<《妙法莲华经》> 妙法莲华经 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 No.262[Nos.263,264] 御制大乘妙法莲华经序 昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众,演说大乘真经,名无量义。是时天雨宝华布濩充满,慧光现瑞洞烛幽显,普佛世界六种震动,一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹,以为是经乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沈流,拯昏迷之失性,功德弘远莫可涯涘。溯求其源,肇彼竺干流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰正法华;暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰妙法莲华;至隋天竺沙门阇那笈多所翻者,亦名妙法。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬,匪资刊正渐致多疑,用是特加仇校,仍命镂梓以广其传。 呜呼!如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉,此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚持诵佩服顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟,其为快适欣慰,有不可言。 噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉?虽然善恶两途由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉! 永乐十八年四月十七日 妙法莲华经弘传序 唐终南山释道宣述 妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经,名妙法莲华。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者,同名妙法。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流,具如序历,故所非述。 夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会。是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠,系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沈流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后。云尔。 妙法莲华经卷第一 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 序品第一 如是我闻: 一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转;皆得陀罗尼;乐说辩才,转不退转法轮;供养无量百千诸佛,于诸佛所殖众德本,常为诸佛之所称叹;以慈修身,善入佛慧;通达大智,到于彼岸;名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。 尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。 尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。 尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。 尔时弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议、现希有事。当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利,法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相。我今当问。” 尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?” 尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天,龙、鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰: “文殊师利!导师何故,眉间白毫, 大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华, 栴檀香风,悦可众心?以是因缘, 地皆严净,而此世界,六种震动。 时四部众,咸皆欢喜,身意快然, 得未曾有。眉间光明,照于东方, 万八千土,皆如金色,从阿鼻狱, 上至有顶。诸世界中,六道众生, 生死所趣,善恶业缘,受报好丑, 于此悉见。又睹诸佛、圣主师子、 演说经典,微妙第一。其声清净, 出柔软音,教诸菩萨,无数亿万, 梵音深妙,令人乐闻。各于世界, 讲说正法,种种因缘。以无量喻, 照明佛法,开悟众生。若人遭苦, 厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。 若人有福,曾供养佛,志求胜法, 为说缘觉。若有佛子、修种种行, 求无上慧,为说净道。文殊师利! 我住于此,见闻若斯,及千亿事, 如是众多,今当略说。我见彼土, 恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道。 或有行施,金银珊瑚、真珠摩尼、 车𤦲马脑、金刚诸珍,奴婢车乘、 宝饰辇舆,欢喜布施。回向佛道, 愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。 或有菩萨,驷马宝车、栏楯华盖、 轩饰布施。复见菩萨,身肉手足, 及妻子施,求无上道。又见菩萨, 头目身体,欣乐施与,求佛智慧。 文殊师利!我见诸王,往诣佛所, 问无上道,便舍乐土、宫殿臣妾, 剃除须发,而被法服。或见菩萨, 而作比丘,独处闲静,乐诵经典。 又见菩萨,勇猛精进,入于深山, 思惟佛道。又见离欲,常处空闲, 深修禅定,得五神通。又见菩萨, 安禅合掌,以千万偈、赞诸法王。 复见菩萨,智深志固,能问诸佛, 闻悉受持。又见佛子,定慧具足, 以无量喻,为众讲法。欣乐说法, 化诸菩萨,破魔兵众,而击法鼓。 又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬, 不以为喜。又见菩萨,处林放光, 济地狱苦,令入佛道。又见佛子, 未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。 又见具戒,威仪无缺,净如宝珠, 以求佛道。又见佛子,住忍辱力, 增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍, 以求佛道。又见菩萨,离诸戏笑, 及痴眷属,亲近智者,一心除乱, 摄念山林,亿千万岁,以求佛道。 或见菩萨,肴膳饮食、百种汤药, 施佛及僧。名衣上服,价直千万, 或无价衣,施佛及僧。千万亿种, 栴檀宝舍、众妙卧具,施佛及僧。 清净园林,华果茂盛,流泉浴池, 施佛及僧。如是等施,种种微妙, 欢喜无厌,求无上道。或有菩萨, 说寂灭法,种种教诏,无数众生。 或见菩萨,观诸法性,无有二相, 犹如虚空。又见佛子,心无所著, 以此妙慧、求无上道。文殊师利! 又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。 又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙, 严饰国界,宝塔高妙,五千由旬, 纵广正等,二千由旬。一一塔庙, 各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣。 诸天龙神、人及非人,香华伎乐, 常以供养。文殊师利!诸佛子等, 为供舍利,严饰塔庙,国界自然, 殊特妙好,如天树王,其华开敷。 佛放一光,我及众会,见此国界, 种种殊妙。诸佛神力、智慧希有, 放一净光,照无量国。我等见此, 得未曾有。佛子文殊!愿决众疑。 四众欣仰,瞻仁及我。世尊何故, 放斯光明?佛子时答,决疑令喜。 何所饶益,演斯光明?佛坐道场, 所得妙法,为欲说此?为当授记? 示诸佛土,众宝严净,及见诸佛, 此非小缘。文殊当知,四众龙神, 瞻察仁者,为说何等。” 尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:“如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。 “诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善中善后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。 “次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛,皆同一字,名日月灯明,十号具足。所可说法,初中后善。其最后佛,未出家时有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所、殖诸善本。 “是时日月灯明佛说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。说是经已,即于大众中结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。 “尔时如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。弥勒当知,尔时会中,有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨,见此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨、说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。 “日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜,当入无余涅槃。’时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记。告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已,皆成佛道,其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中,有一人号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬,尊重、赞叹。弥勒当知,尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也;求名菩萨,汝身是也。今见此瑞,与本无异,是故惟忖:‘今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。’” 尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言: “我念过去世,无量无数劫, 有佛人中尊,号日月灯明。 世尊演说法,度无量众生, 无数亿菩萨,令入佛智慧。 佛未出家时,所生八王子, 见大圣出家,亦随修梵行。 时佛说大乘,经名无量义, 于诸大众中,而为广分别。 佛说此经已,即于法座上, 加趺坐三昧,名无量义处。 天雨曼陀华,天鼓自然鸣, 诸天龙鬼神,供养人中尊。 一切诸佛土,即时大震动, 佛放眉间光,现诸希有事。 此光照东方,万八千佛土, 示一切众生,生死业报处。 有见诸佛土,以众宝庄严, 琉璃颇梨色,斯由佛光照。 及见诸天人、龙神夜叉众、 乾闼紧那罗,各供养其佛。 又见诸如来,自然成佛道, 身色如金山,端严甚微妙。 如净琉璃中,内现真金像, 世尊在大众,敷演深法义。 一一诸佛土,声闻众无数, 因佛光所照,悉见彼大众。 或有诸比丘,在于山林中, 精进持净戒,犹如护明珠。 又见诸菩萨,行施忍辱等, 其数如恒沙,斯由佛光照。 又见诸菩萨,深入诸禅定, 身心寂不动,以求无上道。 又见诸菩萨,知法寂灭相, 各于其国土,说法求佛道。 尔时四部众,见日月灯佛, 现大神通力,其心皆欢喜, 各各自相问:‘是事何因缘?’ 天人所奉尊,适从三昧起, 赞妙光菩萨:‘汝为世间眼, 一切所归信,能奉持法藏, 如我所说法,唯汝能证知。’ 世尊既赞叹,令妙光欢喜, 说是法华经,满六十小劫, 不起于此座。所说上妙法, 是妙光法师,悉皆能受持。 佛说是法华,令众欢喜已, 寻即于是日,告于天人众: ‘诸法实相义,已为汝等说, 我今于中夜,当入于涅槃。 汝一心精进,当离于放逸, 诸佛甚难值,亿劫时一遇。’ 世尊诸子等,闻佛入涅槃, 各各怀悲恼,佛灭一何速。 圣主法之王,安慰无量众: ‘我若灭度时,汝等勿忧怖, 是德藏菩萨,于无漏实相, 心已得通达。其次当作佛, 号曰为净身,亦度无量众。’ 佛此夜灭度,如薪尽火灭, 分布诸舍利,而起无量塔。 比丘比丘尼,其数如恒沙, 倍复加精进,以求无上道。 是妙光法师,奉持佛法藏, 八十小劫中,广宣法华经。 是诸八王子,妙光所开化, 坚固无上道,当见无数佛。 供养诸佛已,随顺行大道, 相继得成佛,转次而授记。 最后天中天,号曰燃灯佛, 诸仙之导师,度脱无量众。 是妙光法师,时有一弟子, 心常怀懈怠,贪著于名利, 求名利无厌,多游族姓家, 弃舍所习诵,废忘不通利。 以是因缘故,号之为求名。 亦行众善业,得见无数佛, 供养于诸佛,随顺行大道, 具六波罗蜜,今见释师子。 其后当作佛,号名曰弥勒, 广度诸众生,其数无有量。 彼佛灭度后,懈怠者汝是; 妙光法师者,今则我身是。 我见灯明佛,本光瑞如此, 以是知今佛,欲说法华经。 今相如本瑞,是诸佛方便, 今佛放光明,助发实相义。 诸人今当知,合掌一心待, 佛当雨法雨,充足求道者。 诸求三乘人,若有疑悔者, 佛当为除断,令尽无有余。” 妙法莲华经方便品第二 尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。 “止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “世雄不可量,诸天及世人, 一切众生类,无能知佛者。 佛力无所畏、解脱诸三昧, 及佛诸余法,无能测量者。 本从无数佛,具足行诸道, 甚深微妙法,难见难可了。 于无量亿劫,行此诸道已, 道场得成果,我已悉知见。 如是大果报,种种性相义, 我及十方佛,乃能知是事。 是法不可示,言辞相寂灭, 诸余众生类,无有能得解, 除诸菩萨众、信力坚固者。 诸佛弟子众,曾供养诸佛, 一切漏已尽,住是最后身, 如是诸人等,其力所不堪。 假使满世间,皆如舍利弗, 尽思共度量,不能测佛智。 正使满十方,皆如舍利弗, 及余诸弟子,亦满十方刹, 尽思共度量,亦复不能知。 辟支佛利智,无漏最后身, 亦满十方界,其数如竹林, 斯等共一心,于亿无量劫, 欲思佛实智,莫能知少分。 新发意菩萨,供养无数佛, 了达诸义趣,又能善说法, 如稻麻竹苇,充满十方刹, 一心以妙智,于恒河沙劫, 咸皆共思量,不能知佛智。 不退诸菩萨,其数如恒沙, 一心共思求,亦复不能知。 又告舍利弗:‘无漏不思议, 甚深微妙法,我今已具得, 唯我知是相,十方佛亦然。 舍利弗当知,诸佛语无异, 于佛所说法,当生大信力, 世尊法久后,要当说真实。’ 告诸声闻众,及求缘觉乘: ‘我令脱苦缚,逮得涅槃者。’ 佛以方便力,示以三乘教, 众生处处着,引之令得出。” 尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。” 尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?” 尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言: “慧日大圣尊,久乃说是法, 自说得如是,力无畏三昧、 禅定解脱等,不可思议法。 道场所得法,无能发问者; 我意难可测,亦无能问者。 无问而自说,称叹所行道, 智慧甚微妙,诸佛之所得。 无漏诸罗汉,及求涅槃者, 今皆堕疑网,佛何故说是? 其求缘觉者,比丘比丘尼, 诸天龙鬼神,及乾闼婆等, 相视怀犹豫,瞻仰两足尊, 是事为云何,愿佛为解说。 于诸声闻众,佛说我第一。 我今自于智,疑惑不能了, 为是究竟法?为是所行道? 佛口所生子,合掌瞻仰待, 愿出微妙音,时为如实说。 诸天龙神等,其数如恒沙, 求佛诸菩萨,大数有八万, 又诸万亿国,转轮圣王至, 合掌以敬心,欲闻具足道。” 尔时佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。” 舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。” 尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言: “法王无上尊,唯说愿勿虑。 是会无量众,有能敬信者。” 佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。” 尔时世尊重说偈言: “止止不须说,我法妙难思。 诸增上慢者,闻必不敬信。” 尔时舍利弗重白佛言:“世尊!唯愿说之,唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。” 尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言: “无上两足尊,愿说第一法, 我为佛长子,唯垂分别说。 是会无量众,能敬信此法, 佛已曾世世,教化如是等, 皆一心合掌,欲听受佛语。 我等千二百,及余求佛者, 愿为此众故,唯垂分别说。 是等闻此法,则生大欢喜。” 尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。 尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。” 舍利弗言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。” 佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。 “舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。 “舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。 “舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。 “舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。 “舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。 “舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。 “又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “比丘比丘尼,有怀增上慢, 优婆塞我慢,优婆夷不信, 如是四众等,其数有五千, 不自见其过,于戒有缺漏, 护惜其瑕疵。是小智已出, 众中之糟糠,佛威德故去, 斯人鲜福德,不堪受是法。 此众无枝叶,唯有诸贞实。 舍利弗善听!诸佛所得法, 无量方便力,而为众生说。 众生心所念,种种所行道, 若干诸欲性,先世善恶业。 佛悉知是已,以诸缘譬喻、 言辞方便力,令一切欢喜。 或说修多罗、伽陀及本事、 本生未曾有,亦说于因缘、 譬喻并祇夜、优波提舍经。 钝根乐小法,贪著于生死, 于诸无量佛,不行深妙道, 众苦所恼乱,为是说涅槃。 我设是方便,令得入佛慧, 未曾说汝等,当得成佛道。 所以未曾说,说时未至故, 今正是其时,决定说大乘。 我此九部法,随顺众生说, 入大乘为本,以故说是经。 有佛子心净,柔软亦利根, 无量诸佛所,而行深妙道。 为此诸佛子,说是大乘经, 我记如是人,来世成佛道, 以深心念佛,修持净戒故。 此等闻得佛,大喜充遍身, 佛知彼心行,故为说大乘。 声闻若菩萨,闻我所说法, 乃至于一偈,皆成佛无疑。 十方佛土中,唯有一乘法, 无二亦无三。除佛方便说。 但以假名字,引导于众生, 说佛智慧故,诸佛出于世。 唯此一事实,余二则非真, 终不以小乘,济度于众生。 佛自住大乘,如其所得法, 定慧力庄严,以此度众生。 自证无上道,大乘平等法, 若以小乘化,乃至于一人, 我则堕悭贪,此事为不可。 若人信归佛,如来不欺诳, 亦无贪嫉意,断诸法中恶。 故佛于十方,而独无所畏。 我以相严身,光明照世间, 无量众所尊,为说实相印。 舍利弗当知,我本立誓愿, 欲令一切众,如我等无异。 如我昔所愿,今者已满足, 化一切众生,皆令入佛道。 若我遇众生,尽教以佛道, 无智者错乱,迷惑不受教。 我知此众生,未曾修善本, 坚著于五欲,痴爱故生恼。 以诸欲因缘,坠堕三恶道, 轮回六趣中,备受诸苦毒, 受胎之微形,世世常增长。 薄德少福人,众苦所逼迫, 入邪见稠林,若有若无等。 依止此诸见,具足六十二, 深着虚妄法,坚受不可舍, 我慢自矜高,谄曲心不实, 于千万亿劫,不闻佛名字, 亦不闻正法,如是人难度。 是故舍利弗!我为设方便, 说诸尽苦道,示之以涅槃。 我虽说涅槃,是亦非真灭, 诸法从本来,常自寂灭相。 佛子行道已,来世得作佛, 我有方便力,开示三乘法。 一切诸世尊,皆说一乘道, 今此诸大众,皆应除疑惑, 诸佛语无异,唯一无二乘。 过去无数劫,无量灭度佛, 百千万亿种,其数不可量。 如是诸世尊,种种缘譬喻, 无数方便力,演说诸法相。 是诸世尊等,皆说一乘法, 化无量众生,令入于佛道。 又诸大圣主,知一切世间, 天人群生类,深心之所欲, 更以异方便,助显第一义。 若有众生类,值诸过去佛, 若闻法布施,或持戒忍辱、 精进禅智等,种种修福慧。 如是诸人等,皆已成佛道。 诸佛灭度已,若人善软心, 如是诸众生,皆已成佛道。 诸佛灭度已,供养舍利者, 起万亿种塔,金银及颇梨、 车𤦲与马脑、玫瑰琉璃珠, 清净广严饰,庄校于诸塔。 或有起石庙,栴檀及沉水, 木榓并余材,砖瓦泥土等。 若于旷野中,积土成佛庙, 乃至童子戏,聚沙为佛塔, 如是诸人等,皆已成佛道。 若人为佛故,建立诸形像, 刻雕成众相,皆已成佛道。 或以七宝成,鍮石赤白铜、 白镴及铅锡,铁木及与泥, 或以胶漆布,严饰作佛像, 如是诸人等,皆已成佛道。 彩画作佛像,百福庄严相, 自作若使人,皆已成佛道。 乃至童子戏,若草木及笔, 或以指爪甲,而画作佛像, 如是诸人等,渐渐积功德, 具足大悲心,皆已成佛道。 但化诸菩萨,度脱无量众。 若人于塔庙、宝像及画像, 以华香幡盖,敬心而供养。 若使人作乐,击鼓吹角贝, 箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹, 如是众妙音,尽持以供养。 或以欢喜心,歌呗颂佛德, 乃至一小音,皆已成佛道。 若人散乱心,乃至以一华, 供养于画像,渐见无数佛。 或有人礼拜,或复但合掌, 乃至举一手,或复小低头, 以此供养像,渐见无量佛。 自成无上道,广度无数众, 入无余涅槃,如薪尽火灭。 若人散乱心,入于塔庙中, 一称南无佛,皆已成佛道。 于诸过去佛,在世或灭度, 若有闻是法,皆已成佛道。 未来诸世尊,其数无有量, 是诸如来等,亦方便说法。 一切诸如来,以无量方便, 度脱诸众生,入佛无漏智, 若有闻法者,无一不成佛。 诸佛本誓愿,我所行佛道, 普欲令众生,亦同得此道。 未来世诸佛,虽说百千亿, 无数诸法门,其实为一乘。 