夫入此宗门。云何了一切法如化。答。以万法无体名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化分别所起故。一切苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清净调伏化。无分别所现故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量非无量。不厌不息。非不厌息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世间。非入法界。非黠慧非迟钝。非取非不取。非生死非涅槃。非有非无。有菩萨如是善巧方便行于世间。修菩萨道了知世法。分身化往。不着世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间不离世间。不住于法不离于法。以本愿故不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性无来无去。虽无所有而满足佛法。了法如化非有非无。佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生是名菩萨摩诃萨第九如化忍。故知善不善法从心化生。以无作之因受忽有之果。故六祖云。思恶法即化为地狱。思善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。乃至皆是自性变化。大智度论问云。若一切法皆空如化。何以故有种种说法别异。答曰。如佛所化及余人所化虽不实。而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者。有生怖者。如镜中像虽无实事。而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。于是化法中有声闻变化。有辟支佛变化。有菩萨变化。有佛变化。有烦恼变化。有业变化。又云。如化者化主无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人身亦如是。本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故诸法如化。问。不应言变化事空。何以故变化心亦从修定得。从此心作种种变化。若人若法。是化有因有果。云何空。答。如佛说。观无生从有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无生法无而可作因缘。无为亦尔。变化虽空亦能生心因缘。复次空不以不见为空。以其无实用故言空。以是故言诸法如化。故知一切法皆从心生悉如幻化。虽幻化不实。亦可作善恶之因缘受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚莫生取舍。问。凡有相法皆从变化。心无形相云何化现。答。心本是化理不思议。从心现心如化起化。佛地论云。心化唯二。一自身相应。谓自心上化现种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有义定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者解深细法。令失念者得正忆念。名化他心。然心无化无形质故。如论说言。心无形故不可变化。又说化身无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定。皆能化现。若不尔者。云何如来现贪嗔等。云何声闻一及傍生等知如来心。云何经说化无量类皆令有心。云何此论说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色同实色用。化根及心但有相现。不同实用。又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但说二种。一自身。二他身化等。问。此一心门理无异辙。约机对法教有多门。于一法中名字差别。或名佛性。或称如来藏。云何成藏义。云何名佛性答。如来藏者是真识心。是真心中具有一切恒沙佛法。如妄心中具有恒沙染法。是心与法同一体性。故名如来藏。即一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如睡心中有觉悟性。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。此性即是众生自实。故名为我。我即佛性。隐则名为如来藏。显则名为法身。问。若众生自实名为佛性。觉此性故名为佛者。但了一性即契本原。云何教中或说二三四五种等佛性不同。答。大涅槃经云。正因佛性众生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时一切善恶无记。皆名佛性。故知未得菩提时。一切诸法尚非名数。岂况悟了更说二三。然虽开合一性无差。约本末因果而分多种。佛性论云。佛性有三种。所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。此三因。前一因则以无为如理为体。后二因则以有为愿行为体。