夫已上是引台教明定慧二法安心。次依华严宗释。华严经云。于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。疏释云。定慧虽多不出二种。一事二理。制之一处无事不。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相。事观也。善了无生。理观也。诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对于理定。如起信论云。止一切相乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。此经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。此经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定。但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观。但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者。随瞩一文互相非拨。偏修之者。随入一门。皆有克证然非圆畅。今此经文巧显无碍略分五对。第一对根境无碍。谓观根入定应从根出而从境出者。为显根境唯是一心缘起无二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相应入事定而入理定。欲观性空应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故。入理即是入事。制心即理之事。而一缘故。入事即是入理而经文但云入正定。不言事理及乎出观。境中即云分别色相。斯事观也。根中即云性空寂者。理观也。亦合将根事对于境理以辩无碍。第三对事理二观无碍。谓欲分别事相应从事观起。而反从理观起。以所观之境既真俗双融法界不二故。分别事智即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理以辩无碍。第四出入无碍。以起定即是入定故。起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起。事入理起。理入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。谓根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又或以理观对于事止。谓契理妄息也。或事观对于理寂。谓无念知境也。或事观对于事寂。谓观于一境心不动摇也。或理观对于理寂亡心照极也。如百门义海云。明出入定者。谓见尘性空十方一切真实之理。名为入定也。然此见尘无性空理空时。乃是十方之空也。何以故。由十方之心见于一尘。是故全以十方为尘。定亦不碍事相宛然。是故起与定俱。等虚空界。但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。差别入一际起。一际入差别起。皆悉同时一际成立无有别异。当知定即起起即定。一与一切同时成立。出入无碍也。第五对二利体用无碍。谓于深根起定心不乱。是体也。自利也。而不碍理舒于广境。是用也。人天不能知。利他也。良以。体用无二故。自利即是利他。此上十义同为一聚法界缘起相即自在。菩萨善达作用无碍。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。云色性难思等者。即色等总持是色。陀罗尼自在佛等。亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门色等本净。不唯取相为染无心为净而已也。又以智论三观束之分别色相等是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二色性难思。中道观也。三无前后。皆是一心。上来无碍。深妙难思。始学之流如何趣入。今当总结。但能知事理无碍根境一如。念虑不生自当趣入。是以事中即理。何曾有碍。心外无境。念自不生。如是则入宗镜之一心。成止观之双运。方能究竟定慧庄严。自利利他圆无尽行。又若心不安人在三界内。未入止观门非习学之者。情牵万境意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜于慢山。横遮法界。汹长波于贪海。吞尽欲流。若蚁聚峰攒。攀缘役役。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之焰长烧。二死之河恒没。轮回生灭苦恼荣缠。皆是不能自安心耳。今为于生死长夜无明尘劳三界大梦之中。独觉悟人。制开爱网。欲透苦原。将求如来大寂灭乐者。如前所述安心之门。直下相应。无先定慧。定是自心之体。慧是自心之用。定即慧故。体不离用。慧即定故。用不离体。双遮则俱泯。双照则俱存。体用相成遮照无碍。此定慧二法。修行之要。祖佛大旨。经论同诠。所以法华经云。以禅定智慧力得法国土。又云。定慧力庄严。以此度众生。华严经颂云。众生惑见恒随缚。无始稠林未除翦。与志共俱心并生。常相羁系不断绝。但唯妄想非实物。不离于心无处所。禅定境排仍退转。金刚道灭方毕竟。大涅槃经云。定慧等学明见佛性。又云。先以定动后以智拔。大智度论云。禅定为父。智慧为母。能生一切导师。又云。以业力故入生死。以定力故出生死。故云禅非智无以穷其寂。智非禅无以发其照。何者谓禅无智但是事定。若得智慧观于心性。即为上定。若智不得禅乃为散善分别。慧若有定如密室灯寂而能照。离动分别成实慧故。若定慧双运动寂融通。则念念入三昧之门。寂寂运无涯之照。如上种种开示种种证明。如是调停。如是剖析削繁简要。去伪存真。以无数万亿诸方便门。皆令一切含生尽入此宗镜。如囊中有宝。不探示之。谁有知者。犹室中金藏。未遇智人。何由发掘。若珠蔽内衣。弗因亲友所示。