诸佛两足尊,知法常无性, 佛种从缘起,是故说一乘。 是法住法位,世间相常住, 于道场知已,导师方便说。 天人所供养,现在十方佛, 其数如恒沙,出现于世间, 安隐众生故,亦说如是法。 知第一寂灭,以方便力故, 虽示种种道,其实为佛乘。 知众生诸行,深心之所念, 过去所习业,欲性精进力, 及诸根利钝,以种种因缘、 譬喻亦言辞,随应方便说。 今我亦如是,安隐众生故, 以种种法门,宣示于佛道。 我以智慧力,知众生性欲, 方便说诸法,皆令得欢喜。 舍利弗当知!我以佛眼观, 见六道众生,贫穷无福慧, 入生死险道,相续苦不断, 深著于五欲,如牦牛爱尾, 以贪爱自蔽,盲瞑无所见。 不求大势佛,及与断苦法, 深入诸邪见,以苦欲舍苦, 为是众生故,而起大悲心。 我始坐道场,观树亦经行, 于三七日中,思惟如是事, 我所得智慧,微妙最第一。 众生诸根钝,着乐痴所盲, 如斯之等类,云何而可度? 尔时诸梵王,及诸天帝释、 护世四天王,及大自在天, 并余诸天众,眷属百千万, 恭敬合掌礼,请我转法轮。 我即自思惟:‘若但赞佛乘, 众生没在苦,不能信是法; 破法不信故,坠于三恶道。 我宁不说法,疾入于涅槃。 寻念过去佛,所行方便力, 我今所得道,亦应说三乘。’ 作是思惟时,十方佛皆现, 梵音慰喻我:‘善哉释迦文! 第一之导师,得是无上法, 随诸一切佛,而用方便力。 我等亦皆得,最妙第一法, 为诸众生类、分别说三乘。 少智乐小法,不自信作佛, 是故以方便,分别说诸果。 虽复说三乘,但为教菩萨。’ 舍利弗当知!我闻圣师子, 深净微妙音,喜称南无佛。 复作如是念:‘我出浊恶世, 如诸佛所说,我亦随顺行。’ 思惟是事已,即趣波罗柰。 诸法寂灭相,不可以言宣, 以方便力故,为五比丘说。 是名转法轮,便有涅槃音, 及以阿罗汉,法僧差别名。 从久远劫来,赞示涅槃法, 生死苦永尽,我常如是说。 舍利弗当知!我见佛子等, 志求佛道者,无量千万亿, 咸以恭敬心,皆来至佛所, 曾从诸佛闻,方便所说法。 我即作是念:‘如来所以出, 为说佛慧故,今正是其时。’ 舍利弗当知!钝根小智人、 著相憍慢者,不能信是法。 今我喜无畏,于诸菩萨中, 正直舍方便,但说无上道。 菩萨闻是法,疑网皆已除, 千二百罗汉,悉亦当作佛。 如三世诸佛,说法之仪式, 我今亦如是,说无分别法。 诸佛兴出世,悬远值遇难, 正使出于世,说是法复难。 无量无数劫,闻是法亦难, 能听是法者,斯人亦复难。 譬如优昙花,一切皆爱乐, 天人所希有,时时乃一出。 闻法欢喜赞,乃至发一言, 则为已供养,一切三世佛, 是人甚希有,过于优昙花。 汝等勿有疑,我为诸法王, 普告诸大众,但以一乘道, 教化诸菩萨,无声闻弟子。 汝等舍利弗,声闻及菩萨, 当知是妙法,诸佛之秘要。 以五浊恶世,但乐着诸欲, 如是等众生,终不求佛道。 当来世恶人,闻佛说一乘, 迷惑不信受,破法堕恶道。 有惭愧清净,志求佛道者, 当为如是等,广赞一乘道。 舍利弗当知!诸佛法如是, 以万亿方便,随宜而说法, 其不习学者,不能晓了此。 汝等既已知,诸佛世之师, 随宜方便事,无复诸疑惑, 心生大欢喜,自知当作佛。” 妙法莲华经卷第一 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第二 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 譬喻品第三 尔时舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀勇跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受、思惟、取证。’世尊!我从昔来,终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。” 尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言: “我闻是法音,得所未曾有, 心怀大欢喜,疑网皆已除。 昔来蒙佛教,不失于大乘, 佛音甚希有,能除众生恼, 我已得漏尽,闻亦除忧恼。 我处于山谷,或在林树下, 若坐若经行,常思惟是事, 呜呼深自责,云何而自欺? 我等亦佛子,同入无漏法, 不能于未来,演说无上道。 金色三十二,十力诸解脱, 同共一法中,而不得此事; 八十种妙好,十八不共法, 如是等功德,而我皆已失。 我独经行时,见佛在大众, 名闻满十方,广饶益众生。 自惟失此利,我为自欺诳。 我常于日夜,每思惟是事, 欲以问世尊,为失为不失? 我常见世尊,称赞诸菩萨, 以是于日夜,筹量如此事。 今闻佛音声,随宜而说法, 无漏难思议,令众至道场。 我本着邪见,为诸梵志师, 世尊知我心,拔邪说涅槃。 我悉除邪见,于空法得证, 尔时心自谓,得至于灭度; 而今乃自觉,非是实灭度。 若得作佛时,具三十二相, 天人夜叉众,龙神等恭敬, 是时乃可谓,永尽灭无余。 佛于大众中,说我当作佛, 闻如是法音,疑悔悉已除。 初闻佛所说,心中大惊疑, 将非魔作佛,恼乱我心耶? 佛以种种缘、譬喻巧言说, 其心安如海,我闻疑网断。 佛说过去世,无量灭度佛, 安住方便中,亦皆说是法。 现在未来佛,其数无有量, 亦以诸方便,演说如是法。 如今者世尊,从生及出家、 得道转法轮,亦以方便说。 世尊说实道,波旬无此事, 以是我定知,非是魔作佛。 我堕疑网故,谓是魔所为, 闻佛柔软音,深远甚微妙, 演畅清净法。我心大欢喜, 疑悔永已尽,安住实智中。 我定当作佛,为天人所敬, 转无上法轮,教化诸菩萨。” 尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法、佛所护念。 “舍利弗!汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。 “舍利弗!彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久殖德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨,充满其国。 “舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。’ “舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “舍利弗来世,成佛普智尊, 号名曰华光,当度无量众。 供养无数佛,具足菩萨行, 十力等功德,证于无上道。 过无量劫已,劫名大宝严, 世界名离垢,清净无瑕秽。 以琉璃为地,金绳界其道, 七宝杂色树,常有华果实。 彼国诸菩萨,志念常坚固, 神通波罗蜜,皆已悉具足。 于无数佛所,善学菩萨道, 如是等大士,华光佛所化。 佛为王子时,弃国舍世荣, 于最末后身,出家成佛道。 华光佛住世,寿十二小劫, 其国人民众,寿命八小劫。 佛灭度之后,正法住于世, 三十二小劫,广度诸众生。 正法灭尽已,像法三十二, 舍利广流布,天人普供养。 华光佛所为,其事皆如是, 其两足圣尊,最胜无伦匹。 彼即是汝身,宜应自欣庆。” 尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛——所散天衣,住虚空中,而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华——而作是言:“佛昔于波罗㮈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。” 尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言: “昔于波罗㮈,转四谛法轮, 分别说诸法,五众之生灭。 今复转最妙,无上大法轮, 是法甚深奥,少有能信者。 我等从昔来,数闻世尊说, 未曾闻如是,深妙之上法。 世尊说是法,我等皆随喜。 大智舍利弗,今得受尊记, 我等亦如是,必当得作佛。 于一切世间,最尊无有上, 佛道叵思议,方便随宜说。 我所有福业,今世若过世, 及见佛功德,尽回向佛道。” 尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃;而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉,世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔。” 尔时佛告舍利弗:“我先不言:‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?’是诸所说,皆为化菩萨故。然,舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。 “舍利弗!若国邑聚落,有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时歘然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十,或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等,于火宅内乐着嬉戏,不觉不知、不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。’ “舍利弗!是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓、若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心;亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏,视父而已。 “尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐着,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’ “舍利弗!尔时长者各赐诸子等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳绞络,垂诸华缨,重敷綩綖,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童,皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物,周给一国犹尚不匮,何况诸子!’是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。 “舍利弗!于汝意云何,是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?” 舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。” 佛告舍利弗:“善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈惓,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故,受种种苦;又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上,及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知、不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。 “舍利弗!佛见此已,便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’ “舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧;何由能解佛之智慧?’ “舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’ “舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。 “舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅槃乐。 “如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。 “舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一;然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。 “舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。” 佛欲重宣此义,而说偈言: “譬如长者,有一大宅,其宅久故, 而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽, 梁栋倾斜,基陛隤毁,墙壁圮坼, 泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱, 周障屈曲,杂秽充遍。有五百人, 止住其中。鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、 狖狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。 屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫, 而集其上。狐狼野干,咀嚼践蹋, 䶩啮死尸、骨肉狼藉。由是群狗, 竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食。 斗诤𪙁掣,嘊喍㘁吠,其舍恐怖, 变状如是。处处皆有,魑魅魍魉、 夜叉恶鬼,食啖人肉。毒虫之属, 诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护。 夜叉竞来,争取食之,食之既饱, 恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。 鸠槃荼鬼,蹲踞土埵,或时离地, 一尺二尺,往返游行,纵逸嬉戏, 捉狗两足,扑令失声,以脚加颈, 怖狗自乐。复有诸鬼,其身长大, 裸形黑瘦,常住其中,发大恶声, 叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针。 复有诸鬼,首如牛头,或食人肉, 或复啖狗,头发蓬乱,残害凶险, 饥渴所逼,叫唤驰走。夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。 如是诸难,恐畏无量。是朽故宅, 属于一人。其人近出,未久之间, 于后舍宅,欻然火起,四面一时, 其炎俱炽。栋梁椽柱,爆声震裂, 摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等, 扬声大叫。雕鹫诸鸟、鸠槃荼等, 周章惶怖,不能自出。恶兽毒虫, 藏窜孔穴。毗舍阇鬼,亦住其中, 薄福德故,为火所逼,共相残害, 饮血啖肉。野干之属,并已前死, 诸大恶兽,竞来食啖,臭烟熢㶿, 四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之类, 为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼、 随取而食。又诸饿鬼,头上火燃, 饥渴热恼,周章闷走。其宅如是, 甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。 是时宅主,在门外立,闻有人言: ‘汝诸子等,先因游戏,来入此宅, 稚小无知,欢娱乐着。’长者闻已, 惊入火宅,方宜救济,令无烧害。 告喻诸子,说众患难,恶鬼毒虫, 灾火蔓延,众苦次第,相续不绝。 毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、鸠槃茶鬼, 野干狐狗、雕鹫鸱枭,百足之属, 饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处, 况复大火。诸子无知,虽闻父诲, 犹故乐着,嬉戏不已。是时长者, 而作是念:‘诸子如此,益我愁恼。 今此舍宅,无一可乐,而诸子等, 耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。’ 即便思惟,设诸方便,告诸子等: ‘我有种种,珍玩之具,妙宝好车, 羊车鹿车、大牛之车,今在门外。 汝等出来,吾为汝等,造作此车, 随意所乐,可以游戏。’诸子闻说, 如此诸车,即时奔竞,驰走而出, 到于空地,离诸苦难。长者见子, 得出火宅,住于四衢。坐师子座, 而自庆言:‘我今快乐!此诸子等, 生育甚难,愚小无知,而入险宅。 多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎, 四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。 我已救之,令得脱难。是故诸人, 我今快乐。’尔时诸子,知父安坐, 皆诣父所,而白父言:‘愿赐我等, 三种宝车。如前所许:“诸子出来, 当以三车,随汝所欲。”今正是时, 唯垂给与。’长者大富,库藏众多, 金银琉璃、车𤦲马脑,以众宝物, 造诸大车。庄校严饰,周匝栏楯, 四面悬铃,金绳交络。真珠罗网, 张施其上,金华诸璎,处处垂下, 众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩, 以为茵蓐。上妙细氎,价直千亿, 鲜白净洁,以覆其上。有大白牛, 肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。 多诸傧从,而侍卫之。以是妙车, 等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃, 乘是宝车,游于四方,嬉戏快乐, 自在无碍。告舍利弗:‘我亦如是, 众圣中尊,世间之父。一切众生, 皆是吾子,深着世乐,无有慧心。 三界无安,犹如火宅,众苦充满, 甚可怖畏。常有生老、病死忧患, 如是等火,炽然不息。如来已离, 三界火宅,寂然闲居,安处林野。 今此三界,皆是我有,其中众生, 悉是吾子。而今此处,多诸患难, 唯我一人,能为救护。虽复教诏, 而不信受,于诸欲染,贪着深故。 以是方便,为说三乘,令诸众生, 知三界苦,开示演说,出世间道。 是诸子等,若心决定,具足三明, 及六神通,有得缘觉、不退菩萨。 汝舍利弗!我为众生,以此譬喻, 说一佛乘。汝等若能,信受是语, 一切皆当,得成佛道。是乘微妙、 清净第一,于诸世间,为无有上, 佛所悦可。一切众生,所应称赞、 供养礼拜。无量亿千,诸力解脱、 禅定智慧,及佛余法,得如是乘。 令诸子等,日夜劫数,常得游戏, 与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘, 直至道场。以是因缘,十方谛求, 更无余乘,除佛方便。’告舍利弗: ‘汝诸人等,皆是吾子,我则是父。 汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔, 令出三界。我虽先说:“汝等灭度。” 但尽生死,而实不灭;今所应作, 唯佛智慧。若有菩萨,于是众中, 能一心听,诸佛实法。诸佛世尊, 虽以方便;所化众生,皆是菩萨。 若人小智,深着爱欲,为此等故, 说于苦谛。众生心喜,得未曾有, 佛说苦谛,真实无异。若有众生, 不知苦本,深着苦因,不能暂舍。 为是等故,方便说道。诸苦所因, 贪欲为本,若灭贪欲,无所依止, 灭尽诸苦,名第三谛。为灭谛故, 修行于道,离诸苦缚,名得解脱。 是人于何,而得解脱?但离虚妄, 名为解脱;其实未得,一切解脱。 佛说是人,未实灭度。斯人未得, 无上道故,我意不欲,令至灭度。 我为法王,于法自在,安隐众生, 故现于世。汝舍利弗!我此法印, 为欲利益,世间故说,在所游方, 勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受, 当知是人,阿鞞跋致。若有信受, 此经法者,是人已曾,见过去佛, 恭敬供养,亦闻是法。若人有能, 信汝所说,则为见我,亦见于汝, 及比丘僧,并诸菩萨。斯法华经, 为深智说,浅识闻之,迷惑不解。 一切声闻,及辟支佛,于此经中, 力所不及。汝舍利弗!尚于此经, 以信得入;况余声闻。其余声闻, 信佛语故,随顺此经,非己智分。 又舍利弗!憍慢懈怠、计我见者, 莫说此经。凡夫浅识,深着五欲, 闻不能解,亦勿为说。若人不信, 毁谤此经,则断一切,世间佛种。 或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说, 此人罪报。若佛在世,若灭度后, 其有诽谤,如斯经典,见有读诵、 书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨。 此人罪报,汝今复听。其人命终, 入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生。 如是展转,至无数劫,从地狱出, 当堕畜生。若狗野干,其形𩑔瘦, 黧黮疥癞,人所触娆。又复为人, 之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭, 生受楚毒,死被瓦石。断佛种故, 受斯罪报。若作馲驼,或生驴中, 身常负重,加诸杖捶,但念水草, 余无所知。谤斯经故,获罪如是。 有作野干,来入聚落,身体疥癞, 又无一目。为诸童子,之所打掷, 受诸苦痛,或时致死。于此死已, 更受蟒身。其形长大,五百由旬, 聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫, 之所唼食,昼夜受苦,无有休息。 谤斯经故,获罪如是。若得为人, 诸根闇钝,矬陋挛躄,盲聋背伛。 有所言说,人不信受,口气常臭, 鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使, 多病痟瘦,无所依怙。虽亲附人, 人不在意,若有所得,寻复忘失。 若修医道,顺方治病,更增他疾, 或复致死。若自有病,无人救疗, 设服良药,而复增剧。若他反逆、 抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。 如斯罪人,永不见佛,众圣之王, 说法教化。如斯罪人,常生难处, 狂聋心乱,永不闻法。于无数劫、 如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具。 常处地狱,如游园观,在余恶道, 如己舍宅,驼驴猪狗,是其行处。 谤斯经故,获罪如是。若得为人, 聋盲喑哑、贫穷诸衰,以自庄严。 水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病, 以为衣服。身常臭处,垢秽不净, 深着我见,增益瞋恚,淫欲炽盛, 不择禽兽。谤斯经故,获罪如是。’ 告舍利弗:‘谤斯经者,若说其罪, 穷劫不尽。以是因缘,我故语汝: “无智人中,莫说此经。”若有利根, 智慧明了,多闻强识,求佛道者, 如是之人,乃可为说。若人曾见, 亿百千佛,殖诸善本,深心坚固, 如是之人,乃可为说。若人精进, 常修慈心,不惜身命,乃可为说。 若人恭敬,无有异心,离诸凡愚, 独处山泽,如是之人,乃可为说。 又舍利弗!若见有人,舍恶知识, 亲近善友,如是之人,乃可为说。 若见佛子,持戒清洁,如净明珠, 求大乘经,如是之人,乃可为说。 若人无瞋,质直柔软,常愍一切, 恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。 复有佛子,于大众中,以清净心, 种种因缘、譬喻言辞,说法无碍, 如是之人,乃可为说。若有比丘, 为一切智,四方求法,合掌顶受, 但乐受持,大乘经典,乃至不受, 余经一偈,如是之人,乃可为说。 如人至心,求佛舍利,如是求经, 得已顶受,其人不复,志求余经, 亦未曾念,外道典籍,如是之人, 乃可为说。’