三种佛性者。应得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性复成三藏。一所摄藏。二隐覆藏。二能摄藏。一所摄为藏者。佛说约住自性如如。一切众生是如来藏。言如者有二义。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言来者。约从自性来。来至至得。是名如来。故如来性虽因名应得果名至得。其体不二。但由清浊有异。在因时为违二空故起无明。而为烦恼所杂故名染浊。虽未即显必当可现。故名应得。若至果时与二空合。无复惑累。烦恼不染说名清净。果已显现故名至得。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生为如来藏。二隐覆为藏者。如来自隐不现。故名为藏。言如来者有二义。一者现如不颠倒义。由妄想故名为颠倒。不妄想故名之为如。二者现常住义。此如性从住自性性来至至得。如体不变异故是常住义。如来性住道前时为烦恼隐覆。众生不见故名为藏。三能摄为藏者谓果地一切过恒沙数功德。住如来应得性时。摄之已尽。若至果时方言得性者。此性便是无常。何以故。非如今得故知本有。是故言常虽说三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以众生不觉故为客尘所蔽。如金在矿金体不现。要假其功方成金用。此正因佛性亦复如是。在缠不现处烦恼矿中。须先假了因智慧知有开发。次藉缘因方便助显方成大用。缘用虽分体恒一味。不动众生性而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虚。以应得之文。处染而何失。以至得之道。证圣而无疑。又因自性有故能引出。应得至果克证非虚如大涅槃经云。一阐提等定当得成。阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有。酪实非酥。以巧方便定当得故。故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故我常宣说。一切众生悉有佛性。又经论通明四种佛性。初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐显。二征起净用。三染尽净圆。四还原显实。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即缘因。又初二因中理智。后二果中理智。因果虽异。智不殊理。契同无二。唯一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性非因非因因非果非果果。二因性十二因缘。 三因因性十二因缘所生智慧四果性三藐三菩提。五果果性大般涅槃。虽复分别只是一法。又古释有三种性。一理性。谓真如。二行性。谓无漏种子。三隐密性。即尘劳之畴。三性隐显虽分一体凡圣共有。又约常住随缘。而分二种佛性。一常住义。经云其药本味停留山中。如常不轻菩萨敬四众等。以此佛性混烦恼而不污。显菩提。而不净。以常住不变故。所以菩萨不敢轻一小众生。以佛性不坏故。二随缘义。经云。随其流处成种种味。如常惨菩萨愍四众等。以真心不守自性举体随缘而作人法。经云。法身流转五道。号曰众生。以众生随缘失性不觉不知。所以菩萨常生悲惨。又众生佛性皆有二义。一是所依佛性。如上二义。一是常住。二是随缘。二能依杂染。一缘成似有义。二无性即空义。由染法有即空义故。所依佛性常净不变也。由染法有似有义故。所依佛性随缘成染也。故知以众生无性即空故。在凡不凡。以法身随缘故。处圣非圣。又以众生缘成似有故。圣不是凡。以法身常住不变故。凡不是圣。则真俗一际染净恒分。凡圣两途生佛无异。如是镕融方明一心佛性。古德问。一切众生佛性常住。为现为当。答。三世皆常。问。若现常者众生即佛耶。答。如胎中子岂不同父姓。若问父姓宁责耆少。又佛性非当现者。只见此理不可推当修道乃得。不可言现。只见此理则约理无差。修道乃得则随事不滥。又涅槃经明六盲摸象各说异端。虽说不谛亦不离象。如各执五阴空大等六法为佛性。虽说不着亦不离六法如头足之中。既无有象不可即也。头足之外亦无别象不可离也。非即非离。非内非外。而得言象。众生佛性亦复如是。非即六法。非离六法。非内非外。故名中道。名为佛性。若取六法为佛性者。乃是众盲之佛性。若离六法为佛性者。如指虚空为佛性。如诸婆罗门所谤为仙预所害。取不即不离中道为佛性者。如大王智臣所见佛性。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。佛者是觉。人有灵知之觉今第一义空与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体得称为法。今真性与之为性。故名法性。故云假说能所而实无差。云何无差。同一性故外典亦云。天地万物同禀阴阳之元气也。问。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处俱名为般若。云何教中云。在有情数中称佛性。在无情数中称法性。答。在心称佛性。在境称法性从缘虽别能所似分。约性本同一体无异。如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海逐流处而得名。