大八契印义释生起 [管理]  [举报] 
类    别：藏传佛教 作    者：佚名 管 理 员： 全文长度：14566字
最后更新：2012-11-19 文章状态：已完成 授权级别：驻站作品 首发状态：本站首发
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最近章节：十八道义释

内容简介：
此中初一句是明向方也。次五句是明礼相。次十四句明忏悔方法就明向方本方者。指本尊所住方处也。谓本尊若东方尊者安置本尊令向西方。行者向东南西北方。准之可知。又准瑜伽大法者。随息灾等主事向方各异。行者衣服及供物等色相随法各异（云云）就明礼相唯限一本尊者。初心行者不悟一佛一切佛同一故。恐生偏少之心。是故次礼余方佛五轮者。额一手二膝二也。此五同心神回转故名轮也。人以此五轮为身力也。而今着地者投身诸力归佛地也。于忏悔中就威仪双膝长跪者。二膝双屈着地也。合掌虚心住者手印之名也。夫若人起瞋怒时申膝开臂。而今行者发忏悔心耻未达圣位之罪。归已得圣果之尊。所以止怒相收身力奉上本尊也。然就合掌有十二。其中于忏悔仪虚心合掌最相应。谓虚心合者。二手周围及指端皆合唯掌不相合。而空是空有相即义也。所谓罪相非有非无。非有无非不有无离名相（云云）是故合掌虚心住也。三业者三谓身口意也。为诸业本业者十恶业也。以是为根本恶。谓身三口四意三也。由是等罪于今流转。是故文云。我从过去世流转于生死（云云）而我与诸佛昔等辈之凡夫也。然诸佛由忏悔罪故已得觉道。是故今准彼修此。非但我一人尔。亦一切众生如是是故兼一切发愿也。既忏三业罪须显三业清净。是故忏悔之。次有真言。是则清净真言也。后师名净三业也。印用前合掌观一切诸法及我身自性清净之义。然后诵真言印身口意也。既得三业清净。是故堪居佛前。是故设座法。谓结跏趺坐者。结两足互置股上。是表摄引下界类令向上位不动也。是座法名如来座。佛部所用也。半跏座者。以右足置左股。是表以正道镇邪道。谓右正左邪也。是座法名菩萨座。莲花部所用也。金刚座法秘之不出。在大法中。谓降伏法座也。既许着座竟须安心发愿。是故起大悲心为一切众生发菩提愿也。夫修此法者即非为二乘偏少。果亦非一身自度行。是故今誓一切众生同证无上正等菩提也。如是发广大菩提愿。是入佛三昧耶也。三部诸尊皆悉加持。是故更修三密行以为胜验。令决定之所以。此次有三部等诸秘密行。凡所作法皆用三密。谓结印是身密。诵真言是口密。作观是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊胜悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。清净性金刚性。若大机根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了余人不觉知也。余者外道梵志染俗诸人也。故名为密。以身密摄佛部。以口密摄莲花部。以意密摄金刚部也。三部尊中佛部为首故。先结印一切法中以意为本。是故口密之前而作观念。设意有法若非言说云何显之。是故观已诵真言为如是法令决定成就。故更以印印之。依是次第文章之中先书印相。次列观法。次劝真言。次注印加持相也。问。十八仪则皆用三密者。三共可为题。何今从印立名为十八契印。答。有二意故以印为名。一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故后代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。问。是法甚深胜过三僧祇行即身成佛。若根下者虽不证此生不经远劫乃得成佛（云云）而就三僧祇行。其第二僧祇始知自作佛之由。而不向他说。至于第三僧祇能向他人谓作佛之由（云云）又此真言行菩萨知自他三业有大觉等性。尔者何唯独自了余人不知。是故名密者若不向他人说欤。尔者当第二僧祇菩萨何超三僧祇行。答。彼第二僧祇菩萨唯知自作佛之由。尚不知他尔。是故不说之。而今真言行菩萨普悟自他可尔之由。唯云余人不知者比余叹此也。又彼第二僧祇菩萨自以行知自成佛。而于不行者尚恐所以不说之。不明解义故。而真言行人能知自他可尔由。若说其由无信解者非行者。各又余宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而此真言行人能知能修。是故胜一切宗。