告舍利弗:‘我说是相, 求佛道者,穷劫不尽。’如是等人, 则能信解,汝当为说,妙法华经。” 妙法莲华经信解品第四 尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今,忽然得闻希有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝、不求自得。 “世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十,至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等,其诸仓库,悉皆盈溢;多有僮仆、臣佐、吏民;象马车乘,牛羊无数——出入息利,乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银珍宝,仓库盈溢;无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子,委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’ “世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价直千万,庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。’作是念已,疾走而去。 “时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。 “尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人,形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子:“此有作处,倍与汝直。”穷子若许,将来使作。若言:“欲何所作?”便可语之:“雇汝除粪。我等二人亦共汝作。”’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。 “尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故,得近其子。后复告言:‘咄,男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠瞋恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者、更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。 “世尊,尔时长者有疾,自知将死不久。语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少、所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝,便为不异,宜加用心,无令漏失。’尔时穷子,即受教敕,领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无悕取一餐之意。然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中、舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年,其本字某。我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。’ “世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’ “世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐着小法。今日世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,而便自谓:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等,心着弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力,说如来智慧。我等从佛,得涅槃一日之价,以为大得;于此大乘,无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力、随我等说;而我等不知真是佛子。今我等方知世尊,于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前,毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等,说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言: “我等今日,闻佛音教,欢喜踊跃, 得未曾有。佛说声闻,当得作佛, 无上宝聚,不求自得。譬如童子, 幼稚无识,舍父逃逝,远到他土, 周流诸国,五十余年。其父忧念, 四方推求,求之既疲,顿止一城, 造立舍宅,五欲自娱。其家巨富, 多诸金银、车𤦲马脑、真珠琉璃; 象马牛羊、辇舆车乘;田业僮仆、 人民众多。出入息利,乃遍他国, 商估贾人、无处不有。千万亿众, 围绕恭敬,常为王者,之所爱念, 群臣豪族,皆共宗重。以诸缘故, 往来者众,豪富如是,有大力势。 而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念, 死时将至。痴子舍我,五十余年, 库藏诸物,当如之何?尔时穷子, 求索衣食,从邑至邑、从国至国。 或有所得,或无所得,饥饿羸瘦, 体生疮癣。渐次经历,到父住城, 佣赁展转,遂至父舍。尔时长者, 于其门内,施大宝帐,处师子座; 眷属围绕,诸人侍卫,或有计算, 金银宝物,出内财产,注记券䟽。 穷子见父豪贵尊严,谓是国王, 若是王等。惊怖自怪,何故至此。 覆自念言:‘我若久住,或见逼迫, 强驱使作。’思惟是已,驰走而去, 借问贫里,欲往佣作。长者是时, 在师子座,遥见其子,默而识之。 即敕使者,追捉将来。穷子惊唤, 迷闷躄地:‘是人执我,必当见杀, 何用衣食,使我至此?’长者知子, 愚痴狭劣,不信我言,不信是父。 即以方便,更遣余人,眇目矬陋, 无威德者:‘汝可语之,云当相雇, 除诸粪秽,倍与汝价。’穷子闻之, 欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。 长者于牖,常见其子,念子愚劣, 乐为鄙事。于是长者,着弊垢衣, 执除粪器,往到子所,方便附近, 语令勤作: ‘既益汝价,并涂足油,饮食充足, 荐席厚暖。’如是苦言:‘汝当勤作。’ 又以软语:‘若如我子。’长者有智, 渐令入出,经二十年,执作家事。 示其金银、真珠颇梨;诸物出入, 皆使令知。犹处门外,止宿草庵, 自念贫事:‘我无此物。’父知子心, 渐已广大,欲与财物。即聚亲族、 国王大臣、刹利居士。于此大众, 说是我子,舍我他行,经五十岁。 自见子来,已二十年。昔于某城, 而失是子,周行求索,遂来至此。 凡我所有,舍宅人民,悉以付之, 恣其所用。子念昔贫,志意下劣, 今于父所,大获珍宝,并及舍宅、 一切财物。甚大欢喜,得未曾有。 佛亦如是,知我乐小,未曾说言: ‘汝等作佛。’而说我等,得诸无漏, 成就小乘,声闻弟子。佛敕我等, 说最上道,修习此者,当得成佛。 我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、 种种譬喻、若干言辞,说无上道。 诸佛子等、从我闻法,日夜思惟, 精勤修习。是时诸佛,即授其记: ‘汝于来世,当得作佛。’一切诸佛, 秘藏之法,但为菩萨,演其实事, 而不为我,说斯真要。如彼穷子、 得近其父,虽知诸物,心不希取。 我等虽说,佛法宝藏,自无志愿, 亦复如是。我等内灭,自谓为足, 唯了此事,更无余事。我等若闻, 净佛国土,教化众生,都无欣乐。 所以者何?一切诸法,皆悉空寂, 无生无灭,无大无小,无漏无为。 如是思惟,不生喜乐。我等长夜, 于佛智慧,无贪无著,无复志愿; 而自于法,谓是究竟。我等长夜, 修习空法,得脱三界,苦恼之患, 住最后身、有余涅槃。佛所教化, 得道不虚,则为已得,报佛之恩。 我等虽为,诸佛子等,说菩萨法, 以求佛道;而于是法,永无愿乐。 导师见舍,观我心故,初不劝进, 说有实利。如富长者,知子志劣, 以方便力,柔伏其心,然后乃付, 一切财物。 佛亦如是,现希有事,知乐小者, 以方便力,调伏其心,乃教大智。 我等今日,得未曾有,非先所望, 而今自得,如彼穷子,得无量宝。 世尊我今,得道得果,于无漏法, 得清净眼。我等长夜,持佛净戒, 始于今日,得其果报,法王法中, 久修梵行,今得无漏,无上大果。 我等今者,真是声闻,以佛道声, 令一切闻。我等今者,真阿罗汉, 于诸世间,天人魔梵,普于其中, 应受供养。世尊大恩,以希有事, 怜愍教化,利益我等,无量亿劫, 谁能报者。手足供给,头顶礼敬, 一切供养,皆不能报。若以顶戴, 两肩荷负,于恒沙劫,尽心恭敬; 又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、 种种汤药,牛头栴檀,及诸珍宝, 以起塔庙,宝衣布地。如斯等事, 以用供养,于恒沙劫,亦不能报。 诸佛希有,无量无边,不可思议, 大神通力,无漏无为,诸法之王。 能为下劣,忍于斯事,取相凡夫, 随宜为说。诸佛于法,得最自在, 知诸众生,种种欲乐,及其志力。 随所堪任,以无量喻,而为说法。 随诸众生,宿世善根,又知成熟、 未成熟者,种种筹量,分别知已, 于一乘道、随宜说三。” 妙法莲华经卷第二 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第三 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 药草喻品第五 尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍;又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。 “迦叶!譬如三千大千世界,山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。 “迦叶!当知如来亦复如是,出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。 “如来说法,一相一味——所谓:解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓:解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。 “汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “破有法王,出现世间,随众生欲, 种种说法。如来尊重,智慧深远, 久默斯要,不务速说。有智若闻, 则能信解;无智疑悔,则为永失。 是故迦叶!随力为说,以种种缘, 令得正见。迦叶当知!譬如大云, 起于世间,遍覆一切;慧云含润, 电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。 日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布、 如可承揽。其雨普等,四方俱下, 流澍无量,率土充洽。山川险谷、 幽邃所生,卉木药草,大小诸树, 百谷苗稼,甘蔗蒲萄,雨之所润, 无不丰足,干地普洽,药木并茂。 其云所出,一味之水,草木丛林, 随分受润。一切诸树,上中下等, 称其大小,各得生长,根茎枝叶, 华果光色,一雨所及,皆得鲜泽。 如其体相,性分大小,所润是一, 而各滋茂。佛亦如是,出现于世, 譬如大云,普覆一切。既出于世, 为诸众生,分别演说,诸法之实。 大圣世尊,于诸天人、一切众中, 而宣是言:‘我为如来,两足之尊, 出于世间,犹如大云,充润一切。 枯槁众生,皆令离苦,得安隐乐—— 世间之乐,及涅槃乐。诸天人众, 一心善听,皆应到此,觐无上尊。’ 我为世尊,无能及者,安隐众生, 故现于世。为大众说,甘露净法, 其法一味,解脱涅槃。以一妙音、 演畅斯义,常为大乘,而作因缘。 我观一切,普皆平等,无有彼此, 爱憎之心。我无贪着,亦无限碍, 恒为一切,平等说法。如为一人, 众多亦然,常演说法,曾无他事。 去来坐立,终不疲厌,充足世间, 如雨普润。贵贱上下,持戒毁戒, 威仪具足,及不具足,正见邪见, 利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。 一切众生,闻我法者,随力所受, 住于诸地。或处人天,转轮圣王, 释梵诸王,是小药草。知无漏法, 能得涅槃,起六神通,及得三明, 独处山林,常行禅定,得缘觉证, 是中药草。求世尊处,我当作佛, 行精进定,是上药草。又诸佛子, 专心佛道,常行慈悲,自知作佛, 决定无疑,是名小树。安住神通, 转不退轮,度无量亿、百千众生, 如是菩萨,名为大树。佛平等说, 如一味雨;随众生性,所受不同, 如彼草木,所禀各异。佛以此喻, 方便开示,种种言辞,演说一法, 于佛智慧,如海一渧。我雨法雨, 充满世间,一味之法,随力修行。 如彼丛林,药草诸树,随其大小, 渐增茂好。诸佛之法,常以一味, 令诸世间,普得具足,渐次修行, 皆得道果。声闻缘觉,处于山林, 住最后身,闻法得果,是名药草, 各得增长。若诸菩萨,智慧坚固, 了达三界,求最上乘,是名小树, 而得增长。复有住禅,得神通力, 闻诸法空,心大欢喜,放无数光, 度诸众生,是名大树,而得增长。 如是迦叶!佛所说法,譬如大云, 以一味雨,润于人华,各得成实。 迦叶当知!以诸因缘、种种譬喻, 开示佛道,是我方便,诸佛亦然。 今为汝等,说最实事:‘诸声闻众, 皆非灭度。汝等所行,是菩萨道, 渐渐修学,悉当成佛。’” 妙法莲华经授记品第六 尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “告诸比丘:‘我以佛眼,见是迦叶, 于未来世,过无数劫,当得作佛。 而于来世,供养奉觐,三百万亿, 诸佛世尊。为佛智慧,净修梵行。 供养最上,二足尊已,修习一切, 无上之慧。于最后身,得成为佛。 其土清净,琉璃为地,多诸宝树, 行列道侧,金绳界道,见者欢喜。 常出好香,散众名华,种种奇妙, 以为庄严。其地平正,无有丘坑。 诸菩萨众,不可称计,其心调柔, 逮大神通,奉持诸佛,大乘经典。 诸声闻众,无漏后身,法王之子, 亦不可计,乃以天眼,不能数知。 其佛当寿,十二小劫;正法住世, 二十小劫;像法亦住,二十小劫。 光明世尊,其事如是。’” 尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言: “大雄猛世尊,诸释之法王, 哀愍我等故,而赐佛音声。 若知我深心,见为授记者, 如以甘露洒,除热得清凉。 如从饥国来,忽遇大王膳, 心犹怀疑惧,未敢即便食; 若复得王教,然后乃敢食。 我等亦如是,每惟小乘过, 不知当云何,得佛无上慧。 虽闻佛音声,言我等作佛, 心尚怀忧惧,如未敢便食; 若蒙佛授记,尔乃快安乐。 大雄猛世尊,常欲安世间, 愿赐我等记,如饥须教食。” 尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众,无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “诸比丘众,今告汝等,皆当一心, 听我所说:我大弟子,须菩提者, 当得作佛,号曰名相。当供无数, 万亿诸佛,随佛所行,渐具大道。 最后身得,三十二相,端正姝妙, 犹如宝山。其佛国土,严净第一, 众生见者,无不爱乐,佛于其中, 度无量众。其佛法中,多诸菩萨, 皆悉利根,转不退轮,彼国常以, 菩萨庄严。诸声闻众,不可称数, 皆得三明,具六神通,住八解脱, 有大威德。其佛说法,现于无量, 神通变化,不可思议。诸天人民, 数如恒沙,皆共合掌,听受佛语。 其佛当寿,十二小劫,正法住世, 二十小劫,像法亦住,二十小劫。” 尔时世尊复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车𤦲,马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛。号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众及诸菩萨,无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “诸比丘众、皆一心听,如我所说, 真实无异。是迦栴延,当以种种, 妙好供具,供养诸佛。诸佛灭后, 起七宝塔,亦以华香,供养舍利。 其最后身,得佛智慧,成等正觉。 国土清净,度脱无量,万亿众生, 皆为十方,之所供养。佛之光明, 无能胜者。其佛号曰,阎浮金光。 菩萨声闻,断一切有,无量无数, 庄严其国。” 尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “我此弟子、大目犍连,舍是身已, 得见八千,二百万亿,诸佛世尊。 为佛道故,供养恭敬,于诸佛所, 常修梵行,于无量劫,奉持佛法。 诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹, 华香伎乐,而以供养,诸佛塔庙。 渐渐具足,菩萨道已,于意乐国, 而得作佛。号多摩罗,栴檀之香。 其佛寿命,二十四劫,常为天人, 演说佛道。声闻无量,如恒河沙, 三明六通,有大威德。菩萨无数, 志固精进,于佛智慧,皆不退转。 佛灭度后,正法当住,四十小劫, 像法亦尔。我诸弟子,威德具足, 其数五百,皆当授记。于未来世、 咸得成佛。我及汝等,宿世因缘, 吾今当说,汝等善听。”◎ 妙法莲华经化城喻品第七 佛告诸比丘:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际,知其数不?” “不也,世尊!” “诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫;彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “我念过去世,无量无边劫, 有佛两足尊,名大通智胜。 如人以力磨,三千大千土, 尽此诸地种,皆悉以为墨。 过于千国土,乃下一尘点, 如是展转点,尽此诸尘墨。 如是诸国土,点与不点等, 复尽末为尘,一尘为一劫。 此诸微尘数,其劫复过是, 彼佛灭度来,如是无量劫。 如来无碍智,知彼佛灭度, 及声闻菩萨,如见今灭度。 诸比丘当知!佛智净微妙, 无漏无所碍,通达无量劫。” 佛告诸比丘:“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结加趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者。如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度亦复如是。 “诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰: “‘大威德世尊,为度众生故, 于无量亿劫,尔乃得成佛, 诸愿已具足,善哉吉无上。 世尊甚希有,一坐十小劫, 身体及手足,静然安不动。 其心常惔怕,未曾有散乱, 究竟永寂灭,安住无漏法。 今者见世尊,安隐成佛道, 我等得善利,称庆大欢喜。 众生常苦恼,盲瞑无导师, 不识苦尽道,不知求解脱。 长夜增恶趣,减损诸天众, 从冥入于冥,永不闻佛名。 今佛得最上、安隐无漏道, 我等及天人,为得最大利, 是故咸稽首、归命无上尊。’ “尔时十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言: “‘世雄无等伦,百福自庄严, 得无上智慧,愿为世间说。 度脱于我等、及诸众生类, 为分别显示,令得是智慧。 若我等得佛,众生亦复然。 世尊知众生,深心之所念, 亦知所行道,又知智慧力, 欲乐及修福,宿命所行业。 世尊悉知已,当转无上轮。’” 佛告诸比丘:“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫,六种震动;大光普照,遍满世界,胜诸天光。’ “尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言: “‘我等诸宫殿,光明昔未有, 此是何因缘,宜各共求之。 为大德天生,为佛出世间, 而此大光明、遍照于十方。’ “尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓,盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——其所散华如须弥山;并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰: “‘世尊甚希有,难可得值遇, 具无量功德,能救护一切。 天人之大师,哀愍于世间, 十方诸众生,普皆蒙饶益。 我等所从来,五百万亿国, 舍深禅定乐,为供养佛故。 我等先世福,宫殿甚严饰, 今以奉世尊,唯愿哀纳受。’ “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声而说偈言: “‘世雄两足尊,唯愿演说法, 以大慈悲力,度苦恼众生。’ “尔时大通智胜如来,默然许之。 “又,诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言: “‘是事何因缘,而现如此相? 我等诸宫殿,光明昔未有。 为大德天生?为佛出世间? 未曾见此相,当共一心求。 过千万亿土,寻光共推之, 多是佛出世,度脱苦众生。’ “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰: “‘圣主天中王,迦陵频伽声, 哀愍众生者,我等今敬礼。 世尊甚希有,久远乃一现, 一百八十劫,空过无有佛。 三恶道充满,诸天众减少, 今佛出于世,为众生作眼。 世间所归趣,救护于一切, 为众生之父,哀愍饶益者。 我等宿福庆,今得值世尊。’ “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王,一心同声而说偈言: “‘大圣转法轮,显示诸法相, 度苦恼众生,令得大欢喜。 众生闻此法,得道若生天, 诸恶道减少,忍善者增益。’ “尔时大通智胜如来默然许之。 “又,诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言: “‘我等诸宫殿,光明甚威曜, 此非无因缘,是相宜求之。 过于百千劫,未曾见是相, 为大德天生?为佛出世间?’ “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰: “‘世尊甚难见,破诸烦恼者, 过百三十劫,今乃得一见。 诸饥渴众生,以法雨充满, 昔所未曾见,无量智慧者, 如优昙钵花,今日乃值遇。 我等诸宫殿,蒙光故严饰, 世尊大慈悲,唯愿垂纳受。’ “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声以偈颂曰: “‘唯愿天人尊,转无上法轮, 击于大法鼓,而吹大法螺, 普雨大法雨,度无量众生。 我等咸归请,当演深远音。’ “尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方,亦复如是。 “尔时上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯光明?’时彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言: “‘今以何因缘,我等诸宫殿, 威德光明曜,严饰未曾有。 如是之妙相,昔所未闻见, 为大德天生?为佛出世间?’ “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之花如须弥山,并以供养佛菩提树。