是一种毛病(著空),这与逃峰趣壑的痴呆行动还有什么差别呢?要之,当能不取于有无,同时又能不舍于有无,这才算为中道妙理圆融的恰到好处! 须知此部心经,它所发挥的——若观,若境,当体无非即空、即假、即中。故对于著有者则用空观破之,执空者则用假观破之,执二边者则用中观破之。处处圆融总不离乎一心三 观,一境三谛。‘谛’即实相般若,‘观’即观照般若,‘境’即文字般若;不一不异也。中道第一义谛,即在不执而已矣。谈到佛法执之则事事隔碍,融之则法法圆通。肇公般 若无知论云:‘至人,处有而不有,居无而不无’。又说:‘有为虽伪,弃之则佛道难成;无为虽真,执之则慧心不朗’。真至语名言也。 佛陀确已证到上面所说的圆融中道境域,所以能够和光同尘,周旋十界——随缘不变,不变随缘。吾人如能真实体会中道圆融道理,那末,泯心存境——有——可也,泯境存心— —空——亦无不可;心境双存——亦有亦空——可也,心境双泯——非有非空——亦何尝不可呢? 世有一般狂妄自欺——不重实行实证之人——空谈阔论,执理废事,开口不是一切皆空(到底空些什么),便是即心是佛(究竟怎么叫做佛),讥持戒为愚痴,说礼佛是多事,未 证为证,自误误人。这是多么可怜的啊!像这样人还有与他谈般若真空,中道妙理的余地么 【合释】不仅菩萨们依了般若,而获到究竟涅槃;就是现在、过去、未来的三世诸佛,在因地中亦莫不同样的依此般若胜妙法门修行,而证得无上正等正觉的圆满佛果呢。 戊二明诸佛得智果竟(丁四证果文竟,至此乙初显说般若文完)。 乙二:密说般若分二─丙初:出名叹益。丙二:正说咒语 今初:出名叹益 故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦!真实不虚! 【预释】此下是密说般若。如来说法利生有显有密。经典中明说道理以示人之修持者谓之显教;不事解释,唯加持功用的谓之密言。显说即经文,密说即咒语,如下文揭谛,揭谛 ……。所谓经显义理,咒宗秘密;义理可以阐释,秘密不可解说。总之,显说是以言语文字阐发道理,令人闻而启悟,依法修行而获益——开发智慧,灭除烦恼障。密说虽不可明