得’。因众生迷真逐妄故有生灭。十二因缘的‘流转门’是属苦集二谛,为世间因果是‘垢’;‘还灭门’属道灭二谛,为出世间因果是‘净’。菩萨修行其证道时为增,断惑时 为减。 今言不生不灭,不垢不净,不增不减,是正明实相的理体本无凡圣修证、因果等事可言,直显般若真空——脱落诸见,泯绝群情。 【合释】啊!舍利弗!这些五蕴等一切诸法,它的现象虽然是假,然而它的本体就是真空实相,本来没有所谓缘聚为生,和缘尽为灭;也没有出障为净,随流为垢;悟时为增,迷 时为减等的虚妄之相。所以说,是诸法空相不生不灭……。丁二显性竟。 ┌己初对迷心重者破五蕴 ┌戊初破凡夫我相分三┼己二对迷色重者破十二入 丁三:破妄分三┼戊二破二乘法相└己三对心色并迷者破十八界 └戊三破权教菩萨法相 今初:对迷心重者破五蕴(上文显实相—是明真空实相之理体,今文破妄相—是明理性中本无色等虚妄之法) 是故空中无色,无受、想、行、识。 此破相文共有三科,专为破凡夫及二乘人之迷我法二相而施设的。先破凡夫著五蕴之我相,凡夫所执我相,不出色、心二种。迷心则著思著想,执缘影虚妄以为心;迷色则著身著 物,执四大幻质为实我,执万有假象为实法;自无始来,未肯暂舍。因其所迷各殊,遂使法有开合不同——有迷心重而迷色轻者,有迷色重而迷心轻者,或心色并迷者,佛心慈悲 ,佛智鉴机,以善巧方便,乃因人而施教:对于迷心偏重而迷色者轻,则为说五蕴之法——合色法为一——色蕴,开心法为四——受想行识;此合色开心之法。若对迷色偏重而迷 心轻者,则为说十二入,合心法为一个半——意根一,法境半分,开色法为十个半——五根、五境、及法境之半分,此谓合心开色之法。若对心色并迷者,则为说十八界,开色法 为十个半,开心法为七个半——识六,意根一,法境半分,此谓心色俱开之法。) 【分释】是故空中,此四字当连贯到无智无得句。‘是故’二字乃承上起下之词,谓承上文诸法空相,起下文无色,无受、想、行、识;乃至无智亦无得。‘空中’谓真空实相之 中。无色等的‘无’字就是空的意思。蕴空的道理已如上述。