一味真心亦复如是。凡圣境智一际无差。所以法王经云。一切众生一心佛性平等。等诸法故。只为真心不守自性随缘转动。于转动处立其异名。古德云。譬如珠向月出水向日出火。一珠未曾异。而得水火之名。以珠体是一。能应二缘。且如月为水缘时月中未曾无火性。日为火缘时。日中未曾无水性。何以故。二性相冥故。但缘水火事有优劣。故使二性冥伏不现。各从自体得水火名。非全无性。真如一心亦复如是。在有情中名佛性。在无情中名法性。一如未曾异。而得法佛之名。以真如体一能应二缘。且如有情正为佛缘时。有情未曾无法性。无情正为法缘时。无情未曾无佛性。何以故。二性相冥故。但犹色心事有优劣故。二性冥伏不现。各从自体得法佛名。非全无性。清凉记云。法性即佛性者。故经云。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁言无佛性。以性说相无非性矣。如烟因火烟即是火而烟郁火。依性起相相翳于性。而相即性。如水成波波即是水。境因心变境不异心。心若有性境宁非有。况心与。境皆即真性。真性不二心境岂乖。若以性从相不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异无所惑矣。故知佛性非内非外。随物迷悟强说升沉。又今为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深。一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子。情变非情非情变情。斯为邪见。不异外道众生计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体遍故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心。无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。今谓此释太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃可以简于瓦砾言无性耶。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一异。故应释言。以性从缘则情与非情异。一如涅槃简去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故。故起信论。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。答曰。即此法身是色体故。能现于色所谓从本已来色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。百门义海云。谓觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种以无性为性。一切处随了无性即为佛性不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。遍世劝人为器。常于一毛一毫之处。明见一切理事。无非如来性。是开如来性起功德。名为佛性。是知六道四生山河大地。情与非情皆同一性。如世尊最后垂示应尽还原品三告之。又经云。尔时世尊如是逆顺入。诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众应断无明灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼。遍观三界一切诸法无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘我今安住常灭寂光名大涅槃。如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文。或有偶斯教者。可以折骨为笔剥皮为纸刺血为墨。而书写之。不可顷刻暂忘刹那失照。且如第一文云。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。第二文云。遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。第三文云。遍观三界一切诸法无明本性性本解脱。是以遍法界内尽十方中。若有情若无情。若有性若无性。山河大地草芥人畜。不在三界不出三界。不随生死不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解顿入一乘。更无秘文能出斯旨。离此有说皆是权施。诱引提携咸归宗镜。问。既云一切众生皆有佛性。云何涅槃经云。或有佛性阐提人有善根人无等。答。一切众生实有佛性。经约善恶无记理果等。互说有无。荐福疏云。今准经明佛性略有五种。谓善不善无记及理果等。今言一阐提有善根人无者。此是不善佛性也。然善根人有其二种。一是离欲善根人。离欲断一切不善故。二是五住已上。五住已上无不善性故。此之二人俱无不善性也。善根人有阐提人无者。此是善佛性也。阐提断一切善故云无也。二人俱有者理及无记也。二人俱无者。俱无果性故。涅槃经云。如来佛性则有二种。一有二无。有者所谓三十二相乃至无量三昧。