但云余不知之故名为密者。余宗人尚不知此也。非行者生怖不说也。就行法既致作礼谢罪之诚。许着座修行之事。发广大愿得意寂静。堪莹五分法身入佛净界。以表此故先磨诸香以用涂手。手是之身力亦显诸佛身业之印。是故唯涂手也。依理如斯。依事令身香洁也。其香干而细。是故今涂者莹也。诸香者。诸和香者或唯用白檀香等也。既得三业清净。是故三部诸尊皆应现前其中。一切如来从行者身出住于顶上。今显此故有佛部三密也。以人力法为名。谓佛部者人也。三昧耶者力也。陀罗尼者法也。又随所行依身意口次第。所以佛部者身密也。依行见佛身故三昧耶者誓也。誓即意密也。诸佛以因位誓愿为力也。陀罗尼者口密也。又佛者即梵名略也。具云佛陀。唐云觉者也。尊无过上。是以佛部为首也。部者聚之义也。谓果位同者聚为一众也。三昧耶者此云誓愿。或云制戒。即诸佛行愿也。陀罗尼者此云总持也。就陀罗尼有多种。今陀罗尼者是文字陀罗尼也。印者出体之标也。又印者必定成就之义也。谓以此印印身等处。必定成就所念之事也。今佛部印以佛所居为形。形是苏都婆开户之标也。苏都婆者妙塔也。妙塔不置舍利。即法身无相有相之形故。是苏都婆皆在佛生成道转法等种种奇异佛游行处也。是苏都婆此五轮所成之形也。夫虚空无相尚空而有。以其有故五轮即成立。若无虚空以何安立五轮。是故虚空无而有也。是皆法身之体。又是五分法身也。有五轮故（云云）行者以此佛法身印苏都婆形。而印身故是身为苏都婆身。是故诸佛皆来加持。以此行者顶上为游住所。何以故。诸佛以苏都婆处为游住处故也。以顶为所住故置印于顶散之。又佛者尊无过上。是故以顶为处也。就意密想者观也。以心眼明见佛身也。是故文云。如对目前（云云）三十二相者胜人众故尔。八十种好者超天众故尔也。或轮王人中虽具三十二相。而非处正圆明。唯佛相好处正圆明也。口密者以部名及作用为真言勿违。结成句以下诸真言亦可尔。结成句之义具如瑜誐法师别行口传集说。既由身业清净故得现佛身。次须加持口业行菩萨行。是故有莲花部。此部以譬喻为名。所谓花有含开之事。口亦有含开之义。又此花必待月光而开。现莲以譬行者蒙如来应化光。开口修真言行也。真言者口业口开致言。是故以诵为事。以念为理。所以此秘密行以念诵为本旨耳。又此莲花似修因现果。所以开花譬修因。现莲喻感果也。又此莲花虽在泥水不染尘泥秽水。以譬菩萨虽住恶世而不染烦恼也。印相从名作之。即开八叶花之势也。花虽有多叶今取八叶者。表四德四行。皆由清净而成也。意密者想观自在于菩萨中。观自在者有深重愿不舍众生。常游秽恶世界堪度众生。得大慈大悲名。余菩萨设以慈悲为本。暂于无缘所碍。而是观自在若于无缘若于有缘慈悲弥增也。众生界不尽故是慈悲亦不尽是故殊独于慈得大名。于悲得大名。以是可为菩萨本行所以。以是菩萨为莲花部主。令住佛部右。是故以印于顶上右散之。真言以部名作用为口密也。真言翻显无验（云云）是故正不解释。但略判其端。此三部真言。先安归敬句。次安部名。次安作用后置结句也。他宗云。于观得自在之菩萨皆名观自在（云云）但此言非也。今观自在者是观世音也。且取浅证者。新译玄奘般若心经云。观自在（云云）古译罗什般若心经云。观世音（云云）又一切显密经法中观自在像是观世音也。胎藏大曼荼罗莲花部中有观世音形像也。既由加持身口故得菩萨现前。次须加持意业。随教令轮破邪入正坚固不动。是故有金刚部。是则从喻立名也。谓无体之物不破不散。犹若金刚。是故经云。动相灭时名金刚定。体相平等名一切智智（云云）而意无体随事转变。今为令不散故以金刚印印之也。印相依名作之。所以右右头指中指无名指各开着腕如三古杵。是故文云。如金刚杵形（云云）就金刚杵有多种。谓金刚界随部有五种异杵。今此别行有三种杵。次配三部。谓五钴杵五智所标。是故佛部所用也。金刚界中为金刚部所用又五部各有五部。其五佛部三昧耶各加五智杵也。独古杵是中道第一义所标也。菩萨好中道。是故以此杵为莲花部所用也。三古杵是三德秘藏所标也。从意而生。是故为金刚部所用也。皆有坚固利用之义。是故通名金刚也。杵者握中有上下用。以譬依中道理上证菩提下化郡生也。复次明所用行法。以五钴杵当振铃时。以独古杵当阿阇梨常持之用也。三古杵当辨事之用。辨备加持供物等也。是则调净义。调净是意想所为也。所以经云。若求净土先净其心。若心净者即是净土（云云）是故以金刚部杵加持供物等令调净也。意密想金刚手。是金刚手从佛意生。是故名一切如来菩提心（云云）今依意为金刚部主也。他师云。金刚手者。一切执金刚者也（云云）此言虽当理而见本曼荼罗。