花供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰: “‘善哉见诸佛,救世之圣尊, 能于三界狱,勉出诸众生。 普智天人尊,哀愍群萌类, 能开甘露门,广度于一切。 于昔无量劫,空过无有佛, 世尊未出时,十方常暗冥, 三恶道增长,阿修罗亦盛, 诸天众转减,死多堕恶道。 不从佛闻法,常行不善事, 色力及智慧,斯等皆减少。 罪业因缘故,失乐及乐想, 住于邪见法,不识善仪则, 不蒙佛所化,常堕于恶道。 佛为世间眼,久远时乃出, 哀愍诸众生,故现于世间。 超出成正觉,我等甚欣庆, 及余一切众,喜叹未曾有。 我等诸宫殿,蒙光故严饰, 今以奉世尊,唯垂哀纳受。 愿以此功德,普及于一切, 我等与众生,皆共成佛道。’ “尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言: “‘世尊转法轮,击甘露法鼓, 度苦恼众生,开示涅槃道。 唯愿受我请,以大微妙音, 哀愍而敷演、无量劫习法。’ “尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转——谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道;及广说十二因缘法——无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。 “佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。 “尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提——俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。 “尔时彼佛,受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名“妙法莲华”,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受;声闻众中,亦有信解;其余众生千万亿种,皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。 “大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’” 佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。 “诸比丘!我今语汝:‘彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶;东南方二佛,一名师子音,二名师子相;南方二佛,一名虚空住,二名常灭;西南方二佛,一名帝相,二名梵相;西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼;西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相;北方二佛,一名云自在,二名云自在王;东北方佛,名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。’ “诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想:‘当入涅槃。我于余国作佛,更有异名。’是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。 “诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净——信解坚固、了达空法、深入禅定——便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。 “譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处。若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极,而复怖畏,不能复进;前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想、生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲惓。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳。’ “诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师,为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “大通智胜佛,十劫坐道场, 佛法不现前,不得成佛道。 诸天神龙王、阿修罗众等, 常雨于天华,以供养彼佛。 诸天击天鼓,并作众伎乐, 香风吹萎华,更雨新好者。 过十小劫已,乃得成佛道, 诸天及世人,心皆怀踊跃。 彼佛十六子,皆与其眷属, 千万亿围绕,俱行至佛所, 头面礼佛足,而请转法轮: ‘圣师子法雨,充我及一切。’ 世尊甚难值,久远时一现, 为觉悟群生,震动于一切。 东方诸世界,五百万亿国, 梵宫殿光曜,昔所未曾有。 诸梵见此相,寻来至佛所, 散花以供养,并奉上宫殿, 请佛转法轮,以偈而赞叹。 佛知时未至,受请默然坐。 三方及四维、上下亦复尔, 散花奉宫殿,请佛转法轮: ‘世尊甚难值,愿以大慈悲, 广开甘露门,转无上法轮。’ 无量慧世尊,受彼众人请, 为宣种种法:‘四谛十二缘, 无明至老死,皆从生缘有。 如是众过患,汝等应当知。’ 宣畅是法时,六百万亿垓, 得尽诸苦际,皆成阿罗汉。 第二说法时,千万恒沙众, 于诸法不受,亦得阿罗汉。 从是后得道,其数无有量, 万亿劫算数,不能得其边。 时十六王子,出家作沙弥, 皆共请彼佛,演说大乘法: ‘我等及营从,皆当成佛道, 愿得如世尊、慧眼第一净。’ 佛知童子心,宿世之所行, 以无量因缘、种种诸譬喻, 说六波罗蜜,及诸神通事。 分别真实法,菩萨所行道, 说是法华经,如恒河沙偈。 彼佛说经已,静室入禅定, 一心一处坐,八万四千劫。 是诸沙弥等,知佛禅未出, 为无量亿众,说佛无上慧。 各各坐法座,说是大乘经, 于佛宴寂后,宣扬助法化。 一一沙弥等,所度诸众生, 有六百万亿,恒河沙等众。 彼佛灭度后,是诸闻法者, 在在诸佛土,常与师俱生。 是十六沙弥,具足行佛道, 今现在十方,各得成正觉。 尔时闻法者,各在诸佛所, 其有住声闻,渐教以佛道。 我在十六数,曾亦为汝说, 是故以方便、引汝趣佛慧。 以是本因缘,今说法华经, 令汝入佛道,慎勿怀惊惧。 譬如险恶道,迥绝多毒兽, 又复无水草,人所怖畏处。 无数千万众,欲过此险道, 其路甚旷远,经五百由旬。 时有一导师,强识有智慧, 明了心决定,在险济众难。 众人皆疲惓,而白导师言: ‘我等今顿乏,于此欲退还。’ 导师作是念:‘此辈甚可愍, 如何欲退还,而失大珍宝?’ 寻时思方便,当设神通力, 化作大城郭,庄严诸舍宅, 周匝有园林,渠流及浴池, 重门高楼阁,男女皆充满。 即作是化已,慰众言勿惧: ‘汝等入此城,各可随所乐。’ 诸人既入城,心皆大欢喜, 皆生安隐想,自谓已得度。 导师知息已,集众而告言: ‘汝等当前进,此是化城耳。 我见汝疲极,中路欲退还, 故以方便力、权化作此城。 汝等勤精进,当共至宝所。’ 我亦复如是,为一切导师。 见诸求道者,中路而懈废, 不能度生死,烦恼诸险道。 故以方便力,为息说涅槃。 言:‘汝等苦灭,所作皆已办。’ 既知到涅槃,皆得阿罗汉, 尔乃集大众,为说真实法。 诸佛方便力,分别说三乘, 唯有一佛乘,息处故说二。 今为汝说实,汝所得非灭, 为佛一切智,当发大精进。 汝证一切智,十力等佛法, 具三十二相,乃是真实灭。 诸佛之导师,为息说涅槃, 既知是息已,引入于佛慧。” 妙法莲华经卷第三 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第四 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 五百弟子受记品第八 尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜目不暂舍,而作是念:“世尊甚奇特,所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德,言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。” 尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人咸皆谓之实是声闻;而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。 “诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛,说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来,护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土,得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有淫欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生,常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔遍满其国。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “诸比丘谛听!佛子所行道, 善学方便故,不可得思议。 知众乐小法,而畏于大智, 是故诸菩萨,作声闻缘觉, 以无数方便,化诸众生类。 自说是声闻,去佛道甚远, 度脱无量众,皆悉得成就, 虽小欲懈怠,渐当令作佛。 内秘菩萨行,外现是声闻, 少欲厌生死,实自净佛土。 示众有三毒,又现邪见相, 我弟子如是,方便度众生。 若我具足说,种种现化事, 众生闻是者,心则怀疑惑。 今此富楼那,于昔千亿佛, 勤修所行道,宣护诸佛法。 为求无上慧,而于诸佛所, 现居弟子上,多闻有智慧。 所说无所畏,能令众欢喜, 未曾有疲惓,而以助佛事。 已度大神通,具四无碍智, 知诸根利钝,常说清净法。 演畅如是义,教诸千亿众, 令住大乘法,而自净佛土。 未来亦供养,无量无数佛, 护助宣正法,亦自净佛土。 常以诸方便,说法无所畏, 度不可计众,成就一切智。 供养诸如来,护持法宝藏, 其后得成佛,号名曰法明。 其国名善净,七宝所合成, 劫名为宝明。菩萨众甚多, 其数无量亿,皆度大神通, 威德力具足,充满其国土。 声闻亦无数,三明八解脱, 得四无碍智,以是等为僧。 其国诸众生,淫欲皆已断, 纯一变化生,具相庄严身。 法喜禅悦食,更无余食想。 无有诸女人,亦无诸恶道。 富楼那比丘,功德悉成满, 当得斯净土,贤圣众甚多。 如是无量事,我今但略说。” 尔时千二百阿罗汉,心自在者,作是念:“我等欢喜,得未曾有。若世尊各见授记,如余大弟子者,不亦快乎!” 佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉:优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “憍陈如比丘,当见无量佛, 过阿僧祇劫,乃成等正觉。 常放大光明,具足诸神通, 名闻遍十方,一切之所敬, 常说无上道,故号为普明。 其国土清净,菩萨皆勇猛, 咸升妙楼阁,游诸十方国, 以无上供具,奉献于诸佛。 作是供养已,心怀大欢喜, 须臾还本国,有如是神力。 佛寿六万劫,正法住倍寿, 像法复倍是,法灭天人忧。 其五百比丘,次第当作佛, 同号曰普明,转次而授记。 我灭度之后,某甲当作佛, 其所化世间,亦如我今日。 国土之严净,及诸神通力, 菩萨声闻众,正法及像法, 寿命劫多少,皆如上所说。 迦叶汝已知,五百自在者, 余诸声闻众,亦当复如是。 其不在此会,汝当为宣说。” 尔时五百阿罗汉于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊!我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。 “世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难;若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉,丈夫!何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里。今故现在,而汝不知。勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须,常可如意,无所乏短。’ “佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。而寻废忘,不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’ “世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。” 尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言: “我等闻无上,安隐授记声, 欢喜未曾有,礼无量智佛。 今于世尊前,自悔诸过咎, 于无量佛宝,得少涅槃分, 如无智愚人,便自以为足。 譬如贫穷人,往至亲友家, 其家甚大富,具设诸肴膳, 以无价宝珠,系着内衣里, 默与而舍去,时卧不觉知。 是人既已起,游行诣他国, 求衣食自济,资生甚艰难, 得少便为足,更不愿好者。 不觉内衣里,有无价宝珠。 与珠之亲友,后见此贫人, 苦切责之已,示以所系珠。 贫人见此珠,其心大欢喜, 富有诸财物,五欲而自恣。 我等亦如是,世尊于长夜, 常愍见教化,令种无上愿。 我等无智故,不觉亦不知, 得少涅槃分,自足不求余。 今佛觉悟我,言非实灭度, 得佛无上慧,尔乃为真灭。 我今从佛闻,授记庄严事, 及转次受决,身心遍欢喜。” 妙法莲华经授学无学人记品第九 尔时阿难、罗睺罗而作是念:“我等每自思惟:‘设得受记,不亦快乎。’”即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊!我等于此亦应有分,唯有如来,我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识——阿难常为侍者,护持法藏;罗睺罗是佛之子——若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”尔时,学、无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。 尔时佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计,不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “我今僧中说,阿难持法者, 当供养诸佛,然后成正觉, 号曰:山海慧自在通王佛。 其国土清净,名常立胜幡, 教化诸菩萨,其数如恒沙。 佛有大威德,名闻满十方。 寿命无有量,以愍众生故, 正法倍寿命,像法复倍是。 如恒河沙等、无数诸众生, 于此佛法中,种佛道因缘。” 尔时会中新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?” 尔时世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。” 阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。 尔时阿难而说偈言: “世尊甚希有,令我念过去, 无量诸佛法,如今日所闻。 我今无复疑,安住于佛道, 方便为侍者,护持诸佛法。” 尔时佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “我为太子时,罗睺为长子, 我今成佛道,受法为法子。 于未来世中,见无量亿佛, 皆为其长子,一心求佛道。 罗睺罗密行,唯我能知之, 现为我长子,以示诸众生。 无量亿千万,功德不可数, 安住于佛法,以求无上道。” 尔时世尊见学、无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:“汝见是学、无学二千人不?” “唯然,已见。” “阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏。末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法、皆悉同等。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “是二千声闻,今于我前住, 悉皆与授记,未来当成佛。 所供养诸佛,如上说尘数, 护持其法藏,后当成正觉。 各于十方国,悉同一名号, 俱时坐道场,以证无上慧, 皆名为宝相。国土及弟子, 正法与像法,悉等无有异。 咸以诸神通,度十方众生, 名闻普周遍,渐入于涅槃。” 尔时学、无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃、而说偈言: “世尊慧灯明,我闻授记音, 心欢喜充满,如甘露见灌。” 妙法莲华经法师品第十 尔时世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王!汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类,咸于佛前,闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王!当知是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间。 “药王!若有人问:‘何等众生,于未来世当得作佛?’应示:‘是诸人等,于未来世必得作佛。’何以故?若善男子、善女人,于法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬;是人,一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者? “药王!当知是人,自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句;当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。何况于大众中广为人说? “药王!若有恶人,以不善心,于一劫中现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁呰在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。 “药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供,而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若欲住佛道,成就自然智, 常当勤供养,受持法华者。 其有欲疾得,一切种智慧, 当受持是经,并供养持者。 若有能受持,妙法华经者, 当知佛所使,愍念诸众生。 诸有能受持,妙法华经者, 舍于清净土,愍众故生此。 当知如是人,自在所欲生, 能于此恶世,广说无上法。 应以天华香,及天宝衣服, 天上妙宝聚,供养说法者。 吾灭后恶世,能持是经者, 当合掌礼敬,如供养世尊。 上馔众甘美,及种种衣服, 供养是佛子,冀得须臾闻。 若能于后世,受持是经者, 我遣在人中,行于如来事。 若于一劫中,常怀不善心, 作色而骂佛,获无量重罪。 其有读诵持,是法华经者, 须臾加恶言,其罪复过彼。 有人求佛道,而于一劫中, 合掌在我前,以无数偈赞。 由是赞佛故,得无量功德, 叹美持经者,其福复过彼。 于八十亿劫,以最妙色声, 及与香味触,供养持经者。 如是供养已,若得须臾闻, 则应自欣庆,我今获大利。 药王今告汝,我所说诸经, 而于此经中,法华最第一。” 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。 “药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说而此经者;如来现在,犹多怨嫉,况灭度后? “药王!当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。 “药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔,应以一切华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。 “药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道;若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。 “药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远;施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经——此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。 “药王!若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨;若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。 “药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是法华经。 “药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说,令得具足。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “欲舍诸懈怠,应当听此经, 是经难得闻,信受者亦难。 如人渴须水,穿凿于高原, 犹见干燥土,知去水尚远; 渐见湿土泥,决定知近水。 药王汝当知!如是诸人等, 不闻法华经,去佛智甚远, 若闻是深经,决了声闻法。 是诸经之王,闻已谛思惟, 当知此人等,近于佛智慧。 若人说此经,应入如来室, 著于如来衣,而坐如来座, 处众无所畏,广为分别说。 大慈悲为室,柔和忍辱衣, 诸法空为座,处此为说法。 若说此经时,有人恶口骂, 加刀杖瓦石,念佛故应忍。 我千万亿土,现净坚固身, 于无量亿劫,为众生说法。 若我灭度后,能说此经者, 我遣化四众,比丘比丘尼, 及清信士女,供养于法师, 引导诸众生,集之令听法。 若人欲加恶,刀杖及瓦石, 则遣变化人,为之作卫护。 若说法之人,独在空闲处, 寂寞无人声,读诵此经典, 我尔时为现,清净光明身。 若忘失章句,为说令通利。 若人具是德,或为四众说, 空处读诵经,皆得见我身。 若人在空闲,我遣天龙王, 夜叉鬼神等,为作听法众。 是人乐说法,分别无挂碍, 诸佛护念故,能令大众喜。 若亲近法师,速得菩萨道, 随顺是师学,得见恒沙佛。” 妙法莲华经见宝塔品第十一 尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地踊出,住在空中,种种宝物而庄校之。五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、车𤦲、马脑、真珠、玫瑰、七宝合成,高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华,供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言:“善哉,善哉!