是名为有。 无者所谓如来过未诸善不善无记业因果报烦恼五阴十二因缘。是名为无。乃至阐提佛性亦尔。是则上从于佛。下至阐提皆有有无二性。非全无性。是知但约三性及果而论有无。若言理性尚无凡圣。岂说有无。则约理无不具者。所以生法师云。夫禀质二仪。皆是涅槃正因。阐提含生之类。何得独无佛性。盖是此经度未尽耳。故生法师。忍死十年。以证斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞师子座因而坐蜕。问。如上决定说一切众生有佛性者。众生既具。云何不免沉沦。答。众生虽具正因而无缘了。所以圆觉经云。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。故先德颂云。圆成沈识海。流转若飘蓬是以真如本觉不守自性。以无性故但随缘转。如云法身流转五道。故号众生。应须以善巧方便发之。以智照助之。以良缘了了见时方逃境缚。如起信钞云。且夫真之与妄。皆依一法界心所说。盖以此心本来有体有用。即用之体则荡然空寂。即体之用则了然觉知。以无始时来迷故。于空寂之处。确然根身尘境。于觉知之处。则纷然分别缘念。故肇论云。法身隐于形之中。真智隐于缘虑之内。然其形缘念元来体空。空寂觉知元来不变。不变之真元来随缘。体空之妄元来成事。非因造作法尔如斯。众生身心现今若此。即约此义以明染净缘之义相也。大涅槃经云。佛告。善男子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中无有佛性。善男子。譬如有王闻箜篌音。其声清妙。心即耽着喜乐爱念情无舍离。即吉大臣。如是妙音从何处出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣持箜篌置于王前。而作是言。大王当知。此即是声。王语箜篌出声出声。而箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦。声亦不出。取其皮木悉皆拆裂。推求其声了不能得。尔时大王即嗔大臣云。何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是。无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故。即堕三恶。故名一阐提。是知一切众生虽有正因。不得了缘枉沉生死。为不知故甘称下凡。为不闻故不亲善友。常迷智眼。岂有了因。恒习恶缘。何成善本。今为未闻者。广搜秘藏发起信心。为未知者……直指心原了然无滞。为已闻者。智慧开发万善资熏。为已知者。一向保任理行成就。有斯深益。岂厌文繁。普望后贤广重传授问佛性若定有无。即成断常之见。如何体会理合正因。答。非一非异。能契一乘之门。亦有亦无。不谤三因之性。如大涅槃经云。佛言。善男子。若有说言一切众生定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘。故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如角从方便生。本无今有。已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生非有如虚空非无如角。何以故。虚空常故。角无故。是故得言亦有亦无。有破角。无破虚空。如是说者。不谤三宝。问。教说一心佛性之理。有何因缘获何善利。答。佛眼谛观正理不谬。若人决定信受。则除五种过失。生五种功德。佛性论云。如来为除五种过失生五种功德故。说一切众生悉有佛性。除五过失者。一为令众生离下劣心故。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。二为离慢下品人故。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意谓他不能。为破此执故佛说一切众生皆有佛性三。为离虚妄执故。若人有此慢心。则于如理如量正智不得生显。故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无二是客。一本无者。如如理中本无人我作人我执。此执本无乃至故知能执皆成虚妄。由于此执所起无明诸业果执并是虚妄无。受者作者。而于中执有是虚妄。故言本无。二是客者。有为诸法皆念念灭无停住义。则能骂所骂二无所有。但初刹那为旧。次刹那为客。能骂所骂起而即谢。是则初刹那是怨。次则非怨。以于客中作于旧执。此执不实。故名虚妄。若起此执正智不生。为除此执故说佛性。佛性者。即是人法二空所显真如。由真如故无能所骂。通达此理离虚空执。四为除诽谤真实法故。一切众生过失之事并是二空。由解此空故所起清净智慧功德。是名真实。言诽谤者。若不说佛性则不了空。便执实有。违谤真如。净智功德皆不成就。五离我执故。若不见虚妄过失真实功德。于众生中不起大悲。由闻佛说佛性故知虚妄过失真实功德。则于众生中起大悲心。无有彼此故除我执。为此五义因缘。佛说佛性生五种功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德能翻五失。由正勤故翻下劣心。由恭敬故翻轻慢意。由般若故翻妄想执。由生阇那俗智能显实智及诸功德故翻谤真法。由大悲心慈念平等故翻我执。