夫确定一心心外无法。圣教所印理事圆通。只如法华方便品明十界十如。相性因缘果报本末。初后不滥行相非虚。今唯说一心如何合教。答。一心者即诸法实相也。亦诸法实性也。然诸法即实相。实相即诸法。从心所现性相全同。依本垂迹理事非异如群波动而水体常露。以水夺波波无不尽。虽众法似起而心性恒现。以心收法法无不空。大品经云。不见一法出法性外。又云。一切法趣色是趣不过。如台教释法华经十法界十如因果之法。一切唯心造者。则心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是体如是力如是作如是。因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。如是相者。夫相以据外览而可别。释论云。易知故名为相。如水火相异则易可知。如人面色具诸休否。览外相即知其内。昔孙刘相显曹公相隐。相者举声大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不知。若言无相占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐弥勒相显。如来善知故远近皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心具一切相也。如是性者。性以据内不改名性。又性名性分。种类之义。分分而不同。各各不可改。如火以热为性水以湿为性等。不改约理。种类约事。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即一心佛性之异名耳。又无行经云。称不动性。即不改义。今明内性不可改。如竹中火性。虽不可见不得言无。燧人干草遍烧一切。心亦如是。具一切五阴性。虽不可见不得言无。以智眼观具一切性。如是体者。体是主质义。此十法界阴入。俱用色心为体质也。如是力者。堪任义。如王力士千万技能。病故谓无病差有用。心亦如是。具有如来十力。烦恼病故不能运动。如实观之具一切力。如是作者。运为建立义。若离心者更无所作。故知心具一切作也。如是因者。招果为因。亦名为业。十法界业起自于心。但使有心诸业具足。若无于心即无诸业。以一切善恶凡圣等业唯心造故。如是缘者。缘名缘由助业皆是缘义。无明爱等能润于业。即心为缘。离心缘不起故如是果者。克获为果。若自心造善克获乐果。若自心造恶克获苦果。如是报者。酬因为报。一念心正妙报相酬。一念心邪劣果潜现。风和响顺。形直影端故。则邪正在心得丧由我。相为本。报为末。本末悉入缘生。缘生故空。则空等也。相但有字报亦但有字。悉假施设。则假等也。又相即无相。无相而相。非相非无相。报亦然。一一皆入如实之际则中等也。若三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。乃至菩萨佛类者。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘为力。六度万行为作智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报。本末皆智为先导为等。故知十界十如善恶因缘。凡圣果报。皆是一心。终无别法。斯乃发究竟菩提心者之慈父。度虚妄生死野者之导师。转凡入圣之津梁。会俗归真之蹊径矣。譬如天乐随众生念出种种声。亦如摩尼随意所求雨种种宝。此心无尽。孕法何穷。色法尚然。真灵岂劣。问。凡圣既同一心。云何圣人成一切种智。凡夫触事不知乎。答。只为凡夫背觉合尘。为尘所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中诮之为生盲。不开智眼。诃之作聋俗。岂达真闻。自心与他心二俱不了。焉能博通万类成一切种智乎。如守护国界主陀罗尼经云。佛言。善男子。若诸佛子。欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至应先发起大慈悲心。普为众生。归依三宝。受菩萨戒等。是以自心难知莫能善察。不入宗镜焉能照明。若了自心即是顿发菩提心者。是以心之绵密世莫能知。古人有心隐篇云。二仪之大。可以章程测也。三纲之动。可以圭表度也。雷霆之声。可以铺鼓传也。风雨之变可以音律知也。故有象可睹。不能匿其量。有光可见不能隐其迹。有声可闻。不能藏其响。有色可察。不能灭其性。以夫天地阴阳之难明。犹可以术数揆而耳目知。至于人心则异于是矣。心居于内。情伏于哀。非可以算数测也。凡人之心。险于山川。