释迦牟尼世尊!能以平等大慧,教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大众说。如是,如是!释迦牟尼世尊!如所说者,皆是真实。” 尔时四众,见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时有菩萨摩诃萨,名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗、等心之所疑,而白佛言:“世尊!以何因缘,有此宝塔从地踊出,又于其中发是音声?” 尔时佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:‘若我成佛、灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故,踊现其前,为作证明,赞言善哉。’ “彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界,在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆踊出其前,全身在于塔中,赞言:‘善哉,善哉!’ “大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故,从地踊出,赞言:‘善哉,善哉!’” 是时大乐说菩萨,以如来神力故,白佛言:“世尊!我等愿欲见此佛身。” 佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛,有深重愿:‘若我宝塔,为听法华经故,出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛——在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’ “大乐说!我分身诸佛——在于十方世界说法者,今应当集。” 大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。” 尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以颇梨为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界,释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。” 时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔,罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。 是时,诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严,诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛,各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。 时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔遍覆其上;悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。 释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上;悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。 尔时东方释迦牟尼佛所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法,来集于此;如是次第十方诸佛皆悉来集,坐于八方。尔时一一方,四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时,诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众悉安隐不?’以此宝华散佛供养,而作是言:‘彼某甲佛,与欲开此宝塔。’”诸佛遣使,亦复如是。 尔时释迦牟尼佛,见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众,起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:“善哉,善哉!释迦牟尼佛!快说是法华经,我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。 尔时多宝佛,于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结加趺坐。尔时,大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐,各作是念:“佛座高远,唯愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力,接诸大众皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中, 尚为法来。诸人云何不勤为法? 此佛灭度,无央数劫,处处听法, 以难遇故。彼佛本愿,我灭度后, 在在所往,常为听法。又我分身, 无量诸佛,如恒沙等,来欲听法。 及见灭度,多宝如来,各舍妙土, 及弟子众、天人龙神、诸供养事, 令法久住,故来至此。为坐诸佛, 以神通力,移无量众,令国清净。 诸佛各各,诣宝树下,如清净池, 莲华庄严。其宝树下,诸师子座, 佛坐其上,光明严饰,如夜闇中, 燃大炬火。身出妙香,遍十方国, 众生蒙薰,喜不自胜。譬如大风, 吹小树枝。以是方便,令法久住。 告诸大众:‘我灭度后,谁能护持、 读说斯经?今于佛前,自说誓言。 其多宝佛,虽久灭度,以大誓愿, 而师子吼。多宝如来,及与我身, 所集化佛,当知此意。诸佛子等, 谁能护法,当发大愿,令得久住。 其有能护,此经法者,则为供养, 我及多宝。此多宝佛,处于宝塔, 常游十方。为是经故,亦复供养, 诸来化佛,庄严光饰、诸世界者。 若说此经,则为见我、多宝如来, 及诸化佛。诸善男子!各谛思惟, 此为难事,宜发大愿。诸余经典, 数如恒沙,虽说此等,未足为难。 若接须弥,掷置他方,无数佛土, 亦未为难。若以足指,动大千界, 远掷他国,亦未为难。若立有顶, 为众演说,无量余经,亦未为难。 若佛灭后,于恶世中,能说此经, 是则为难。假使有人,手把虚空, 而以游行,亦未为难。于我灭后, 若自书持,若使人书,是则为难。 若以大地,置足甲上,升于梵天, 亦未为难。佛灭度后,于恶世中, 暂读此经,是则为难。假使劫烧, 担负干草,入中不烧,亦未为难。 我灭度后,若持此经、为一人说, 是则为难。若持八万,四千法藏, 十二部经,为人演说,令诸听者, 得六神通,虽能如是,亦未为难。 于我灭后,听受此经,问其义趣, 是则为难。若人说法,令千万亿, 无量无数,恒沙众生,得阿罗汉, 具六神通,虽有是益,亦未为难。 于我灭后,若能奉持,如斯经典, 是则为难。我为佛道,于无量土, 从始至今,广说诸经,而于其中, 此经第一。若有能持,则持佛身。 诸善男子!于我灭后,谁能受持、 读诵此经,今于佛前、自说誓言。 此经难持,若暂持者,我则欢喜, 诸佛亦然。如是之人,诸佛所叹。 是则勇猛,是则精进,是名持戒, 行头陀者,则为疾得,无上佛道。 能于来世,读持此经,是真佛子, 住淳善地。佛灭度后,能解其义, 是诸天人,世间之眼。于恐畏世, 能须臾说,一切天人,皆应供养。’”◎ 妙法莲华经提婆达多品第十二 ◎尔时佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈惓。于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令四方求法:‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言:‘我有大乘,名妙法华经。若不违我,当为宣说。’王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人,供给所须——采果、汲水、拾薪、设食,乃至以身而为床座——身心无惓,于时奉事。经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “我念过去劫,为求大法故, 虽作世国王,不贪五欲乐。 捶钟告四方,谁有大法者, 若为我解说,身当为奴仆。 时有阿私仙,来白于大王: ‘我有微妙法,世间所希有。 若能修行者,吾当为汝说。’ 时王闻仙言,心生大喜悦, 即便随仙人,供给于所须, 采薪及果蓏,随时恭敬与, 情存妙法故,身心无懈惓。 普为诸众生,勤求于大法, 亦不为己身,及以五欲乐。 故为大国王,勤求获此法, 遂致得成佛,今故为汝说。” 佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。” 告诸四众:“提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、歌颂,礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转。” 佛告诸比丘:“未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。” 于时下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰:“善男子!且待须臾。此有菩萨,名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。” 尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。 智积菩萨问文殊师利:“仁往龙宫,所化众生,其数几何?” 文殊师利言:“其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当有证。”所言未竟,无数菩萨坐宝莲华,从海踊出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:“于海教化,其事如是。” 尔时智积菩萨,以偈赞曰: “大智德勇健,化度无量众, 今此诸大会,及我皆已见。 演畅实相义,开阐一乘法, 广导诸众生,令速成菩提。” 文殊师利言:“我于海中,唯常宣说妙法华经。” 智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有。颇有众生,勤加精进,修行此经,速得佛不?” 文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。” 智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。” 言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰: “深达罪福相,遍照于十方, 微妙净法身,具相三十二, 以八十种好,用庄严法身。 天人所戴仰,龙神咸恭敬, 一切众生类,无不宗奉者。 又闻成菩提,唯佛当证知, 我阐大乘教,度脱苦众生。” 时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?” 尔时龙女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?” 答言:“甚疾。” 女言:“以汝神力,观我成佛,复速于此。” 当时众会,皆见龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。 尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生,闻法解悟,得不退转;无量众生,得受道记。无垢世界,六反震动;娑婆世界,三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。 妙法莲华经劝持品第十三 尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命。” 尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。” 复有学、无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄、瞋浊谄曲,心不实故。” 尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学、无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来,汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨,转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊于授记中,独不说我名。” 佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。” 尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言: “世尊导师,安隐天人,我等闻记, 心安具足。” 诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国土广宣此经。” 尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨——皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼——即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然,不见告敕,我当云何?”时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前,作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力。唯愿世尊,在于他方遥见守护。” 即时诸菩萨俱同发声、而说偈言: “唯愿不为虑,于佛灭度后, 恐怖恶世中,我等当广说。 有诸无智人,恶口骂詈等, 及加刀杖者,我等皆当忍。 恶世中比丘,邪智心谄曲, 未得谓为得,我慢心充满。 或有阿练若,纳衣在空闲, 自谓行真道,轻贱人间者。 贪着利养故,与白衣说法, 为世所恭敬,如六通罗汉。 是人怀恶心,常念世俗事, 假名阿练若,好出我等过, 而作如是言:‘此诸比丘等, 为贪利养故,说外道论议; 自作此经典,诳惑世间人, 为求名闻故,分别于是经。’ 常在大众中,欲毁我等故, 向国王大臣,婆罗门居士, 及余比丘众,诽谤说我恶, 谓是邪见人,说外道论议。 我等敬佛故,悉忍是诸恶。 为斯所轻言,汝等皆是佛, 如此轻慢言,皆当忍受之。 浊劫恶世中,多有诸恐怖, 恶鬼入其身,骂詈毁辱我。 我等敬信佛,当着忍辱铠, 为说是经故,忍此诸难事。 我不爱身命,但惜无上道, 我等于来世,护持佛所嘱, 世尊自当知。浊世恶比丘, 不知佛方便,随宜所说法, 恶口而颦蹙,数数见摈出, 远离于塔寺。如是等众恶, 念佛告敕故,皆当忍是事。 诸聚落城邑,其有求法者, 我皆到其所,说佛所嘱法。 我是世尊使,处众无所畏, 我当善说法,愿佛安隐住。 我于世尊前,诸来十方佛, 发如是誓言,佛自知我心。” 妙法莲华经卷第四 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第五 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 安乐行品第十四 尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?” 佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。 “文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。 “文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。” “复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若有菩萨,于后恶世,无怖畏心, 欲说是经,应入行处,及亲近处。 常离国王,及国王子、大臣官长, 凶险戏者,及旃陀罗、外道梵志。 亦不亲近,增上慢人,贪着小乘、 三藏学者,破戒比丘,名字罗汉, 及比丘尼,好戏笑者,深着五欲, 求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。 若是人等,以好心来,到菩萨所, 为闻佛道。菩萨则以,无所畏心, 不怀悕望,而为说法。寡女处女, 及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚。 亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕, 为利杀害,贩肉自活,炫卖女色, 如是之人,皆勿亲近。凶险相扑, 种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近。 莫独屏处,为女说法,若说法时, 无得戏笑。入里乞食,将一比丘, 若无比丘,一心念佛。是则名为, 行处近处,以此二处,能安乐说。 又复不行,上中下法,有为无为, 实不实法,亦不分别,是男是女。 不得诸法,不知不见,是则名为, 菩萨行处。一切诸法,空无所有, 无有常住,亦无起灭,是名智者, 所亲近处。颠倒分别,诸法有无, 是实非实,是生非生。在于闲处, 修摄其心,安住不动,如须弥山。 观一切法,皆无所有,犹如虚空, 无有坚固。不生不出,不动不退, 常住一相,是名近处。若有比丘, 于我灭后,入是行处、及亲近处, 说斯经时,无有怯弱。菩萨有时, 入于静室,以正忆念,随义观法。 从禅定起,为诸国王、王子臣民、 婆罗门等,开化演畅,说斯经典, 其心安隐,无有怯弱。文殊师利! 是名菩萨,安住初法,能于后世, 说法华经。 “又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “菩萨常乐,安隐说法,于清净地, 而施床座。以油涂身,澡浴尘秽, 着新净衣,内外俱净,安处法座, 随问为说。若有比丘,及比丘尼, 诸优婆塞,及优婆夷,国王王子、 群臣士民,以微妙义,和颜为说。 若有难问,随义而答,因缘譬喻, 敷演分别。以是方便,皆使发心, 渐渐增益,入于佛道。除懒惰意, 及懈怠想,离诸忧恼,慈心说法。 昼夜常说,无上道教,以诸因缘、 无量譬喻,开示众生,咸令欢喜。 衣服卧具,饮食医药,而于其中, 无所悕望。但一心念,说法因缘, 愿成佛道,令众亦尔。是则大利, 安乐供养。我灭度后,若有比丘, 能演说斯,妙法华经。心无嫉恚, 诸恼障碍,亦无忧愁,及骂詈者, 又无怖畏加刀杖等,亦无摈出, 安住忍故。智者如是,善修其心, 能住安乐,如我上说。其人功德, 千万亿劫,算数譬喻,说不能尽。 “又,文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。” “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书、若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若欲说是经,当舍嫉恚慢、 謟诳邪伪心,常修质直行。 不轻蔑于人,亦不戏论法, 不令他疑悔,云汝不得佛。 是佛子说法,常柔和能忍, 慈悲于一切,不生懈怠心。 十方大菩萨,愍众故行道, 应生恭敬心,是则我大师。 于诸佛世尊,生无上父想, 破于憍慢心,说法无障碍。 第三法如是,智者应守护, 一心安乐行,无量众所敬。 “又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?” “文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车𤦲、马脑、珊瑚、虎珀,象马车乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。 “文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。 “文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生。见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜。此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “常行忍辱,哀愍一切,乃能演说, 佛所赞经。后末世时,持此经者, 于家出家,及非菩萨,应生慈悲, 斯等不闻,不信是经,则为大失。 我得佛道,以诸方便,为说此法, 令住其中。譬如强力,转轮之王, 兵战有功,赏赐诸物,象马车乘, 严身之具,及诸田宅,聚落城邑, 或与衣服,种种珍宝,奴婢财物, 欢喜赐与。如有勇健,能为难事, 王解髻中,明珠赐之。如来亦尔, 为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏, 以大慈悲,如法化世。见一切人、 受诸苦恼,欲求解脱,与诸魔战。 为是众生,说种种法,以大方便, 说此诸经。既知众生,得其力已, 末后乃为,说是法华。如王解髻, 明珠与之。此经为尊,众经中上, 我常守护,不妄开示,今正是时, 为汝等说。我灭度后,求佛道者, 欲得安隐,演说斯经,应当亲近, 如是四法。读是经者,常无忧恼, 又无病痛,颜色鲜白,不生贫穷、 卑贱丑陋。众生乐见,如慕贤圣, 天诸童子,以为给使。刀杖不加, 毒不能害,若人恶骂,口则闭塞。 游行无畏,如师子王,智慧光明, 如日之照。若于梦中,但见妙事。 见诸如来,坐师子座,诸比丘众、 围绕说法。又见龙神、阿修罗等, 数如恒沙,恭敬合掌,自见其身, 而为说法。又见诸佛,身相金色, 放无量光,照于一切,以梵音声, 演说诸法。佛为四众,说无上法, 见身处中,合掌赞佛,闻法欢喜, 而为供养,得陀罗尼,证不退智。 佛知其心,深入佛道,即为授记, 成最正觉:‘汝善男子!当于来世, 得无量智,佛之大道。国土严净, 广大无比。’亦有四众,合掌听法。 又见自身,在山林中,修习善法, 证诸实相,深入禅定,见十方佛。 诸佛身金色,百福相庄严, 闻法为人说,常有是好梦。 又梦作国王,舍宫殿眷属, 及上妙五欲,行诣于道场。 在菩提树下,而处师子座, 求道过七日,得诸佛之智。 成无上道已,起而转法轮, 为四众说法,经千万亿劫, 说无漏妙法,度无量众生。 后当入涅槃,如烟尽灯灭。 若后恶世中,说是第一法, 是人得大利,如上诸功德。” 妙法莲华经从地踊出品第十五 尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起立,合掌作礼而白佛言:“世尊!若听我等,于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。” 尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止,善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持、读诵、广说此经。” 佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属;况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者;况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属;况复亿万眷属;况复千万、百万、乃至一万;况复一千、一百、乃至一十;况复将五、四、三、二、一弟子者;况复单己,乐远离行。