夫妄心虚假诸圣同推。此执坚牢故须具引。又约经论有三种假。一因成假。因前境对方乃生心。二相续假。初心因境后起分别念念相续乃至成事。三相待假。如待虚空无生说心有生。又计于有心待于无心。如短待长。似近待远。此三非实故称为假所以异相互无。如中观论偈云。异中无异相。不异中亦无。无有异相故。则无彼此异。如长与短异。长中无短相。长无可对故。无有长短中无长相。短无可对故无有短。长中无长相。短无可对故无有短。短中无短相。长无可对故无有长。既无长短。孰言异耶。又百论云。若实有长相。若长中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。长中无长相。以因他故。因短为长故。短中亦无长相。性相违故。若短中有长。不名为短。共中亦无长。二俱过故。长相既无。短相亦尔。若无长短。云何相待。故遮异言不异。非谓有无异此双绝以契性。若约双显者。谓上但显实则唯性而非异。今性相皆具故云双显。谓由体一故非异相。差别故非不异。此举双是以显双非。斯乃非一非异而一而异。遮照无碍性相融通。长短既然。万法皆尔。若以初心破此三假。一念无生得入空观。夫空观者。乃一切观之根本。从此次入假观。因不得假而入空。复不得空面入假。以非空非假后入中观。乃至绝观。所以止观广破。四句检而不得。横竖推而无生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。当观此一念心。若心自生者。前念为根后念为识为从根生心。为从识生心。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。根若有识根识则并。又无能生所生根。若无识而能生识。诸无识物不能生识。根既无识。何能生识。根虽无识而有识性故能生识者。此之识性是有是无。有已是识并在于根。何谓为性。根无识性不能生识。又识性与识为一为异。若一性即是识。无能无所。若异还是他生。非心自生。若言心不自生尘来发心故有心生。引经云。有缘思生无缘思不生。若尔尘在意外来发内识。则心由他生。今推此尘。为是心故生心。为非心故生心。尘若是心则不名尘。亦非意外。则同自生。又二心并则无能所。尘若非心那能生心。如前破。若尘中有生性。是故生心。此性为有为无。性若是有性与尘并亦无。能所若无无不能生。若根尘合故有心生者。根尘各各有心故合生心。各各无心故合生。心若各各有。有合则两心生堕在他性中。若各各无。合时亦无。又根尘各有心性合则心生者。当检此性。为有为无。如前破。若根尘各离而有心者。此是无因缘生。为有此离。为无此离。若有此离还从缘生。何谓为离。若无此离无何能生。若言此离有生性。为有为无。若性是有还从缘生不名为离。若性是无。无何能生。如是四句推求知心毕竟不生。是名从假入空观。若不悟者。转入相续假破之。何以故。虽因成假四破不得心生。今现见心。念念生灭相续不断。何谓不生。此之念念。为当前念灭后念生。为前念不灭后念生。为前念亦灭亦不灭后念生。为前念非灭非不灭后念生。若前念不灭后念生。此则念自生念。两生相并亦无能所。若前念有生性生于后念。此性为有为无。有则非性。无则不生。如前破。若前念灭后念生者。前不灭生名为自性。今由灭生不灭。望灭岂非他性。他性灭中。有生故生。无生故生。有生是生。生灭相违。乃至生生何谓灭生。若灭无生无何能生。若灭有生性性破如前。若前念亦灭亦不灭后念生者。若灭已属灭。若不灭已属不灭若不灭合灭能生。即是共生。共自相违。相违何能生。又若各有生即有二过。各各无生合亦不生。若灭不灭中有生性者。为有为无。若性定有。何谓灭不灭。若性定无。亦何为谓灭不灭。此不免断常之失。还堕共过。若前念非灭非不灭而后念生者。为有此非灭非不灭。为无此非灭非不灭。若有则非无因。若无无因不能生。若无因有生性。此性即因。何谓无因。若无无不能生。如是四句推相续假求心不得。无四实性。但有心名字。是字不住内外两中间。不常自有。相续无性。即世谛破性。名为性空。相续无名。即真谛破假。名为相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。犹计有心待于无心。相待惑起。此与上异。因成假取根尘两法和合为因。相续假竖取意根前后为相续。竖望生灭。此是别灭。别灭则狭。今相待假待于通灭。此义则宽。通灭者如三无为。不并是灭而得是无生。待虚空无生而说心生。即是相待假。今检此心。为待无生心生。为待有心生。为待亦生亦无生而心生。为待非生非无生而心生。若待无生而生心者。有此无生无此无生。若有生可待。还是待有。何谓待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若只待此无无而生心者。