难知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情不可而知故。有心刚而色柔。容毅而质弱。意强而行慢。性悁而事缓。假饰于外以蔽其情。喜不必爱。怒不必憎。笑未必乐泣未必哀。其藏情隐行未易测也。他心尚不可测。外境则焉能知。故起信论云。众生以依染心能见能现。妄取境界迷平等性故。以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故。是知心外无法法外无心。但了一心诸尘自会。起心背法即乖法体。既与法违则不通达。若能顺法界性合真如心。则般若无知无所不知矣。问。若了一心何用广知诸法。答。一心是总。诸法是别。别虽从总事起千差。若不子细通明遮照双运。则理孤事寡不入圆通。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。台教云。于诸法门文义教海。须了非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是非则悉非。能于墨色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非。非非是一切法邪一切法正。若于墨色不如是解。则不知字与非字。如虫食木莫辩所归。似鸟言空何知旨趣。问。一色一香无非中道。以何为中道。答。且约古师四句分别。如中论玄枢云。问。汝以不生不灭为中道。有此中道不。若有此中道则不名中道。若无此中道。无亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四义。一有此中道。何者本将中道破偏。何得无中道。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。空即中道也。二无此中道。何者为破偏病。是故说中。偏病既亡中药须遣。若有中道中还是病。三亦有中道亦无中道。何者至理虚存故名亦有。无形无相故名亦无。如涅槃经云。内外合故名为中道。四非有中道非无中道。何者既云中道何得是有。既云中道何得是无。此是一往为言耳。若更再论则非四句。所谓言语道断心行处灭。问。若尔云何取定。答。若也有执则无所不碍。若也无执则无所不通。如智论云。若人见般若是则名被缚。若不见般若是亦名被缚。若人见般若是则名解脱。若不见般若是则名解脱。中道即实相是有也。中道即性空是无也。亦名为假名。亦有亦无也。亦名为中道。非有非无也。故知无执则四句皆是。涅槃经云。有缘服毒生。无缘服毒死。有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。此之谓矣。问。为中即是道。为离中别有道。为道即是中。为离道别有中。答。如彼中品人。此则是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩萨道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩萨道离中无别道。离道无别中。即以道为中。即以中为道。此之中义。即是一心道。即是心。心即是道。以真心遍一切处故。所以云一色一香无非中道。前辩所见不同。故论得失。若入宗镜则泯同平等。三乘五性。若内若外。无非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有无一边。故称中道。若言其有。相不可寻。若言其无。性不可易。所以菩萨以行契理跃一切法。双遮双照。双亡双流。台教明双亡正入常冥中道。无心亡照任运寂知。双亡即亡空亡假。故名为寂。正入只是入中。故名为照。而亡而照。故曰双流。遮流约智用。亡照约智体。无心释智体。智体成就。不须作意念念忘照。而常任运。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所双寂故曰双亡。门理历然称为正入。正入则理无不契双亡则相无不寂。斯即不住空有。遮照分明不滞二边。方成正入。肇论云。有心者。众是也。无心者。太虚是也。众处于妄想。太虚绝于灵照。不可以处妄想。绝灵照而语圣心乎。故须遮照无滞体用自在。方成理行之门。华严经云。菩萨住是不思议。于中思议。不可尽。住是不可思议地。思与非思俱寂灭。若唯遮思议境者。则凡圣绝分。故非但遮常心。亦应融常心。是则于中思议不可尽。遮融无二。则思与非思体俱寂灭。方曰真不思议也。是则遮照无滞。理事不亏……即遮而照故。双非即是双行。即照而遮故。双行即是双遣。