全部丢下，这样你才能真正的用功。我不知道那位韩国禅师的「死」字牌子是什么意思。但是，在中国的禅堂里，老师会说：「我们现在得好好用功啊！只准活的进来，死的出去，偷心妄念不死，就不该再出禅堂。」





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