如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。 是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间,经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故,令诸大众谓如半日。 尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨,于其众中最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:“世尊!少病、少恼,安乐行不?所应度者,受教易不?不令世尊生疲劳耶?” 尔时四大菩萨而说偈言: “世尊安乐,少病少恼,教化众生, 得无疲惓。又诸众生,受化易不? 不令世尊,生疲劳耶?” 尔时世尊,于菩萨大众中而作是言:“如是,如是!诸善男子!如来安乐,少病、少恼;诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧;除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。” 尔时诸大菩萨而说偈言: “善哉善哉!大雄世尊!诸众生等, 易可化度。能问诸佛,甚深智慧, 闻已信行,我等随喜。” 于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。” 尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。” 时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰: “无量千万亿,大众诸菩萨, 昔所未曾见,愿两足尊说, 是从何所来,以何因缘集? 巨身大神通,智慧叵思议, 其志念坚固,有大忍辱力, 众生所乐见,为从何所来? 一一诸菩萨,所将诸眷属, 其数无有量,如恒河沙等。 或有大菩萨,将六万恒沙, 如是诸大众,一心求佛道。 是诸大师等,六万恒河沙, 俱来供养佛,及护持是经。 将五万恒沙,其数过于是。 四万及三万、二万至一万, 一千一百等,乃至一恒沙、 半及三四分,亿万分之一, 千万那由他,万亿诸弟子, 乃至于半亿,其数复过上。 百万至一万,一千及一百, 五十与一十,乃至三二一, 单己无眷属,乐于独处者, 俱来至佛所,其数转过上。 如是诸大众,若人行筹数, 过于恒沙劫,犹不能尽知。 是诸大威德,精进菩萨众, 谁为其说法,教化而成就? 从谁初发心?称扬何佛法? 受持行谁经?修习何佛道? 如是诸菩萨,神通大智力, 四方地震裂,皆从中踊出。 世尊我昔来,未曾见是事, 愿说其所从,国土之名号。 我常游诸国,未曾见是众, 我于此众中,乃不识一人, 忽然从地出,愿说其因缘。 今此之大会,无量百千亿, 是诸菩萨等,皆欲知此事。 是诸菩萨众,本末之因缘, 无量德世尊,唯愿决众疑。” 尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上,结加趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出,住于虚空。各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?” 尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨,名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记,次后作佛——以问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。” 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “当精进一心,我欲说此事, 勿得有疑悔,佛智叵思议。 汝今出信力,住于忍善中, 昔所未闻法,今皆当得闻。 我今安慰汝,勿得怀疑惧, 佛无不实语,智慧不可量。 所得第一法,甚深叵分别, 如是今当说,汝等一心听。” 尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地踊出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住;于诸经典,读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说;常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “阿逸汝当知!是诸大菩萨, 从无数劫来,修习佛智慧, 悉是我所化,令发大道心。 此等是我子,依止是世界, 常行头陀事,志乐于静处, 舍大众愦闹,不乐多所说。 如是诸子等,学习我道法, 昼夜常精进,为求佛道故, 在娑婆世界,下方空中住。 志念力坚固,常勤求智慧, 说种种妙法,其心无所畏。 我于伽耶城,菩提树下坐, 得成最正觉,转无上法轮。 尔乃教化之,令初发道心, 今皆住不退,悉当得成佛。 我今说实语,汝等一心信, 我从久远来,教化是等众。” 尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时,大作佛事,以佛势力、以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提? “世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,殖诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言:‘是我子。’其百岁人,亦指年少,言:‘是我父,生育我等。’是事难信。佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云:‘得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。唯然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。” 尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言: “佛昔从释种,出家近伽耶, 坐于菩提树,尔来尚未久。 此诸佛子等,其数不可量, 久已行佛道,住于神通力, 善学菩萨道,不染世间法, 如莲华在水,从地而踊出。 皆起恭敬心,住于世尊前。 是事难思议,云何而可信? 佛得道甚近,所成就甚多, 愿为除众疑,如实分别说。 譬如少壮人,年始二十五, 示人百岁子,发白而面皱, 是等我所生;子亦说是父。 父少而子老,举世所不信。 世尊亦如是,得道来甚近。 是诸菩萨等,志固无怯弱, 从无量劫来,而行菩萨道, 巧于难问答,其心无所畏, 忍辱心决定,端正有威德, 十方佛所赞。善能分别说, 不乐在人众,常好在禅定, 为求佛道故,于下空中住。 我等从佛闻,于此事无疑, 愿佛为未来,演说令开解。 若有于此经,生疑不信者, 即当堕恶道。愿今为解说, 是无量菩萨,云何于少时, 教化令发心,而住不退地?” 妙法莲华经如来寿量品第十六 尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。” 是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。” 尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行,尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?” 弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。” 尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。 “诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。 “诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说,名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。 “诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。 “诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。 “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:‘当取灭度。’如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。 “又,善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。 “诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?” “不也,世尊!” 佛言:“我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “自我得佛来,所经诸劫数, 无量百千万,亿载阿僧祇, 常说法教化,无数亿众生, 令入于佛道。尔来无量劫, 为度众生故,方便现涅槃, 而实不灭度,常住此说法。 我常住于此,以诸神通力, 令颠倒众生,虽近而不见。 众见我灭度,广供养舍利, 咸皆怀恋慕,而生渴仰心。 众生既信伏,质直意柔软, 一心欲见佛,不自惜身命。 时我及众僧,俱出灵鹫山, 我时语众生:‘常在此不灭, 以方便力故,现有灭不灭。’ 余国有众生,恭敬信乐者, 我复于彼中,为说无上法。 汝等不闻此,但谓我灭度。 我见诸众生,没在于苦恼, 故不为现身,令其生渴仰, 因其心恋慕,乃出为说法。 神通力如是,于阿僧祇劫, 常在灵鹫山,及余诸住处。 众生见劫尽,大火所烧时, 我此土安隐,天人常充满。 园林诸堂阁,种种宝庄严, 宝树多花果,众生所游乐。 诸天击天鼓,常作众伎乐, 雨曼陀罗花,散佛及大众。 我净土不毁,而众见烧尽, 忧怖诸苦恼,如是悉充满。 是诸罪众生,以恶业因缘, 过阿僧祇劫,不闻三宝名。 诸有修功德,柔和质直者, 则皆见我身,在此而说法。 或时为此众,说佛寿无量, 久乃见佛者,为说佛难值。 我智力如是,慧光照无量, 寿命无数劫,久修业所得。 汝等有智者,勿于此生疑, 当断令永尽,佛语实不虚。 如医善方便,为治狂子故, 实在而言死,无能说虚妄。 我亦为世父,救诸苦患者, 为凡夫颠倒,实在而言灭。 以常见我故,而生憍恣心, 放逸着五欲,堕于恶道中。 我常知众生,行道不行道, 随所应可度,为说种种法。 每自作是意,以何令众生, 得入无上慧,速成就佛身。” 妙法莲华经分别功德品第十七 尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。” 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方。众宝香炉烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨,执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。 尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言: “佛说希有法,昔所未曾闻, 世尊有大力,寿命不可量。 无数诸佛子,闻世尊分别, 说得法利者,欢喜充遍身。 或住不退地,或得陀罗尼, 或无碍乐说,万亿旋总持。 或有大千界,微尘数菩萨, 各各皆能转,不退之法轮。 复有中千界,微尘数菩萨, 各各皆能转,清净之法轮。 复有小千界,微尘数菩萨, 余各八生在,当得成佛道。 复有四三二,如此四天下, 微尘诸菩萨,随数生成佛。 或一四天下,微尘数菩萨, 余有一生在,当成一切智。 如是等众生,闻佛寿长远, 得无量无漏,清净之果报。 复有八世界,微尘数众生, 闻佛说寿命,皆发无上心。 世尊说无量,不可思议法, 多有所饶益,如虚空无边。 雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗, 释梵如恒沙,无数佛土来。 雨栴檀沉水,缤纷而乱坠, 如鸟飞空下,供散于诸佛。 天鼓虚空中,自然出妙声, 天衣千万种,旋转而来下。 众宝妙香炉,烧无价之香, 自然悉周遍、供养诸世尊。 其大菩萨众,执七宝幡盖, 高妙万亿种,次第至梵天。 一一诸佛前,宝幢悬胜幡, 亦以千万偈、歌咏诸如来。 如是种种事,昔所未曾有, 闻佛寿无量,一切皆欢喜。 佛名闻十方,广饶益众生, 一切具善根,以助无上心。” 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德,无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若人求佛慧,于八十万亿, 那由他劫数,行五波罗蜜。 于是诸劫中,布施供养佛, 及缘觉弟子,并诸菩萨众。 珍异之饮食、上服与卧具, 栴檀立精舍,以园林庄严。 如是等布施,种种皆微妙, 尽此诸劫数,以回向佛道。 若复持禁戒,清净无缺漏, 求于无上道,诸佛之所叹。 若复行忍辱,住于调柔地, 设众恶来加,其心不倾动。 诸有得法者,怀于增上慢, 为此所轻恼,如是亦能忍。 若复勤精进,志念常坚固, 于无量亿劫,一心不懈息。 又于无数劫,住于空闲处, 若坐若经行,除睡常摄心。 以是因缘故,能生诸禅定, 八十亿万劫、安住心不乱。 持此一心福,愿求无上道, 我得一切智,尽诸禅定际。 是人于百千,万亿劫数中, 行此诸功德,如上之所说。 有善男女等,闻我说寿命, 乃至一念信,其福过于彼。 若人悉无有,一切诸疑悔, 深心须臾信,其福为如此。 其有诸菩萨,无量劫行道, 闻我说寿命,是则能信受。 如是诸人等,顶受此经典, 愿我于未来,长寿度众生。 如今日世尊、诸释中之王, 道场师子吼,说法无所畏。 我等未来世,一切所尊敬, 坐于道场时,说寿亦如是。 若有深心者,清净而质直, 多闻能总持,随义解佛语, 如是诸人等,于此无有疑。 “又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。 “阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。 “又复如来灭后,若闻是经而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。 “阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。 “阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说:‘如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边。譬如虚空,东西南北、四维上下无量无边;是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人,种种因缘随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。 “阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。 “阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若我灭度后,能奉持此经, 斯人福无量,如上之所说, 是则为具足,一切诸供养。 以舍利起塔,七宝而庄严, 表刹甚高广,渐小至梵天, 宝铃千万亿,风动出妙音。 又于无量劫,而供养此塔, 华香诸璎珞,天衣众伎乐, 燃香油酥灯,周匝常照明。 恶世法末时,能持是经者, 则为已如上,具足诸供养。 若能持此经,则如佛现在, 以牛头栴檀,起僧坊供养。 堂有三十二,高八多罗树, 上馔妙衣服,床卧皆具足, 百千众住处,园林诸浴池, 经行及禅窟,种种皆严好。 若有信解心,受持读诵书, 若复教人书,及供养经卷, 散华香末香,以须曼瞻卜、 阿提目多伽,薰油常燃之。 如是供养者,得无量功德, 如虚空无边,其福亦如是。 况复持此经,兼布施持戒, 忍辱乐禅定,不瞋不恶口, 恭敬于塔庙,谦下诸比丘, 远离自高心,常思惟智慧, 有问难不瞋,随顺为解说, 若能行是行,功德不可量。 若见此法师,成就如是德, 应以天华散,天衣覆其身, 头面接足礼,生心如佛想。 又应作是念:‘不久诣道树, 得无漏无为,广利诸人天。’ 其所住止处,经行若坐卧, 乃至说一偈,是中应起塔, 庄严令妙好,种种以供养。 佛子住此地,则是佛受用, 常在于其中,经行及坐卧。” 妙法莲华经卷第五◎ 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第六 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 ◎随喜功德品第十八 尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?” 而说偈言: “世尊灭度后,其有闻是经, 若能随喜者,为得几所福?” 尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说。是诸人等,闻已随喜,复行转教;余人闻已,亦随喜转教。如是展转,至第五十。 “阿逸多!其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者——有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之。一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、车𤦲马脑、珊瑚、虎珀,诸妙珍宝,及象、马车乘,七宝所成宫殿楼阁等。是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:‘我已施众生娱乐之具,随意所欲,然此众生,皆已衰老年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。’即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。于汝意云何,是大施主所得功德宁为多不?” 弥勒白佛言:“世尊!是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量;何况令得阿罗汉果。” 佛告弥勒:“我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。 “阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇,不可得比。 “又,阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。若复有人于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。 “阿逸多!若复有人,语余人言:‘有经,名法华,可共往听。’即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑、不黄、不疏,亦不缺落,不差、不曲,唇不下垂亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶。鼻不匾㔸,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法、信受教诲。 “阿逸多!汝且观是,劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说、读诵,而于大众为人分别、如说修行?” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若人于法会,得闻是经典, 乃至于一偈,随喜为他说, 如是展转教,至于第五十, 最后人获福,今当分别之。 如有大施主,供给无量众, 具满八十岁,随意之所欲。 见彼衰老相,发白而面皱, 齿疏形枯竭,念其死不久, 我今应当教,令得于道果。 即为方便说,涅槃真实法, 世皆不牢固,如水沫泡焰, 汝等咸应当,疾生厌离心。 诸人闻是法,皆得阿罗汉, 具足六神通,三明八解脱。 最后第五十,闻一偈随喜, 是人福胜彼,不可为譬喻。 如是展转闻,其福尚无量, 何况于法会,初闻随喜者。 若有劝一人,将引听法华, 言此经深妙,千万劫难遇, 即受教往听,乃至须臾闻, 斯人之福报,今当分别说。 世世无口患,齿不疏黄黑, 唇不厚褰缺,无有可恶相, 舌不干黑短,鼻高修且直, 额广而平正,面目悉端严, 为人所喜见,口气无臭秽, 优钵华之香、常从其口出。 若故诣僧坊,欲听法华经, 须臾闻欢喜,今当说其福。 后生天人中,得妙象马车, 珍宝之辇舆,及乘天宫殿。 若于讲法处,劝人坐听经, 是福因缘得,释梵转轮座。 何况一心听,解说其义趣, 如说而修行,其福不可量。” 妙法莲华经法师功德品第十九 尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若于大众中,以无所畏心、 说是法华经,汝听其功德。 是人得八百、功德殊胜眼, 以是庄严故,其目甚清净。 父母所生眼,悉见三千界, 内外弥楼山,须弥及铁围, 并诸余山林、大海江河水, 下至阿鼻狱,上至有顶处, 其中诸众生,一切皆悉见。 虽未得天眼,肉眼力如是。 “复次,常精进!若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声——以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “父母所生耳,清净无浊秽, 以此常耳闻,三千世界声。 象马车牛声,钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声,箫笛之音声, 清净好歌声,听之而不着, 无数种人声,闻悉能解了。 又闻诸天声,微妙之歌音, 及闻男女声,童子童女声。 山川险谷中,迦陵频伽声, 命命等诸鸟,悉闻其音声。 地狱众苦痛,种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼,求索饮食声, 诸阿修罗等,居在大海边, 自共语言时,出于大音声。 如是说法者,安住于此间, 遥闻是众声,而不坏耳根。 十方世界中,禽兽鸣相呼, 其说法之人,于此悉闻之。 其诸梵天上,光音及遍净, 乃至有顶天,言语之音声, 法师住于此,悉皆得闻之。 一切比丘众,及诸比丘尼, 若读诵经典,若为他人说, 法师住于此,悉皆得闻之。 复有诸菩萨,读诵于经法, 若为他人说,撰集解其义, 如是诸音声,悉皆得闻之。 诸佛大圣尊,教化众生者, 于诸大会中,演说微妙法, 持此法华者,悉皆得闻之。 三千大千界,内外诸音声, 下至阿鼻狱,上至有顶天, 皆闻其音声,而不坏耳根, 其耳聪利故,悉能分别知。 持是法花者,虽未得天耳, 但用所生耳,功德已如是。 “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香——持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香——若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香——如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香;若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香;若于诸园游戏时香;及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之,并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “是人鼻清净,于此世界中, 若香若臭物,种种悉闻知。 