不坏本而常末。万行纷然。不坏末而常本。一心恒寂。所以色尘体寂香界性空。执作有无之边邪。达成唯心之中理。法法皆圆愿海。尘尘尽具行门。应念而六度咸成。目击而真心普遍。如无尽意菩萨经云。普贤如来国土。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就。六波罗蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波罗蜜。若除色相。即是具足尸波罗蜜。若观色尽。即是具足羼提波罗蜜。若见色寂灭。即是具足毗梨波罗蜜。若不行色相。即是具足禅波罗蜜。若不戏论色相。即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时。寻具如是六波罗蜜得无生忍。问。此唯识门未了之人。以何方便而为开导。答。初觉之人先以比知后当信验。摄论云。一切时处皆唯有识。其有未得真智觉者。于唯识中云何比知。由圣教及正理。如教云。如是三界皆唯有心。理显者。如于定心中随所观见诸青瘀等。所知影像一切无别青瘀等事。但见自心。又云。外种内为缘。外法种子皆是众生感受用业熏种子。依阿赖耶力所变现。是故外种离内无别有种。如有颂言。天地风虚空。陂池方大海皆真内所作。外义俱非有。又颂云。圣教及正理。各别有功能为生于信慧。无一不成故。是以识生此识说名相分。知此相唯内心变外义不成故。如有颂言。于一端严淫女身。出家耽欲及饿狗。嗅尸昌艳美饮食。三种分别各不同。以前尘无决定相。唯心自分妍丑。若外法是实。云何各随自见不同。是以比知。唯心自现非他境界。古德云。菩萨从初正信创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信。故摄论云。得彼本识说菩萨初起。应先观诸法如实因缘。此之谓也。如实者。无非一心。余皆虚妄。若有猛提直入之者顿悟圆信之人。即初发心时便成正觉。不动尘劳之位。遍坐一切道场。靡移所习之门。游戏十方国土。是以法华经偈云。得如是乘令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。若能依实。修行果满不离一念。如还原观云。卷舒无碍隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。即无生显而幻有立。两相泯而双事存。摄法界而摄一尘。举一身而十身现。问。既以圣教正理比知。已生胜解。欲入圣位缘何境界亲证修行。答。但了人法二空即入此观。人法何以成空。以唯有意言分别。故摄论云。从愿乐位。乃至究竟位。若欲入唯识观修加行。缘何境界。缘意言分别为境。离此无别外境。何以故。此意言分别似文字言说及义显现。唯有意言分别。无别有名言。菩萨能通达名无所有。则离外尘邪执。又此义依名言唯意言分别。前以遣名。此下依名遣义。义者即六识所缘境离名无别此境。名言既唯意分别故。义亦无别体。菩萨通达义无所有。亦离外尘邪执。又此名义自性差别。唯假说为量。前已遣名义。名义既无自性及差别。云何可立。若离假说无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故。名为通达。智整禅师六行。法云。大乘顿悟菩萨。能观唯识无外空者。谓观相空唯是空解。心作空解。无外相空是故大根知唯识者。则灭空解离诸缘观。故智论云。菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍般若波罗蜜。以此文证无外相空。大根观智则证空。空谓法空。空有皆是妄见。悉是当时意分别作。如人心起则唯见人。微尘心起则唯见微尘。空心起时则唯见空。是故空有皆是心作。故诸凡圣见境不同。皆是当时意言有异。是以世谛各唯有识。觉无外边。则名真谛。以其二谛不相离故。即以无外名为真谛。是故若能观见唯识。即知无外则亦达真。此达真时则无外解。便遣世俗妄取之心。故摄论云。知尘无所有。通达真。知唯有识。通达俗。若不通达俗。无以能得见真。以离俗无真故。若不通达真。无以遣俗。以俗无别体故。所以通达真俗。由能解唯识理故。以此文证。观唯识者。即达二谛。能遣妄心。虽复就实唯识无境。称情则有凡圣大小。谓若见尘意谓是人。如此意言则是凡夫。若观此身意谓是尘。如此意言则是二乘。若观细尘意谓体空。如此意言是小菩萨。若观空有知皆意言。即是大乘大菩萨人。故诸众生虽皆唯识。意言不同凡圣各异。故大根人知唯识者。恒观自心意言为境。此初观时虽未成圣。分知意言。则是菩萨。故摄论云。初修观者。