争致富饶。似穷子之家珍。非长者之诱引。曷能承绍。设或明了信入无疑。更在当人……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。克己成自量生熟各逐便宜。此是修定时……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。此是修慧时。若掉散心须行三昧。若惛沈意宜启慧门……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。若处见修位中。此是行时。非是证时……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。若居究竟即内。此是证时。非是行时……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。不可如二乘取证。沉实际之海。溺解脱之坑……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。又不可效无闻比丘。妄指无生求升反坠……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。似苦行外道唯投见网期悟遭迷……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。斯定慧门是真修路。照宗门之皎日。泛觉海之迅航……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。驾大白牛车之二轮。升第一义天之两翼……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。等学而明见佛性。庄严而可度众生。为法国土之王……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。因玆二力。出生死海之底。全假双修……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。散妄乱而似风吹云。破愚闇而如日照世……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。作宝华王之父母。备一乘之基地……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。坚万行之垣墙。以此相应能入宗镜……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。前据台教明五百番安心法门。皆为逗机对病施药……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。今依祖教更有一门。最为省要。所为无心……炼磨余习直取相应。一切时中不得忘照。何者若有心则不安。无心则自乐。故先德偈云。莫与心为伴。无心心自安。若将心作伴。动即被心谩。法华经云。破有法王出现世间。净名经云。除去所有唯置一床。即是除妄心之有。外境本空。以心有法有。心空境空。故起信论云。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭故。是以但得无心境自不现。既无对待逆顺何生。以逆境故。生嗔恼强贼干怀。以顺境故。牵爱情华箭入体能令心动故称不安。今若无心坦然无事。则万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。所以阿难执有。而无据七处茫然。二祖体无。而自安言下成道。若不直了无心之旨。虽然对治折伏。其不安之相常现在前。若了无心。触途无滞。绝一尘而作对。何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。又无心约教有二。一者澄湛令无。二者当体是无。澄湛令无者。则是摄念安禅。蠲消觉观。虚襟静虑渐至微细。当体是无者。则直了无生。以一念起处不可得故。经云。一念初起无有初相。是真护念。宝藏论云。夫离者无身。微者无心。无身故大身。无心故大心。大心故则智周万物。大身故则应备无穷。是以执身为身者。则失其大应。执心为心者。则失其大智。故千经万论。莫不说离身心。破于执着。乃入真实。譬如金师销取金方为器用。若有身者。则有身碍。有身碍故。则法身隐于形之中。若有心者。则有心碍。有心碍故。则真智隐于念虑之中。故大道不通妙理沉隐。六神内乱六境外缘。昼夜惶惶无有止息矣。夫不观其心者。而不见其微不观其身者。而不见其离。若不见其离微者。则失其道要。故经云。佛说非身。是名大身。心亦如是。此谓破权归实会假归真。譬如金师销取金方为器用。灭相混融以通大冶。大冶者。谓大道。此大道冶中。造化无穷流出万宗。若成若坏体无增减。故经云。有佛无佛性相常住。所言混融相者。但为愚夫着相畏无相也。所以说相者。为彼外道着于无相畏有相。所以说中道者。欲令有相无相不二也。此皆破执除疑。言非尽理。若复有人。了相无相平等不二无取无舍无彼无此亦无中间。则不假圣人言说。理自通也。如上所述。皆为有心成障。若乃无心自然合道。即是离其妄心真心不动。如释摩诃衍论云。离心缘相者。心量有十。一者眼识心。二者耳识心。三者鼻识心。四者舌识心。五者身识心。六者意识心。七者末那识心。八者阿赖耶识心。九者多一识心。十者一一识心。如是十中。初九种心不缘真理。后一种心。得缘真理而为境界。今据前九作如是说。离心缘相。本有契经中作如是说。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故楞伽经云。非心之心量我说为心量者。谓以非心量。为遣心量。若以非心量为是。斯即心量。今谓非心量即不思议之心量者。不碍心量故。如华严经云。菩萨住是不思议即非心量。于中思议不可尽。即之心量。以二相即夺故。思与非思俱寂灭。又云。于非心处示生于心者。人多误解情作非情非情作情。