须曼那阇提、多摩罗栴檀、 沉水及桂香,种种华果香, 及知众生香,男子女人香, 说法者远住,闻香知所在。 大势转轮王,小转轮及子, 群臣诸宫人,闻香知所在。 身所著珍宝,及地中宝藏, 转轮王宝女,闻香知所在。 诸人严身具,衣服及璎珞, 种种所涂香,闻香知其身。 诸天若行坐,游戏及神变, 持是法华者,闻香悉能知。 诸树华果实,及酥油香气, 持经者住此,悉知其所在。 诸山深险处,栴檀树花敷, 众生在中者,闻香皆能知。 铁围山大海,地中诸众生, 持经者闻香,悉知其所在。 阿修罗男女,及其诸眷属, 斗诤游戏时,闻香皆能知。 旷野险隘处,师子象虎狼, 野牛水牛等,闻香知所在。 若有怀妊者,未辩其男女, 无根及非人,闻香悉能知。 以闻香力故,知其初怀妊, 成就不成就,安乐产福子。 以闻香力故,知男女所念, 染欲痴恚心,亦知修善者。 地中众伏藏,金银诸珍宝, 铜器之所盛,闻香悉能知。 种种诸璎珞,无能识其价, 闻香知贵贱,出处及所在。 天上诸华等,曼陀曼殊沙、 波利质多树,闻香悉能知。 天上诸宫殿,上中下差别, 众宝花庄严,闻香悉能知。 天园林胜殿,诸观妙法堂, 在中而娱乐,闻香悉能知。 诸天若听法,或受五欲时, 来往行坐卧,闻香悉能知。 天女所著衣,好华香庄严, 周旋游戏时,闻香悉能知。 如是展转上,乃至于梵世, 入禅出禅者,闻香悉能知。 光音遍净天,乃至于有顶, 初生及退没,闻香悉能知。 诸比丘众等,于法常精进, 若坐若经行,及读诵经法, 或在林树下,专精而坐禅, 持经者闻香,悉知其所在。 菩萨志坚固,坐禅若读诵, 或为人说法,闻香悉能知。 在在方世尊,一切所恭敬, 愍众而说法,闻香悉能知。 众生在佛前,闻经皆欢喜, 如法而修行,闻香悉能知。 虽未得菩萨,无漏法生鼻, 而是持经者,先得此鼻相。” “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “是人舌根净,终不受恶味, 其有所食啖,悉皆成甘露。 以深净妙声,于大众说法, 以诸因缘喻,引导众生心, 闻者皆欢喜,设诸上供养。 诸天龙夜叉,及阿修罗等, 皆以恭敬心,而共来听法, 是说法之人,若欲以妙音, 遍满三千界,随意即能至。 大小转轮王,及千子眷属, 合掌恭敬心,常来听受法。 诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇, 亦以欢喜心,常乐来供养。 梵天王魔王,自在大自在, 如是诸天众,常来至其所。 诸佛及弟子,闻其说法音, 常念而守护,或时为现身。 “复次,常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说、若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “若持法花者,其身甚清净, 如彼净琉璃,众生皆喜见。 又如净明镜,悉见诸色像, 菩萨于净身,皆见世所有, 唯独自明了,余人所不见。 三千世界中,一切诸群萌, 天人阿修罗、地狱鬼畜生, 如是诸色像,皆于身中现。 诸天等宫殿,乃至于有顶, 铁围及弥楼、摩诃弥楼山, 诸大海水等,皆于身中现。 诸佛及声闻,佛子菩萨等, 若独若在众,说法悉皆现。 虽未得无漏,法性之妙身, 以清净常体,一切于中现。 “复次,常精进!若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “是人意清净,明利无秽浊, 以此妙意根,知上中下法, 乃至闻一偈,通达无量义, 次第如法说,月四月至岁。 是世界内外,一切诸众生, 若天龙及人、夜叉鬼神等, 其在六趣中,所念若干种, 持法花之报,一时皆悉知。 十方无数佛,百福庄严相, 为众生说法,悉闻能受持。 思惟无量义,说法亦无量, 终始不忘错,以持法华故。 悉知诸法相,随义识次第, 达名字语言,如所知演说。 此人有所说,皆是先佛法, 以演此法故,于众无所畏。 持法花经者,意根净若斯, 虽未得无漏,先有如是相。 是人持此经,安住希有地, 为一切众生,欢喜而爱敬。 能以千万种,善巧之语言, 分别而说法,持法花经故。” 妙法莲华经常不轻菩萨品第二十 尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者,若有恶口、骂詈、诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼、耳、鼻、舌、身、意清净。 “得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法,为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。 “得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。 “最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘,凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚、心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘从何所来?自言:“我不轻汝。”而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人,为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。 “得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。 “得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所,受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 “得大势!彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。 “得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。 “得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “过去有佛,号威音王,神智无量, 将导一切,天人龙神,所共供养。 是佛灭后,法欲尽时,有一菩萨, 名常不轻。时诸四众,计著于法。 不轻菩萨,往到其所,而语之言: ‘我不轻汝,汝等行道,皆当作佛。’ 诸人闻已,轻毁骂詈;不轻菩萨, 能忍受之。其罪毕已,临命终时, 得闻此经,六根清净。神通力故, 增益寿命,复为诸人,广说是经。 诸着法众,皆蒙菩萨,教化成就, 令住佛道。不轻命终,值无数佛, 说是经故,得无量福,渐具功德, 疾成佛道。彼时不轻,则我身是。 时四部众,着法之者,闻不轻言: ‘汝当作佛。’以是因缘,值无数佛。 此会菩萨,五百之众,并及四部, 清信士女,今于我前,听法者是。 我于前世,劝是诸人,听受斯经, 第一之法。开示教人,令住涅槃, 世世受持,如是经典。亿亿万劫, 至不可议,时乃得闻,是法华经。 亿亿万劫,至不可议,诸佛世尊、 时说是经。是故行者,于佛灭后, 闻如是经,勿生疑惑。应当一心、 广说此经,世世值佛,疾成佛道。” 妙法莲华经如来神力品第二十一 尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨,从地踊出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写,而供养之。” 尔时世尊,于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛;及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中、坐师子座;又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天、于虚空中、高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!”以种种华、香、璎珞、幡盖,及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。 尔时,佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力如是,无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处、即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。” 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “诸佛救世者,住于大神通, 为悦众生故,现无量神力, 舌相至梵天,身放无数光, 为求佛道者,现此希有事。 诸佛謦欬声,及弹指之声, 周闻十方国,地皆六种动。 以佛灭度后,能持是经故, 诸佛皆欢喜,现无量神力。 嘱累是经故,赞美受持者, 于无量劫中,犹故不能尽。 是人之功德,无边无有穷, 如十方虚空,不可得边际。 能持是经者,则为已见我, 亦见多宝佛,及诸分身者, 又见我今日,教化诸菩萨。 能持是经者,令我及分身, 灭度多宝佛,一切皆欢喜。 十方现在佛,并过去未来, 亦见亦供养,亦令得欢喜。 诸佛坐道场,所得秘要法, 能持是经者,不久亦当得。 能持是经者,于诸法之义, 名字及言辞,乐说无穷尽, 如风于空中,一切无障碍。 于如来灭后,知佛所说经, 因缘及次第,随义如实说, 如日月光明,能除诸幽冥。 斯人行世间,能灭众生闇, 教无量菩萨,毕竟住一乘。 是故有智者,闻此功德利, 于我灭度后,应受持斯经, 是人于佛道,决定无有疑。” 妙法莲华经嘱累品第二十二 尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法,广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法,令一切众生普得闻知。所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生,佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。” 时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬、低头,合掌向佛,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。” 尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。”说是语时,十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。 妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三 尔时宿王华菩萨白佛言:“世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉,世尊!愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。 尔时佛告宿王华菩萨:“乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难;地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。 “是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:‘我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下,又雨海此岸栴檀之香——此香六铢,价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已,从三昧起,而自念言:‘我虽以神力供养于佛,不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言:‘善哉,善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及;假使国城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁,过是已后,其身乃尽。 “一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家结加趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言: “‘大王今当知,我经行彼处, 即时得一切,现诸身三昧。 勤行大精进,舍所爱之身, 供养于世尊,为求无上慧。’ “说是偈已,而白父言:‘日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。’白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛: “‘容颜甚奇妙,光明照十方, 我适曾供养,今复还亲觐。’ “尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:‘世尊!世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛,告一切众生喜见菩萨:‘善男子!我涅槃时到、灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨:‘善男子!我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。 “尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为𧂐,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。 “尔时一切众生喜见菩萨复自念言:‘我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众:‘汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。 “尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀而作是言:‘此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。’于时一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。’作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人、天得未曾有。” 佛告宿王华菩萨:“于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。 “宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城、妻子,及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者,若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。 “宿王华!譬如一切川流江河,诸水之中海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣,学、无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王;此经亦复如是,诸经中王。 “宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池!能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书、若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养,所得功德,亦复无量。 “宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后后五百岁中,若有女人闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉,善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子!百千诸佛,以神通力共守护汝,于一切世间天、人之中无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定无有与汝等者。’宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故,宿王华!以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等,得其便也。 “宿王华!汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人,病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲花盛满末香,供散其上。散已,作是念言:‘此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。” 说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言:“善哉,善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。” 妙法莲华经卷第六 大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经 妙法莲华经卷第七 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 妙音菩萨品第二十四 尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法,释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已殖众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。” 尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福,光明殊妙,是故汝往、莫轻彼国——若佛、菩萨及国土,生下劣想。” 妙音菩萨白其佛言:“世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。 尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:“世尊!是何因缘,先现此瑞?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。” 尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨,围绕而来至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜于我,亦欲供养、听法华经。” 文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨种何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止。唯愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。” 尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。” 时多宝佛告彼菩萨:“善男子!来,文殊师利法王子欲见汝身。”于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华;百千天乐,不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此,身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已,下七宝台,以价直百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:“世尊!净华宿王智佛问讯世尊,少病、少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不?又问讯多宝如来,安隐、少恼,堪忍久住不?世尊!我今欲见多宝佛身,唯愿世尊,示我令见。” 尔时释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。” 时多宝佛告妙音言:“善哉,善哉!汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。” 尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?” 佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见,妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德!于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨——伎乐供养、奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久殖德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。 “华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨,现种种身,处处为诸众生说是经典——或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身,而说是经。 “华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨,以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。 “华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。” 尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨,深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?” 佛告华德菩萨:“善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。” 说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。 尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所,白佛言:“世尊!我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜、供养;又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。” 御制观世音普门品经序 观世音菩萨,以烁迦罗心应变无穷,自在神通遍游法界,入微尘国土说法济度,具足妙相弘誓如海,凡有因缘发清净心,才举声称,即随声而应,所有欲愿即获如意。妙法莲华经普门品者,为度脱苦恼之真诠也。