则是凡夫菩萨。此等能观深法空者。即亦曾迳小乘观来。非是不解众生无我。一往即能顿见法空。故摄论云。若得法无我必先得人无我。故知学大要先从小。虽复从小渐顿仍别。谓观生空执为极者。后观相空进学名渐。若有久习。知小非极即解空空。名为顿悟。虽知心外无境。然入观时亦从尘起以其色尘唯佛不见。以佛常证唯无境妄想尽故。不见外尘故。彼论云。如来常不出观故寂静。若大菩萨入真观时。则知唯识亦不见尘故。彼论云。菩萨若入无分别观。一切尘不显现。以此文证故知大圣入真观时皆不见色。自余凡圣莫问大小。末入空观则皆见尘。大根出观虽妄见尘。若入观时则知唯识。以其自知妄作尘解无尘可破。便证唯心。若能观中了知唯心。后虽出观妄见自他。寻复思时知自妄见。不同凡小定执有外。乃至观空犹见能所。故彼论云。菩萨以无分别后智。观此因果相。然无颠倒。不执有外尘内根唯识是实有法。故知大根一证唯心。后虽出观不执有外。若观自心妄见境时。则知众生各唯有识。故大菩萨乃至佛来常知众生唯心妄见。谓知众生或作名解。名则是凡意言分别。情谓似外名字显现。理是心作。是自心相。或作名下所说法解。法义则是意言分别。情谓有外法义显现。理实法义亦是心相。故彼论云。十二部经是名为教。十二部经所诠。是名为理。心相似此理教显现。以此文证。所缘境界悉是心作。名为心相。但此心相。亦名心影。亦名相识及境界识。种诸凡小谓与心异。理无别体实唯一识。故彼论云。唯识不出二法。一者相识。二者见识。似尘显现名相。谓所缘境。似识显现名见。谓能缘识。定心亦尔。显现似尘。谓异定心。一分似识。一分似尘。此二实唯是识。以此文证。境界相识即心无别。唯情妄见。以其唯是妄念作故。即此是相识亦名相结。故彼论云。结有二种一者相结。二者重结。相结难解。重结难灭。心分别诸尘名相结。由此分别起欲嗔等惑名重结。若得无分别智即解相结。相结不起重结即堕灭。以此文证境是相结。凡小迷执故名难解。是故诸法名之与义。皆是心作。凡小不知。理实无始所缘名义。常是凡夫意言分别。故彼论云。凡夫从本。来意言分别有二种。一似名二似义。名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作。离此无别余法。以此文证。故知凡夫妄见境界或名或义。皆是当时意言分别。如食蒗荡妄见针火。据彼妄情意谓是实。不知妄见谓有外火。据实唯是意作火解。火则唯是意言分别。谓有火名。名是意言。谓有火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等。皆亦似彼。虽复就实义唯识无外。据凡妄情谓有能所。故彼论云。唯识义不失。亦不无能取所取义。虽复据情谓有内外理唯一心无别尘体。故彼论云。识所变异虽有内外事相不同。实唯一识无有尘等别体故知自他内外事相。唯是一心转变妄解。故诸大圣知生妄见。自恒不见凡所见境。如人不食蒗荡之者。唯见他人妄见针火。自仍不见空中火事。佛知唯识。其事似此。故不同凡妄见境界。以生妄见本无外尘。是以如来恒不见色。唯凡与圣有见不见。但真异妄莫不唯识。凡唯识直是妄心故。唯识论偈云。唯识无境界。无尘虚妄见。若佛唯识但有真心。故摄论云。唯有真如及真智独存说名法身。又唯识论云。诸佛如来行处。唯有真识更无余识。以此文证。佛无识故。故不同凡妄见外境以实唯识本无外故。业不同者。一质异见。如人见水。鬼见为火。鱼谓住处。天以为地。又如舍利妄见秽土。螺髻菩萨即此见净。若使实有水火染净。同处相妨不得和合。以各妄见齐无外故。多心共处得作别解。若诸众生同业之者。妄见则同更无别解。此同业者递互为因。妄想见闻唯心缘合。故唯识论云。一切众生虚妄分别。思惟忆念彼说我闻。依彼前人说者意识。于此听人闻者意识。起如是心。彼说我闻。而实无有彼前境界。是偈言递共增上因彼此心缘合。以此文证。业相由者。递互为因。各妄见闻。以其六道皆心缘合。三界则是唯心转作。故十地经云。三界虚妄但一心作。论自释言。一心作者。唯心转故。故知三界同见别见皆是自心转变解异。同见闻者。虽心缘合。心无形相恒非内外。若谓心外有他心者。则是妄解。实无外识。故唯识论云。而实无有外识可取。乃至二乘知他心者。谓有外识。亦仍是妄。故彼论云。虚妄分别此心知彼心。彼心知此心。以此文证。实无外识直是凡小妄作外解。故彼论云。他心智者不如实知何以故。以自内心虚妄分别。以为他心。不能了知。问曰。若言凡小作他心解。云何得与他心相应。释言。由先方便想作他解。似他解故得与相应凡小不知自作他解。便谓我今知他人心。虽作他解得与相应。谓有能所。犹非实知。故彼论云。世间他心智者。于彼二法不如实知。