乃至由般若故不舍涅槃。由大悲故不舍生死。由般若故成就佛法。由大悲故成就众生。是以若了一切众生皆有佛性。自然不谤不慢无失无违。何者以众生妙故皆不可思议。如佛在竹林中说法。授白鸽鸟劫国名号八相之记。诸大菩萨等皆申忏悔。咸云。若智未齐如来。我等自此已后。更不敢称量众生宝。坚和尚云我。见老在生槃上回头转脑便。全体见渠法身。又有俗官入寺与盘山和尚登殿。问云。此雀儿还有佛性不。师云有。问。既有佛性。为甚么向佛头上阿。师云。是何不向鹞子头上阿。问。佛性于五眼中何眼能见。答。涅槃经云。佛眼见故而得明了。以佛眼见一切美恶差别等事。悉皆不动为见性故。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。此是心鉴无碍为眼。非取根尘所对是以肉眼见天眼观细。慧眼明空。法眼辩有。佛眼观不二相一实之理。华严经离世间品说十眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法实相故。佛眼见如来十力故。智眼见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。又慧眼所见无法可见故名为见者。见法空故名为慧眼。非独慧眼能见。五眼俱现。如是五眼照如千日。十方之中无处不见。于一切处地平如掌。无诸秽恶。若有可见即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。又见一切尘全是眼。更不可见。闻一切声全是耳。不复更闻。所以云。一切声是佛声。一切色是佛色。又云。离心之外更无一法。纵见内外但是自心所见无别内外。此无过也。乃至若了尘时尘。全是知也。终不以知知于尘即有所知也。若知于无知不异知也。今尘即知不复更以知及不知知于无知。但无能所之知。非无知也。此方显无知也经云。显现一切法。各各不相知。见亦如是又闻者圆教明我。我即闻故。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。是以若见若闻若知若觉。皆一心故。华严经云。所见不可见。所闻不可闻。所知不可知。一心不思议。问。五眼凡圣共有。则众生具佛眼。如来有肉眼。云何唯佛眼能观。十住菩萨等不见佛性。答。以十住菩萨有行有住故。所以不了了见。若见性了了证实之时。不见。已外更有菩提可行可住。以十住位缘观未尽故。心有所在。心有所在故有所不在。是故不能觉一切法。至佛位息缘。真心平等无处不在。无不在故无有一法在于心外亦无一心在于法外。心与法界同体照明。故觉一切。又此心性是真实了知义。遍照法界义。以本有为所照。以净眼智明为能照。如涅槃经云。见性肉眼即名佛眼。大涅槃经明二种见佛性。一相貌见。二了了见。相貌见者。谓登地菩萨方便权智识变似空。名相貌见。了了见者。谓地上菩萨根本正智亲证真理不变相缘。名了了见。即是亲证。相貌见者。比量知。了了见者。现量得。问。既云佛眼能观佛性。如何教中又言我以五眼不见。三聚众生狂愚无目而言见耶。答。若约实相体性遍法界。以实相无相故则不可见。若论照用相遍法界。以无相之相亦可得见。又五眼圆照三谛之理。诸境分明。虽云洞鉴未必是有。虽云不见未必是无。斯乃无相之相。不观之观。当知相中无相。只勿相观中无观。只勿观。体万物而自虚。同一道之清净。岂同执实随尘作能所断常之见耶。问。夫佛眼者。皆是圆修圆证方具。十住菩萨尚未分明。云何无明。烦恼凡夫尚未得天眼。云何得同佛眼。答。如来五眼众生悉具。非待证圣方有。涅槃经云。若学大乘人。虽是肉眼而名佛眼。二乘虽具天眼不名佛眼。又云。见如来性者。虽有烦恼如无烦恼。若实明宗见性。即肉眼而明佛眼。以智照为眼故。台教约五。品初位中。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。若论明味浅深即落修证。今直论见性即无前后。所以鸯崛摩罗经偈云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见者。止观释云。彼是九法界眼根也。于如来常者。九界自谓各各非真。如来观之即佛法界无二无别。无减修者。观诸眼即佛眼。一心三谛圆因具足无有缺减也。了了分明见者。照实为了了。照权为分明。三智一心中五眼具足圆照。名为了了见佛性也。见论圆证。修论圆因。又具足修者。观于眼根舍二边漏。名为檀。眼根不为二边所伤。名为尸。眼根寂灭不为二边所动。名为羼提。眼根及识自然流入萨婆若海。名为精进。观眼实性。名为上定。以一切种智照眼中道。名为智慧。是为眼根具足无减修。无减故了了分明。见眼法界乃至彼意根。于诸如来常具足。无减修了了分明见于一一根。即空即假即中。三观一心名无减修。证慧眼法界。佛眼一心中得名了了见。皆如上说。根既如此。尘亦复然一切诸法亦复如是。是为圆教调伏诸根满足六度。此则究竟调伏究竟满足。如是助道助究竟道。当知六度遍能调伏一切诸根也。又若论差别者。则诸天是报得。二乘是修得。我此宗门非报非修。是发得。五眼以本圆具故。若悟佛乘人。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人虽证灭修道具漏尽通。即天眼而为眼。所以志公云。大士肉眼圆通。二乘天眼有。融大师云。不取天眼等五通造事外道。唯取入理凡夫耳。 宗镜录卷第八十。 戊申岁分司大藏都监开板。