一切无无亦应生心。无望于有。无即是他生。又无生虽无。而有生性。待此性故而知有心。此性为已生。为未生。若已生。生即是于生。何谓为性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生还待生。长应待长。既无此义何待心生。若待生无生故有心生。如待短得有于长。此堕二过。各有则二生并。各无生全不可得。如前破。若待非生非无生而有心生者。论云。从因缘生尚不可得。何况无因缘。又此无因。为有为无。若有还是待有。若无还是待无。何谓无因。若言有性。性为有为无。性若是有。为生非生。若生已是生。何谓为性。若无生云何能生。如是四句推相待假求心不得不起性实但有名字。名字之生生则无生。复次性相中求阴入界不可得。即是法空。性相求人我知见不可得名众生空。乃至十八空等。辅行记释。因成假。初破自生中云。前念为根后念为识者。根无别体。还指无间灭意为体。根名能生。由前意灭生后意识。故俱舍论云。由即六识身无间灭为意。身者体也。无间灭时为意根体。尔时五识亦依无间灭意以为亲缘。用五色根以为缘。而生五识。五识无间分别生时。即名意识。今此文意不是五识。是第六识缘于。有见以为法尘。即名为识。即以此识对根研责。故云根为有识故生识。根为无识故生识。大智度论问曰。前念若灭何能生后。答。有二义。一念念灭。二念念生。有此二故。故灭得生。恐生断见。是故须立。今为破故是故须责。生灭虽殊。根之与识俱是自心。从根从识俱属自性。于自性中根识互责求不可得。又心之与识俱对于尘。以立心名。乃至根若有识则有二妨。谓根识并。及能所并。则有生生无穷之过。若无能所生义不成。云何言生。又无间灭方名生识。根若有识生灭相违。故并有过。根若无识即类无识。能生识也。又责有识性。此是纵破。有还同有。亦成并生。无还同无。同无情生。又识性作一异责。若一者。凡言性者后方能生。识与性一故无能所。若异者。若异识则同外境。境能生识即同他如何计自。次破他性者。虽言心不自生。由有外尘而来发心。尘望于根尘名为他。先责是心则有三妨。一尘非心妨。则心不名尘。二尘非意。外同自生妨。三并生妨。尘若非心容许尘生。尘若是心还成心处生心。即名并生。子若生苗则有能所。子还生子则二子并生。有何能所。尘若非心则与前根中无识义。同责意亦尔。故云如前破。尘有识性例前可知。破共生者。堕自他性名为共生。今破。若自他各各无生。和合亦无。如二砂无油和合亦无。破无因不生亦尔。结成性相二空者。但无性计名为性空。性既破已。但有色心内外之相。既不住于无四句中。故相亦叵得。名为相空。言不在内外中间者。内只是因。外只是缘。中间是共。常自有者。只是无因。无此计故即无四性。此之二空。言虽前后。意不异时。一复以二谛结成二空。若有性执世而非谛。破性执已乃名世谛。故云世谛破性。性执破已但有名字。名之为假。假即是相。为空相故观于法性。观理证真名真谛破相。空非前后。二谛同时。为辩性相前后说耳。又有四运心。一未运。二欲运。三正运。四运已。傅大士颂云。独自作问我。心中何所著。推检四运并无生。千端万累何能缚。释曰。末起欲起二运之心属未来。未来何处有心。正起一运之心属现在。现在不住何处有心。又属生时因未生已生立生时。未生已生既无生。生时亦无生。如已去未去去时俱无去法。如中论所破。起已一运之心属过去。过去已谢。何处有心。所以金刚经云。过去心不可得。末来心不可得。现在心不可得。三际俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切万法宁是实耶。故云千端万累何能缚。故知但了一念空。诸尘自然破。所依既不有。能依何得生。如源尽流干根危叶谢。所以阿难七处执而无据。故知邪法难扶。二祖直下求而不生。可验解空方悟。祖佛大约只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我丧。境不可得故即法亡。若能人法俱空。即显一心妙理。但以心尘相对万法纵横。境智一如千差顿寂。如是方能豁悟本觉灵智真心。无住无依遍周法界。广百论云。经言。无有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等经其数无量。是故诸法唯识理成。岂不决定。执一切法实唯有识者。亦成颠倒。境即无。识云何有。经言唯识者。为令观识舍彼外尘。既舍外尘妄心随息。妄心息故证会中道。故经偈言。未达境唯心起种种分别。达境唯心已。分别则不生。若知境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。