以彼能取可取境界虚妄分别故。以此等文证无外识。故作外解。皆非实知。若观心识本无形相非彼非此无来无去。不依外解息分别时。则是实知一切生心。故智论云。若一切众生心心数法性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛能知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心外如是。若分别取相则不得实法。不得实法故。不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别。则得实法。故能通达知一切众生心心数法无所挂碍。以此文证心无去来。佛知无外称实能知。不同凡小他心智者向外缘心犹杂妄识。故唯论识偈云。他心知于境。不如实觉知。以非离识境。唯佛如实知。以此文证佛知唯识自作他解无外可取。以知自心作诸心解。永断向外分别之心。入楞伽经云。如实知一切诸法唯是自心。是故不生分别之心。以此文证佛知他心即是自心。离外分别。但缘自心。意言为境。为诸众生心识无边。各各异解差别难量。佛离外念一心遍知。如水不动万像现中。此佛一心知诸心时。一作多解。多即是一。如彼一水照诸万像。虽即一水而与水外万像相应。佛心亦尔。遍照他心。虽是一心作诸心解。而与一切他心相应。由久修学唯识观成。故离外念方能遍知。故华严经颂云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆明了。无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。云何当于一念中。不知一切众生心。故知诸佛念念遍知。此即是佛意言分别。虽知世谛各唯识时。别知诸心。是佛分别。据恒自觉唯自意言。离外念边无复分别。故诸大智观唯识者。缘自意言知世谛时。即亦达真离外分别。是故大乘从凡至佛。皆观自心意言为境。则知心外无别他心。凡圣等心虽非内外。仍有因缘为他变者。如维摩经云。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此变舍利弗令心异见。非有别身改形换质。众生心中修胜行者。则有无中妄见佛业。由有胜业感佛神力。令心变异似见化身。故摄论云。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼识似众生变异显现。故名变化身。以此文证。如来化身如释迦等。皆是凡小自心变作。以妄见佛成道化生。后还妄见如来灭度。此妄见者由佛变故彼论云。菩提涅槃为二。但变异他心。令他为二。体实不有。以此文证。佛变他心令妄见佛。心外无佛。据诸凡小不知妄见。谓有外佛来度众生。故经偈云。佛不得佛道。亦不度众生。众生强分别。作佛度众生。故摄论云。由观行人识为增上缘。故余人识变异如观行人。愿力显现。故知定无外尘唯有本识。以此文证见圣化者皆由佛力为增上缘。故彼论云。浅行菩萨欲作众生利益事。于现在先发愿竟。即入真观。出观后随所欲乐方得成就。若深行菩兰欲作利益众生事。现在不须发愿及入观出观。但由本愿力随所欲作一切皆成。若声闻等得九定自在。因此定自在得六通自在。于一物中随愿乐力。各能变异。为无量种。若诸尘实有自性。此事则不得成。以此文证。本无外境圣力令他无中见化。以皆妄见无外境故。若多圣人同处变物。各随意成亦不相碍。故彼论云。于一物中若多观行人。别愿同能变异一境。此变异得成。何故得成。随彼意成。故实无外境。唯有识故。是故各随彼意得成。以此文证。于一处中多圣变化。随意各别。令诸众生见境各异。和而不同。参而不乱。此义甚深大根方知。故至佛来皆观唯识。故彼论云。从愿乐位乃至究竟位。通名唯识观。以此文证。大乘入道同观唯识。渐明至佛。言观唯识愿乐位者。谓从师友闻说唯识。即能解者。心生愿乐。由有愿乐学思量时。即是大乘愿乐位人。故彼论云。诸菩萨但由德闻一切法唯有识。依此教随闻起信乐心。于一切法唯识理中。意言分别生。由此愿乐意言分别故。说菩萨已入唯识观。作如此知。名入唯识愿乐位。以此文证学观唯识即是大根菩萨入道。上来总明大小入道浅深虽别皆唯修慧。以其慧观是正道体。若不修观余行皆非。此明慧观是入道体。如上所说。若了一切境界唯是意言分别则意无所思。口无所说。攀缘既息。名相即空。妙明真心从此披露。故得尘劳路绝生死河枯。念念冥真心心合道。所以金刚三昧经云。佛言。善不善法从心化生。一切境界意言分别。制之一处众缘断灭。何以故。一本不起三用无施。住于如理六道门杜。 宗镜录卷第八十六。 戊申岁分司大藏都监开板。