若执于非心处示生于心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。大宝积经云。佛言。文殊。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言。入不思议三昧我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心。以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。又先德云。一念妄心才动。即具世间诸苦。如人在荆棘林。不动即刺不伤。妄心不起。恒处寂灭之乐。一念妄心才动。即被诸有刺伤。故经云。有心皆苦。无心乃乐。当知妄心不起。始合法身寂灭乐也问。本自无心妄依何起。答。为不了本自无心名妄。若知本自无心。即妄无所起。真无所得。问。何故有心即妄无心即无妄。答。以法界性空寂无主宰故。有心即有主宰。有主宰即有分剂无心即无主宰。无主宰即无分剂。无分剂即无生死。问无心者。为当离心是无心。即心得无心。答。即心得无心。问。即心是有心。云何得无心。答。不坏心相而无分别。问。岂不辩知也。答。即辩知无能所。是无心也。岂浑无用始是无心。譬如明镜照物。岂有心耶。当知一切众生恒自无心。心体本来常寂。寂而常用。用而常寂。随境鉴辩。皆是实性自尔。非是有心方始用也。只谓众生不了自心常寂。妄计有心。心便成境。以即心无心故心垣是理。即理无理故理恒是心。理恒是心故不动心相。心恒是理故不得心相。不得心相故即是众生不生。不动心相故即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡圣。常自平等法界性也。纯一道清净更无异法。当知但有心分别作解之处。俱是虚妄。犹如梦中。若未全觉。所见纤毫亦犹是梦中事。但得无心。即同觉后绝诸境界。但有一微尘可作修证不思议解处。俱不离三界梦中所见。经云。无有少法可得。佛即授记。无生义云。不退转天子言。此佛土未曾思惟分别于我见与不见。我亦不思惟佛土见与不见。故知诸见从有心而生。佛土无心故不见天子。天子有心而不生念。故言不见佛土。便成不异。故知有心无心俱空。融大师云。镜像本无心。说镜像无心。从无心中说无心。人说有心。说人无心。从有心中说无心。有心中说无心。是末观。无心中说无心。是本观。众生计有身心。说镜像破身心。众生着镜像。说毕竟空破镜像。若知境像毕竟空。即身心毕竟空。假名毕竟空。亦无毕竟空。若身心本无。佛道亦本无。一切法亦本无。本无亦本无。若知本无亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不从地出。直是空心性。照世间如日。智论问曰。若知心不可见。佛何以故说如实知不可见心。答曰。有坐禅人。忆想分别。见是心如清净珠中缕。观白骨人。中见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘。如无边识处。但见识无量无边。破如是等虚妄故。佛言。如实知众生心。众生心自相空。故无相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼。分别知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入实相中。则无所分别。如先说。一切法无知者无见者。是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。乃至不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘和合生。皆是作相虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见。又问曰。舍利弗知心相常净。何以故问。答曰。以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心深入深着故。虽闻心毕竟空常清净。犹忆想分别取是无心相。以是故问是无心相心为有为无。若有云何言无心相。若无何以赞叹是无等等心当成佛道。须菩提答。是无心相中毕竟清净有无不可得。不应难。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提答。毕竟空一切诸法无分别。是名无心相。此无心相。是即心无心。非待断灭。如经云。若有众生能观一切妄念无相。则为证得如来智慧。又且无心者。不得作有无情见之解。若将心作无。此即成有。若一切处无心如土木瓦砾。此成断灭。皆属意根强。知妄识边事。是以称不思议定者。以有无情见不及故。又澄湛是事。当体是理。事有显理之功。亦有覆理之义。理有成事之力。亦有夺事之能。各取则两伤。并观则俱是。何谓显理。若妙性未发。须假事行助显庄严。如水澄清鱼石自现。何谓成事。若功行未圆。必仗理观引发开导。何谓覆理。若一向执事坐禅反迷己眼。未识玄旨徒劳念静。何谓夺事。若天真顿朗如日消冰。何须调心收摄伏。故经偈云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界流。云何名为定。是以不可执一执二定是定非。但临时随用圆融得力。自谙深浅。若也归宗顺旨。则理事双消。心境俱亡。定慧齐泯。如永嘉集云。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂而非照故杜口于毗耶。斯则不唯言语道断。亦乃心行处灭。所以圆觉经云。有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辩于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处问。既不得作有无之解。如何是正了无心答。石虎山前。芦华水底沈问。前标宗不言法相。 云何已下更用广说诸识种现熏习差别义理瑜伽唯识百法五位事相法门答。祖佛大意唯说二空。证会一心真如本性。所以百法论云。