显识论问。境识俱遣。何识所成。答。境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。维摩经云。华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。故知见有二法乃至纤毫并皆属识。境识俱亡乃入真空之理。所以智光论师立中根说。法相大乘境空心有唯识道理。末能全入平等真空。为上根说无相大乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。是以因唯识入真空究竟之门。离此别求非真解脱。唯识钞问云。内心唯识者。为是真实有。为非真实有耶。答。论云。诸心心所前陈也依他起故。因也亦如幻事喻也非真实有。法也。问。若尔心境都无差别。何故乃说唯有识耶。答。为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生即入真空矣。问。约唯识理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法但是六尘。因缘故生。因缘故灭。决定内无人能受。外无尘可用。十八空论云。外空者。亦名所受空。离六外入无别法为可受者。若诸众生所受所用。但是六尘。内既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空唯识无境。故名外空。以无境故亦无有识。即是内空。乃至十八空。问。人法俱空识又不立。即今见闻从何而有。答。一切前尘所现诸法。尽随念而至。皆对想而生。念息境空。意虚法寂。故经云。想灭闲静。识停无为。又经云。一切诸佛一切诸法从意生形。又经云。诸法不牢固。唯立在于念。以解见空者。一切无想念。故知见闻但是缘起。见毕竟空。如世幻施为。似空华起灭。故云见闻如幻。三界若空华。且如眼根具五缘得见。然此能见只是五缘。无见者故。若言具五缘发识能见者。末知何缘定能生识。若言一一不生和合故能生见者。即如五盲和合应成一见。众盲既不见。和合云何生。故知非别识生。但有见即是众缘。所以名缘起也。故经云。眼不自见。属诸因缘。缘非见性。眼即是空。眼根既然。诸根例尔。但起唯缘起灭唯缘灭。起灭唯缘。人法俱寂。若了此我法二空即证圆理。故云若见因缘法。是名为见佛问。凡夫界中取舍分别。逆顺关念欣厌盈怀。常缚六尘以为隔碍。如何得根境融通一切如意。答。但见法性证大涅槃。尚无一法可通。岂有诸法为碍。则常如意。无有不如意时。故涅槃论云。今言涅槃如意者。一切苦乐善恶无不是理。故名如意。释日。无不是理者。皆一心真如理故。以苦乐是心受善恶从心生。则无外尘所违所隔。若了一心岂非如意。若有一法当情则成诤竞。楞伽经偈云。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。所以迷时人逐法。悟后法由人。且如摩尼珠。无情色法。尚能无私两宝周给群情故称如意。况灵台妙性。岂弗能耶。但归一心得大无碍。故云。转变天地自在纵横。问。论云。唯是一心故名真如者。真则无伪。如则不变。妙色湛然不空之性。云何经中复说心空则一切法空。答。夫言空者。说世间一切妄心染法是空。以遍计情执无道理故。若出世佛法真心则不空。以有道理故。起信论云。真如有二。一如实空。以能究竟显实故。二如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性非有无一异等相。乃至总说。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常恒不变净法满足。则名不空。清凉记释云。不与妄合则名为空性。具万德即名不空。及至释文。乃云。若离妄心实无可空。则显空藏因妄而显。而不空藏要由翻染方显不空。故云以显法体空无妄故即是真心等。如本有檀德今为悭贪。本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故论云。本有真实识知义。云若心有动非真识知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空藏不空之万德。故经颂云。知妄本自真。见佛则清净。故论云。以能究竟显实故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空则显不空之藏本来具矣。二者自性心上无妄为空。随所无者即不空德。如空无悭即显有檀空无妄动显有性空。故是空藏藏不空也。故知一切众生本觉佛智本自圆具。但以妄覆而不自知。若了妄空真觉顿现。