金刚部中有金刚手形。余执金刚皆围绕之。是故今金刚手者。正是普贤菩萨从佛受得金刚杵者也。又既云。部部中吵岂无主哉。口密真言如前。以此三部为三业加持。可见无量寿轨中三部功能文。问。既以金刚部为意业加持。而何此本法功能中说一切痛苦随不着身。当得金刚坚固之体。是似身加持如何。答。若以意令坚固者身亦坚固。以身为心意所住故也。譬如王福增时国城亦不损。是王喻心王也。以国城譬身也。是故经云。我身如城心王处中（云云）所以依意业加持而得坚固身。有何相违也。以此金刚部众观置佛部左方。是故以印于顶上左散之。是三部真言各诵七遍者言在之数也。谓人言从一言至七言必成。又一切万物以七数增。又减时以七数转变。何况诸佛诚言至七遍岂无验哉。又三业所作深重故用七遍。如病多时亦用多药也。又有人云。三部圣众皆是如来四种法身。从此法身出三密加持。今显彼能发之四法身所发之三密故用七遍也。问。部者是聚义。聚者行位同者总集为一众（云云）尔者此三部诸尊云何集于一身顶上。若广多集遍满虚空无能容受。云何结界。众无量故若一尊现不可名部。如何观察。答。有二意。一者一切圣众集于一顶。以不思议神通方便。令此境界不增不满。乃至入芥子中不可逼促也。二者一切圣众功德各摄在一尊。谓一切如来所有因果功德皆摄大日一尊。一切菩萨慈悲皆摄观音一身。一切执金刚自在威德皆摄金刚手一身也。是故意密之文出一尊功德之文兼一切。是其意也。一师云。自身顶上三部诸尊。如是一切众生身亦尔。行者依学觉知此义。而诸众生迷惑不解（云云）所以自他顶上同有三部众。是故名部也。问。佛为中莲花为右金刚。为左有何所表。答。佛部为尊。是故为中央。余部围绕之。一切众生有邪正二事。是故如来现二种身。一于趣正者现正法轮身。即莲花部慈悲形是也。二于依邪者现教令轮身。此金刚部威猛忿怒形是也。而右是准正。左是喻邪。是故莲花部居右。金刚部在左也。问。诸行之例从浅至深。而今行法有何所由。先行佛部得现佛身。次行莲花部得菩萨行。后行金刚部现忿怒威猛下劣形像答。此真言法最尊最上。若上根大机人能修行者于此生身超诸行位。即身成佛忽然得佛。得佛已观察世间。随众生意还作菩萨。又于众生有不顺者。更现忿怒丑陋之身。是则从本现迹之义也。如是随时随机现身说法不可思议。例如观音往昔成佛。更现菩萨。又现执金刚神等形也。行仪随此从深还浅也。既行者身虽作佛身等。而为利众生应同。其意更祈世间息灾等事。设为世间事。虽修是行而此法最胜故遂为无上大觉之因。既从身口意得现三部圣众。次须更加持身份令此坚固也。口意虽异共摄在身。是故重应加持之。又三部众既现而则行者须随诸佛教。被精进铠住菩萨威仪也。佛威仪威重金刚忿怒非本望。是故今取菩萨威仪。又由三部加持故既得消除身口意内障。次须更被法性光明甲胄消除外障也。谓内障是罪业。外障是天地魔等也。依如是等义行三部已。更有护身法也。印相依义作之。谓以二手内相叉者表邪正二法。同入内证秘密之理也。是故右押左。是则以正镇邪也。为押镇相叉之竖二中指。是显邪正同一义已立中道法性之理。是则实智也。屈二头指者开竖屈也。表权智权必归实。是故作如钓形其形曲也。于中指背勿令相著者。师传云。不着之间大变道许也。既云二智具故非一。所以不着。虽然二智非远离。是故尚近也。并二大指押无名指者。表权实二智。共以空如实相镇伏流浪生死之业。谓以五轮相当五指。空当大指。水当无名指。水有流浪也。生死亦尔也。印身五处者身中五处最为重处。是故加持之。各诵真言一遍者。令五乘性共归金刚一乘法也。意密者在功德文中。口密者真言文为三。谓归敬正言结成也。功德文中即成被金刚甲胄。者非世俗之战具也是取喻也。今法意密不书。但师相传云行者应观从身放光。渐舒满广狭随意也。身上诸魔随光舒至而渐趒去。更不入于所观光中也。是故文云。悉见行者光明被身。如是光明不壤不离。是故譬金刚也。能拂障御魔故喻甲胄也。又云。金刚萨埵甲胄威仪也。谓带宝冠钏环璎珞等也。是皆从法身功德生。是故诸魔外道不敢破损所以名金刚甲胄也。既严净身份竟堪作法之师。是故须建道场奉请本尊。应致供养作种种事。若建道场先须净地令坚固之。是故有结地界法。谓于此地有种种怖。或大小虫居。或地上秽浊皆染此地。而则今以三密加持令清净坚固也。印相以义作之。谓五轮之中空风地其性坚固。水火二轮其性轻弱。是故左右水与水相结。火与火结令坚固也。

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