如世尊言。一切法无我。云何一切法。所谓心法。云何二无我。所谓人无我法无我。若一切众生但得人法俱空。知一切法即心自性。复更有何异法而敷演乎。如瑜伽论。是无著菩萨请弥勒所说。论云。无著菩萨。位登初地证法光定。得大神通事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境行果等。皆得善巧勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。乃至瑜伽中行观无少法欲令证得。及欲现观。或说究竟清净真如。名为瑜伽理中最极。一切功德共相应故。是以智者大师。于净名疏中问云。今依龙树之学。何意用天亲之义。答。龙树天亲。岂不同入不二法门乎。今本为佛教。随义有所开而用释。何得取舍定执也。若分别界外结惑生死及诸行名义。当细寻天亲所作。若观门遣荡安心入道。何过龙树。若不取地论摄大乘论相映望者。他或谓于非义理多端强说也。故知菩萨制作。一一关于圣典。故非出自胸襟。广引证明令生闻慧。宗镜纂集大意亦同。若不先明识论天亲护法等。剖析根尘微细生死。又焉得依龙树观门遗荡。如无差别无可圆融。若不先胗候察其病原。何以依方施其妙药。只如净名居士位临等觉。尚有原品无明实因疾未尽。现受后有生死实果疾犹存。如净名疏问。实报无障碍土。何得犹有烦恼四分之因疾。答。开菩萨自体法界缘集。即有四分。所以然者。取自体一实谛即是贪爱。舍二边生死即是嗔断。迷一实谛无明未尽。故犹有痴也。三分等取即是等分。此即是根本之三毒。故请观音经云。净于三毒根成佛道无疑。何况业系凡夫分段生死之病。然今时多不就已子细推寻及广披圣典。教观俱昧理行全亏。唯尚随语依通一时遣荡。拂迹而迹不泯。归空而空不亡。以不出法尘全为影事。殊不识心王心所种现根随微细根尘生灭起处。心心流注念念现行。如醉如痴慒无知者。智灯既闇定水全枯。未审何门能得清净。但学成现高茆之语名标众圣之前。都无正念修行之门。迹陷群邪之后。今普使知病识药。令得服行净三毒之根见一心之性。且如马鸣龙树。皆是西天传佛心印。祖师马鸣制大乘起信论。广说阿赖耶等三细识六相。一心真如生灭二门。龙树制摩诃衍论。引一百本大乘经。证说八识心王性相微细等义。云何末学不绍先贤。可谓绠短而不深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先论其事相之表。何以辩其体性之原。如世间法。未见其海。争识其波。未见其山。宁谙其土。今欲总别双辩理事具陈。不达事而理非圆。不了理而事奚立。故云理随事现。多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。又从总出别因别成总。不得别而何成总。不因总而岂称别。则理事总别一际无差。只为今时但唯执总滞理见解不圆。法眼将明而不明。疑心欲断而非断皆是理事成碍。总别不通故四弘誓愿云。法门无边誓愿学。佛道无上誓愿成。何乃虚掷寸阴顿违本愿。守愚空坐辜负四恩。若愚痴人不分菽麦。似牛羊眼罔辩方隅。现今对境尚不圆明。临终遇缘焉能甄别。直须达事通理彻果穷因。无一法而不明。无一尘而不照。则见闻莫能惑。境界不能拘。故法华经云。佛所成就第一希有。难解之法。唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故知一心实相悉是诸法。诸法所生。皆从现行善恶熏习。第八识含藏种子为因。发起染净差别报应为果。若不微细剖析问答决疑。则何由到一心总别之原。彻八识性相之际。古德云。提纲意在张网。不可去网存网。举领意在着衣。不可弃衣取领。若秖集而不叙。如无纲之网。若秖叙而不集如无网之纲。故知理事双明方通圆旨。教观齐运始达一乘。且如等觉菩萨。妙果将圆。却入幻网门。倒学凡夫事。习世间三昧。具工巧神通。今之所宗。且明大旨。须先立后破以洗情尘。然即破立同时而无所破。不同权教定执教相之有门。宁比小乘唯证析法之空理。今则以别成总将偏显圆。别成总而一际无差。偏显圆而万法齐旨。开合自在隐显无方。若执之成万有之疮疣。若定之为四魔之根蔕。此百法明门。大乘菩萨初地方了。乃至十方诸佛。本后二智俱证俱缘。若不证唯识之性。不成根本智。无成佛之期。若不了唯识之相百法明门。不成后得智。阙化他之行。此唯识百法者。乃是有为无为真俗一切法之性相根本。所以经云。若不证真如焉能了诸行。若不证唯识真如之性。焉能了唯识百法之行相。故云根本智证百法性。后得智缘百法相。大乘起信论云。信成就发心略说有三。一发正直心。如理正念真如法故。二发深重心。乐集一切诸善行故。三发大悲心。愿拔一切众生苦故。问。一切众生一切诸法。皆同一法界无有二相。据理但应正念真如。何假复修一切善行。救一切众生。答。不然。如摩尼宝本性明洁在矿秽中。假使有人勤加忆念。而不作方便不施功力。欲求清净终不可得。真如之法亦复如是。体虽明洁具足功德。而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念。而不作方便不修诸行。欲求清净终无得理。是故要当集一切善行。救一切众生。离彼无边客尘垢染。显现真法。起信疏云。一直心正念真如法者。即心平等。更无别岐何有回曲。即是二行之根本。二深心者。是穷原义。若一善不备无由归原。归原之来必具万行。故言乐集诸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。是普济义。故言欲拔众生苦故。即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又开此直心为十心。一广大心。谓誓愿观一切法悉如如故。二甚深心。谓誓愿观真如要尽原底故。三方便心。谓推求简择趣真方便故。四坚固心。谓设逢极苦乐受此观心不舍离故。五无间心。谓观此真理尽未来际不觉其久故。六折伏心。谓若失念烦恼暂起。即便觉察折伏令尽。使观心相续故。七善巧心。谓观真理不碍随事巧修万行故。八不二心。谓随事万行与一味真理融无二故。九无碍心谓理事既全融通不二。还令全理之事而相即入故。十圆明心。