如云开月朗尘去镜明。见性之时故云发得。非是修成。三身满日亦云万行引出。不从外来。皆约一心本有具足。故知不空之空体含万德。不有之有理合圆宗。空有相成无诸障碍。若离空之有。有则是常。若离有之空。空则成断。今有无齐行不违一旨。是以智能达有慧能观空。若达有而不知空。则失慧眼。观空而不鉴有。则丧智心菩萨不尽有为不住无为。尽有则智业不成。住无则慧心不朗。故义海云。若空异于有。即净不名净。以迷空故。若有异于空。即染不名染。以执有故。今有即全空方名染分。空即全有方名净分。由空有无碍染净自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现。设有发现皆是自心相分。不同凡小不知取而执有舍而沈空。若入此一心中道之门。能成万行方便之道。如大庄严法门经云。文殊师利言。方便有二种。一者不舍生死。二者不住涅槃。复有二种。一者空门。二恶见门。复有二种。一者无相门。二者相觉观门。复有二种。一者无愿门。二者愿生门。复有二种。一者无作门。二者种善根行门。复有二种。一者无生门。二者示生门。是以悟宗则逆顺同归。达体则善恶并化。问。论云。说智及智处俱名为般若。智处即是境。云何成般若。答。般若有二种。一真实常住般若。二观照有用般若。若真实般若。性遍一切处寂而常照。唯一真心不分能所。即不同世间顽境以为所照。亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。今则一体潜通心心互照。以无心外境亦无境外心。以心是境心境是心境故。如是融镕岂非般若乎。所以云色无边故般若无边。故知离色无心离心无色。如般若经云。复次勇猛。菩萨摩诃萨应如是行。色非所缘。何以故。一切法无所缘。无有小法可取故。彼若是可取。此则是所缘。如是勇猛。非色行色。乃至非识行识。勇猛。一切法不行。故非色见。亦非识见。乃至非识知。亦非可见。若色至识非知非见。是名般若波罗蜜。又文殊般若经云。文殊师利白佛言。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。又云。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。问。世出世间唯是一心者。云何复分真妄及与内外。答。真妄内外但约世间文字分别。所以心非内外。内外是心。体非真妄真妄是体。因内立外。而成对治。假妄显真。非无所以。进趣大乘方便经云。心义者有二种相。一者内心相。二者外心相。内相者复二。一真二妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍。微密难见以遍一切处。常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念境界现前。故知有内心及内心差别。如是当知内妄想者为因为体。外妄想者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知心外相者。如梦所见种种境界唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。而生灭相但有名字实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。是以华严经颂云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。又云。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等。不违一切法平等。一切法平等。不违一切众生平等。离欲际平等。不违一切众生安住平等。一切众生安住平等。不违离欲际平等。过去不违未来。末来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等。不违佛平等佛平等。不违世平等菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。释曰。刹与众生云何平等。以各无体故悉不成就。若自类相望。如刹望刹平等。若异类相望。如刹望众生平等。以一无性之理。乃至心境自他同异高下十。方三世悉皆平等。又事事无违。理理无违。事事无违者。略有三因。一法性融通。二缘起相由门。此二即事事无碍义。三直语同一缘记通事通理。如观一叶落知天下秋同一秋矣。由不坏之事不变之性。皆同一缘起故。理理无违者。亦有二门。一刹无性。即众生无性。二理同故。以无可即。亦无可违。 宗镜录卷第八十四。 戊申岁分司大藏都监开板。