人能常以是经作观,一念方萌,即见大悲胜相,能灭一切诸苦,其功德不可思议。朕惟天道福善祸淫,故佛示果报,使人为善而不敢为恶。夫天堂、地狱皆由人为,不违于方寸之内,故为善者得升天堂,为恶者即堕地狱。夫忠臣孝子吉人贞士,其心即佛,故神明芘佑,业障俱泯,是以生不犯于宪条,没不堕于无间。夫凶顽之徒,一于为恶,弃五伦如敝帚,蹈刑法如饮甘,宁喂罗刹,不钦佛道。然人性本善,所为恶者,特气质之偏;苟能改心易虑,修省避畏,转移之间恶可为善矣。为善则即善人,昔之所积之咎,如太空点尘、红罏片雪,消涤净尽,虽有果报将安施乎?朕恒念此,惟恐世之人有过而不知改,乃甘心焉以自弃,遂表章是经,使善良君子永坚禁戒之心,广纳无量之福,为善功德岂有涯涘哉! 永乐九年五月初一日 妙法莲华经观世音菩萨普门品经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译长行 隋北天竺沙门阇那崛多译重颂 妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五 尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?” 佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。 “无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。 “无尽意!观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。 “无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 “无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?” 无尽意言:“甚多,世尊!” 佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。” 无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?” 佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。 “无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。” 无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。” 尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。” 即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。 “无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。” 尔时无尽意菩萨以偈问曰: “世尊妙相具,我今重问彼, 佛子何因缘,名为观世音? 具足妙相尊,偈答无尽意: ‘汝听观音行,善应诸方所, 弘誓深如海,历劫不思议, 侍多千亿佛,发大清净愿。 我为汝略说,闻名及见身, 心念不空过,能灭诸有苦。 假使兴害意,推落大火坑, 念彼观音力,火坑变成池。 或漂流巨海,龙鱼诸鬼难, 念彼观音力,波浪不能没。 或在须弥峰,为人所推堕, 念彼观音力,如日虚空住。 或被恶人逐,堕落金刚山, 念彼观音力,不能损一毛。 或值怨贼绕,各执刀加害, 念彼观音力,咸即起慈心。 或遭王难苦,临刑欲寿终, 念彼观音力,刀寻段段坏。 或囚禁枷锁,手足被杻械, 念彼观音力,释然得解脱。 咒诅诸毒药,所欲害身者, 念彼观音力,还著于本人。 或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等, 念彼观音力,时悉不敢害。 若恶兽围绕,利牙爪可怖, 念彼观音力,疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃, 念彼观音力,寻声自回去。 云雷鼓掣电,降雹澍大雨, 念彼观音力,应时得消散。 众生被困厄,无量苦逼身, 观音妙智力,能救世间苦。 具足神通力,广修智方便, 十方诸国土,无刹不现身。 种种诸恶趣,地狱鬼畜生, 生老病死苦,以渐悉令灭。 真观清净观,广大智慧观, 悲观及慈观,常愿常瞻仰。 无垢清净光,慧日破诸闇, 能伏灾风火,普明照世间。 悲体戒雷震,慈意妙大云, 澍甘露法雨,灭除烦恼焰。 诤讼经官处,怖畏军阵中, 念彼观音力,众怨悉退散。 妙音观世音,梵音海潮音, 胜彼世间音,是故须常念, 念念勿生疑。观世音净圣, 于苦恼死厄,能为作依怙, 具一切功德,慈眼视众生, 福聚海无量,是故应顶礼。’” 尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。” 佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 妙法莲华经陀罗尼品第二十六 尔时,药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:“世尊!若善男子、善女人,有能受持法华经者——若读诵通利,若书写经卷——得几所福?” 佛告药王:“若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何?其所得福,宁为多不?” “甚多,世尊。” 佛言:“若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵、解义、如说修行,功德甚多。” 尔时药王菩萨白佛言:“世尊!我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之。”即说咒曰: “安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)遮梨第(六)赊咩(羊鸣音)(七)赊履(冈雉反)多玮(八)膻(输千反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)沤究隶(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初几反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛䭾毗吉利帙帝(三十二)达磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼哆憍舍略(来加反)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三) “世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。” 时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:“善哉,善哉!药王!汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生,多所饶益。” 尔时勇施菩萨白佛言:“世尊!我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等,伺求其短,无能得便。”即于佛前而说咒曰: “痤(誓螺反)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶𡎰柅(十二)涅犁𡎰婆底(十三) “世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。” 尔时毗沙门天王护世者白佛言:“世尊!我亦为愍念众生、拥护此法师故,说是陀罗尼。”即说咒曰: “阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六) “世尊!以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内无诸衰患。” 尔时持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:“世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者。”即说咒曰: “阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九) “世尊!是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。” 尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母,并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:“世尊!我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。”即于佛前,而说咒曰: “伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九) “宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮,若热病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日,若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中,亦复莫恼。”即于佛前、而说偈言: “若不顺我咒,恼乱说法者, 头破作七分,如阿梨树枝。 如杀父母罪,亦如压油殃, 斗秤欺诳人,调达破僧罪。 犯此法师者,当获如是殃。” 诸罗刹女说此偈已,白佛言:“世尊!我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。” 佛告诸罗刹女:“善哉,善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持,供养经卷——华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,幡盖、伎乐;燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者。睾帝!汝等及眷属,应当拥护如是法师。” 说是陀罗尼品时,六万八千人、得无生法忍。 妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七 尔时佛告诸大众:“乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中有王,名妙庄严,其王夫人名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈悲喜舍,乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。 “尔时彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所,合十指爪掌白言:‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从,亲近、供养、礼拜。所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。’母告子言:‘汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母:‘我等是法王子,而生此邪见家。’母告子言:‘汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。’于是二子念其父故,踊在虚空,高七多罗树,现种种神变——于虚空中行住坐卧;身上出水、身下出火,身下出水、身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭,忽然在地;入地如水,履水如地。现如是等种种神变,令其父王心净信解。时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:‘汝等,师为是谁,谁之弟子?’二子白言:‘大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中广说法华经,是我等师,我是弟子。’父语子言:‘我今亦欲见汝等师,可共俱往。’于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所出家修道。’ “尔时二子欲重宣其意,以偈白母: “‘愿母放我等,出家作沙门, 诸佛甚难值,我等随佛学。 如优昙钵罗,值佛复难是, 脱诸难亦难,愿听我出家。’ “母即告言:‘听汝出家。所以者何?佛难值故。’ “于是二子白父母言:‘善哉,父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养。所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。’ “彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨,于法华三昧,久已通达;净藏菩萨,已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。 “二子如是以方便力善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。 “尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价直百千,以散佛上,于虚空中化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛结加趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念:‘佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言:‘汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。’其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道。 “王出家已,于八万四千岁,常勤精进修行妙法华经。过是已后,得一切净功德庄严三昧,即升虚空,高七多罗树,而白佛言:‘世尊!此我二子,已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。’ “尔时,云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识,能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王!当知善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子,已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。’妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:‘世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果。’ “尔时妙庄严王,赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:‘世尊!未曾有也。如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快善,我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已,礼佛而出。” 佛告大众:“于意云何?妙庄严王,岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所殖众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民亦应礼拜。” 佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。 妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八 尔时普贤菩萨,以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来。所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大众围绕,各现威德神通之力,到娑婆世界耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:“世尊,我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受,唯愿世尊当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?” 佛告普贤菩萨:“若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经:一者、为诸佛护念,二者、殖众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。” 尔时普贤菩萨白佛言:“世尊!于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。是人若行、若立、读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前,其人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。 “世尊!若后世后五百岁、浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜,亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人。唯愿世尊听我说此陀罗尼咒。”即于佛前而说咒曰: “阿檀地(途卖反)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝婆罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十) “世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念:‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所深种善根,为诸如来手摩其头。若但书写,是人命终,当生忉利天上,是时八万四千天女作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中娱乐快乐;何况受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持、读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨,有三十二相大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生,有如是等功德利益。是故智者,应当一心自书、若使人书,受持、读诵,正忆念,如说修行。 “世尊!我今以神通力故,守护是经,于如来灭后阎浮提内,广令流布,使不断绝。” 尔时释迦牟尼佛赞言:“善哉,善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经。我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。 “普贤!若有受持、读诵,正忆念,修习、书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典;当知是人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书、手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者——若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色——是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。 “普贤!若如来灭后后五百岁,若有人见受持、读诵法华经者,应作是念:‘此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。’ “普贤!若于后世,受持、读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。若有人轻毁之,言:‘汝狂人耳,空作是行,终无所获。’如是罪报,当世世无眼;若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实、若不实,此人现世得白癞病。若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。是故,普贤!若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。” 说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨,得百千万亿旋陀罗尼;三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道。 佛说是经时,普贤等诸菩萨,舍利弗等诸声闻,及诸天、龙、人非人等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。 妙法莲华经卷第七 妙法莲华经后序 后秦沙门僧睿述 《法华经》者,诸佛之秘藏,众经之实体也。以华为名者,照其本也;称芬陀利者,美其盛也。所兴既玄,其旨甚婉,自非达识传之,罕有得其门者。夫百卉药木之英,物实之本也;八万四千法藏者,道果之原也,故以喻焉。诸华之中,莲华最胜,华尚未敷,名屈摩罗;敷而将落,名迦摩罗;处中盛时,名芬陀利。未敷喻二道,将落譬泥洹,荣曜独足以喻斯典。至如《般若》诸经,深无不极,故道者以之而归;大无不该,故乘者以之而济;然其大略,皆以适化为大;应务之门,不得不以善权为用。权之为化,悟物虽弘,于实体不足,皆属《法华》,固其宜矣。寻其幽旨,恢廓宏邃,所该甚远,岂徒说实归本,毕定殊涂而已耶?乃实大明觉理,囊括古今。云佛寿无量,永劫未足以明其久也;分身无数,万形不足以异其体也。然则寿量定其非数,分身明其无实,普贤显其无成,多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今,则万世同一日;即万化以悟玄,则千途无异辙。夫如是者,则生生未足以期存,永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往,则丧功于本无;控心辔于三昧,则忘期于二地。经流兹土,虽复垂及百年,译者昧其虚津,灵关莫之或启;谈者乖其准格,幽踪罕得而履;徒复搜研皓首,并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩,拟韵玄门,宅心世表,注诚斯典,信诣弥至,每思寻其文,深识译者之失。既遇鸠摩罗法师,为之传写,指其大归真,若披重霄而高蹈,登昆仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧八百余人,皆是诸方英秀,一时之杰也。是岁弘始八年,岁次鹑火。 鲁国太夫人张氏,伏遇 亡夫太傅大丞相李公远忌之辰,谨施净财壹贯文入福州开元寺大藏经司,雕凤字函《妙法莲华经》七卷、《法华三昧》等经三卷,共计一十卷,伏兹胜因荐严超生净土。时绍兴二十一年正月十五日谨题。