谓顿观法界。全一全多。同时显现。无障无碍故。即此十心理行具足。且无理不能导行。无行不能成理。可谓即真如之理。成真如之行。无有一法能出唯识之性相矣。是知一心为万法之性。万法是一心之相。相即性之相是一中之多性。即相之性。是多中之一。若不了性亦不了相。其相即妄若不识相亦不识性。其性即孤。应须性相俱通方得自他兼利。如首楞严经云。幻妄称相。其性真为妙觉明体。是以若偏执相而成妄。定据性而沈空。今则性相融通真妄交彻。不堕断常之见。能成无尽之宗。故知若欲深达法原妙穷佛旨者。非上智而莫及。岂下机而能通。所以法华经偈云。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。又见解圆明是目。行解相应是足。目足更资。理行扶助。可趣涅槃之域。能到清凉之池。若定慧未熏。如摩尼之匿矿。性相不辩。犹古镜之未磨。欲望雨宝鉴容。无有是处。若意珠既净心。镜才明。更以万行熏修转加光洁。如华严经云。佛子。譬如金师善巧炼金。数数入火转转明净。调柔成就随意堪用。菩萨亦复如是。供养诸佛教化众生。皆为修行清净地法。所有善根悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。然虽万行磨练。皆是自法所行。如先德云。一切佛事无边化门。皆依自法融转而行。即自心中有真如体大。今日体解引出法身。由心中有真如相大。今日了达引出报身。由身中有真如用大。今日修行引出化身。乃至十波罗蜜一切尘沙万行。但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有从外新得者。即是魔王外道说问。信入此法还有退者否答。信有二种。一若正信坚固谛了无疑。理观分明乘戒兼急……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重如此则一生可境强。遇缘即退。如华严论云。如涅槃经……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重闻常住二字尚七世不堕地狱。如华严经云……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重设闻如来名及所说法不生信解。亦能成种……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重必得解脱至成佛故……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重何故经言第六住心及从凡夫信位犹言有退。此意若为和会。解云……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重十信之中胜解未成。未得谓得。便生缯慢……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重不近善友。不敬贤良。为慢怠故……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重久处人天恶业便起。能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重即无此失……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重若权教第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重是示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生使令进策……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重如权教中第六住心可说实退。何以故……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重地前三贤总未见道。所修作业皆是有为……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重所有无明皆是折伏。功不强者。便生退还……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒为咒力故……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重毒不能起。但于佛法中种于信心……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重谦下无慢敬顺贤良。于诸恶人心常慈忍……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重于诸胜己者咨受未闻。所闻胜法奉行无妄……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重所有虚妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫为人生之法……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重法合如然。但不长恶而生。何须虑退。华严疏云……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重深心信解常清净者。信烦恼即菩提……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重方为常净。由称本性而发菩提心。本来是佛……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重更无所进。如在虚空。退至何所……谁论退耶。二若依通之信观力浮习重。谁论退耶。二若依通之信观力浮习重 宗镜录卷第四十五。 丁未岁分司大藏都监开板。